ნიჩბამდე და ღუმელამდე! ჩვილების გამოცხობის სლავური ცერემონია

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

გახსოვთ ბოროტი ბაბა იაგა, რომელმაც ივანუშკა ნიჩბზე დაადო და ღუმელში გაგზავნა? სინამდვილეში, ეს არის "ბავშვის გამოცხობის" უძველესი რიტუალის ექო, რომელიც, მიუხედავად მისი სიძველისა, ძალიან გამძლე იყო და სხვა ადგილებში დარჩა მე -20 საუკუნემდე, ან კიდევ უფრო მეტ ხანს …

ეთნოგრაფთა და ისტორიკოსთა ჩანაწერების გარდა, არსებობს ლიტერატურული ცნობები ამ ქმედების შესახებ, რომელიც ძალიან გავრცელებული იყო ჩვენს წინაპრებში.

მაგალითად, გავრილა რომანოვიჩ დერჟავინი მას ბავშვობაში დაექვემდებარა, ვ. ხოდასევიჩის თქმით, რომელმაც დაგვიტოვა კლასიკოსის ბიოგრაფია. თუმცა, პროცედურული დეტალები იქ არ არის მითითებული.

ასე რომ, „ბავშვის გამოცხობა“უძველესი რიტუალია. ზოგან მას მიმართავდნენ ნაადრევი, სუსტი ბავშვის გაჩენის შემთხვევაში, რაქიტის („ძაღლის სიბერე“), ატროფიის და სხვა დაავადებების არსებობისას. სხვებში ყველა ახალშობილს აგზავნიდნენ ღუმელში. რატომ? - სწორედ ამაზე ვილაპარაკებთ.

ითვლებოდა, რომ თუ ბავშვი ნაადრევად დაიბადება, თუ ის სუსტია ან ავად არის, ეს ნიშნავს, რომ ის დედის მუცელში არ არის „მწიფე“. და თუ ასეა, მაშინ აუცილებელია მისი მიყვანა "აუცილებელ მდგომარეობამდე", რათა არა მხოლოდ გადარჩეს, არამედ მოიპოვოს აუცილებელი სიცოცხლისუნარიანობა. ძველი სლავების ტრადიციაში ცხობა იყო სამყაროს, როგორც ერთგვარი ასახვა. სამეული სამყარო: ზეციური, მიწიერი და შემდგომი ცხოვრება, ასევე წინაპრებთან ურთიერთობის ადგილი. ამიტომ მათ დახმარებას მიმართეს ავადმყოფი ბავშვის გადასარჩენად.ამავდროულად, ბავშვის დაბადება პურის ცხობას შეადარა და ამიტომ „გამოცხობის“კლასიკურ ვერსიაში ბავშვს წინასწარ აფარებდნენ ჭვავის (და მხოლოდ ჭვავის) ცომი, მისგან თავისუფალი რჩება მხოლოდ პირისა და ნესტოების.

სხვათა შორის, ცომი, სხვათა შორის, ასევე არ იყო მარტივი, მაგრამ გამთენიისას მოტანილ წყალზე სამი ჭიდან, სასურველია მკურნალი. !) ღუმელი, რომელშიც ცეცხლი არ არის. ზოგან ბებიაქალს ანდობდნენ, ზოგან - თავად დედას, ზოგან - სოფლის უხუცეს ქალს.

გამოცხობა არასოდეს ხდებოდა მარტო და ყოველთვის თან ახლდა სპეციალური გამოსვლები. მაგრამ თუ ბებიაქალი (რომელთანაც თანაშემწე იყო ბავშვის ნიჩბიდან ამოღების მიზნით), საკმარისი იყო ასეთი რაღაცის დრტვინვა: „ჯოხი, ჯოხი, ძაღლი სიბერე“, მაშინ სხვა შემთხვევაში ითვლებოდა სავალდებულო დიალოგი. პროცესში მონაწილეები.

მისი მნიშვნელობა არ იყო მხოლოდ სათქმელ სიტყვებში, ალეგორიებში, არამედ მხარს უჭერდა იმ რიტმს, რომელშიც აუცილებელი იყო ბავშვის გაგზავნა და დაბრუნება ღუმელიდან, რათა არ დახრჩობა. მაგალითად, თუ რიტუალის მიხედვით უნდა ემოქმედა დედის ნიჩბით, მაშინ დედამთილს შეეძლო კართან დგომა. სახლში შესვლისას ჰკითხა: "რას აკეთებ?" რძალმა უპასუხა: „პურს ვაცხობ“- და ამ სიტყვებით ნიჩაბი ღუმელში გადაიტანა. დედამთილმა თქვა: „აბა, აცხობს, აცხობს, ოღონდ საბნები არა“და კარიდან გავიდა, მშობელმა კი ღუმელიდან ნიჩაბი ამოიღო.

მსგავსი დიალოგი შეიძლება წარმოიშვას ქალთან, რომელმაც სამჯერ მოიარა ქოხი მზის მიმართულებით, იდგა ფანჯრის ქვეშ და აწარმოა იგივე საუბარი. სხვათა შორის, ხანდახან დედა დგებოდა ფანჯრის ქვეშ, მკურნალი კი ღუმელთან მუშაობდა. ერთ-ერთი რევოლუციამდელი ყოველდღიური მწერლის მიერ გაკეთებული ბავშვის სიმშრალისგან „გამოცხობის“რიტუალის დეტალური აღწერაა, რომელიც ბავშვის „გაყიდვით“სრულდება და მკურნალი მას ღამით წაიყვანს და შემდეგ ბრუნდება. დედას.

„შუაღამეს მკვდარს, როცა ღუმელი აცივდება, ერთ-ერთი ქალი ბავშვთან ერთად რჩება ქოხში, მკურნალი კი ეზოში გადის. ქოხში ფანჯარა ღია უნდა იყოს, ოთახი კი ბნელი.-ვინ გყავს, ნათლია, ქოხში? ეკითხება მკურნალი ეზოდან - მე, ნათლია - (თავს იძახის სახელით) - სხვა არავინ? პირველი აგრძელებს კითხვას - არც ერთი, ჭორი, ოჰ, არც ერთი; და მომიჭირა მწარე მწარე, საზიზღარი მშრალი ნივთები - ასე რომ, შენ, ნათლია, გადააგდე იგი ჩემთან! მკურნალს ურჩევს - სიამოვნებით დავნებდებოდი, მაგრამ არ შემიძლია, საჯაროდ მესმის - მაგრამ რატომ? - მის ჭუჭყიანს რომ გადავაგდებ, მერე ბავშვ-შვილი უნდა გადააგდო: თან ზის - ხო, შენ, შვილო, გამოაცხვე ღუმელში, გამოვა, ნათლიის რჩევა. ისმის."

ამის შემდეგ ბავშვს ათავსებენ პურის ქაფზე და ათავსებენ ღუმელში. ეზოში მყოფი ჯადოქარი სახლში დარბის და ფანჯრიდან რომ იხედება, ეკითხება: - რას აკეთებ, ნათლია? - მშრალ სუპს ვაცხობ <…> - შენ კი ნათლია, ნახე, ვანკასაც არ გამოაცხობდი - და მერე რა? - მპასუხობს ქალი, - და ვანკას არ ვნანობ, თუ მხოლოდ მისი მოშორება, რძალო. „გამოაცხვე და ვანკა მიყიდე.“მერე მკურნალი ფანჯრიდან სამ კაპიკს გადასცემს და ქოხიდან დედა შვილს ნიჩბით აძლევს. ეს სამჯერ მეორდება, მკურნალი, რომელიც დარბოდა ქოხის ირგვლივ და ყოველ ჯერზე აბრუნებდა ბავშვს დედას ფანჯრიდან, მიუთითებს იმაზე, რომ ის "მძიმეა". - ჯანსაღი არაფერია, შენ მოიტანო - პასუხობს და ისევ ნიჩაზე აწვება ბავშვს. ამის შემდეგ მკურნალი ბავშვს სახლში მიჰყავს, სადაც ღამეს ათენებს, დილით კი დედასთან აბრუნებს.

ეს უძველესი რიტუალი გავრცელებული იყო აღმოსავლეთ ევროპის მრავალ ხალხში, როგორც სლავურ, ისე არასლავურ ხალხში და გავრცელებული იყო ვოლგის რეგიონის ხალხებში - მორდოველებში, ჩუვაშებში. ბავშვის ღუმელში მოთავსებას, როგორც ტრადიციული მედიცინის საშუალებას, ფართოდ იყენებდნენ მრავალი ევროპელი ხალხი: პოლონელები, სლოვაკები, რუმინელები, უნგრელები, ლიტველები, გერმანელები. რევოლუციამდელი ეთნოგრაფი და ეთნოგრაფი ვ.კ. მაგნიტსკი თავის ნაშრომში "მასალები ძველი ჩუვაშური რწმენის ახსნისთვის" წერს: "მაგალითად, ასე კურნავდნენ ბავშვების სიგამხდრეს. ავადმყოფ ბავშვს ცომის ფენით დაფარულ ნიჩაბზე ათავსებდნენ, ზემოდან კი ცომით აფარებდნენ და მხოლოდ პირის ღრუს ტოვებდნენ. ამის შემდეგ, მკურნალი ბავშვი სამჯერ შევიდა ღუმელში ანთებულ ნახშირზე სამჯერ. შემდეგ, სხვა ეთნოგრაფის პ.ვ. დენისოვის თქმით, ბავშვს "ნიჩბიდან ჩასვეს ზღურბლზე, სადაც ძაღლმა შეჭამა ცომი, რომელიც ბავშვს ფარავდა". მთელი ამ პროცედურის განმავლობაში არაერთი ცილისმწამებლური სიტყვა წავიკითხე.

საცხობი რიტუალის მრავალი ვარიანტი იყო. ხანდახან ბავშვს ცომით ასხამდნენ, ნაკვერჩხალს ნაკვერჩხალზე ატარებდნენ ან გაცივებულ ღუმელში შედებდნენ. მაგრამ ყველას ერთი რამ ჰქონდა საერთო: აუცილებლად პურის ნიჩაბზე და ღუმელში, როგორც ცეცხლის სიმბოლო. შესაძლოა, ამ წარმართულ პროცედურაში უნდა ნახოთ ერთ-ერთი უძველესი რიტუალის - ცეცხლით განწმენდის ექო. ზოგადად, ეს ჰგავს ერთგვარ გამკვრივებას (ცხელ-ცივად), რომელიც ააქტიურებს ორგანიზმს დაავადების წინააღმდეგ საბრძოლველად. ძველთავიანთა ჩვენებით, „გამოცხობის“მეთოდს მიმართავდნენ ძალიან ექსტრემალურ შემთხვევებში, რის შემდეგაც ბავშვი ან მოკვდებოდა, ან გამოჯანმრთელებულიყო. მოხდა ისე, რომ ბავშვი მოკვდა, სანამ ნიჩბიდან ამოხსნის დრო მოასწრეს. ამავდროულად, დედამთილმა რძლის ტირილზე უთხრა: "ვიცოდე, ვერ იცოცხლებს, მაგრამ რომ დატანჯულიყო, ხომ იცი, რა გაძლიერდა ამის მერე". …

აღსანიშნავია, რომ საბჭოთა დროს აღორძინდა „პურის გამოცხობის“რიტუალი. სოფელ ოლხოვკაში მცხოვრები ვ.ი.-ს მოგონებების მიხედვით. ვალეევი (დაიბადა 1928 წელს) და მისი უმცროსი ძმა ნიკოლაი ასევე "გამოცხობდნენ". ეს მოხდა 1942 წლის ზაფხულში. მისი ძმა არა მხოლოდ გამხდარი იყო, არამედ ხმამაღალი და კაპრიზულიც. სოფელში ექიმები არ იყვნენ, ბებიების შეხვედრამ დიაგნოზი დაუსვა: „ზედ ხმელია“. ერთხმად დაინიშნა მკურნალობის კურსი: „გამოცხობა“. ვალეევის თქმით, დედამ თავისი ძმა (იგი ექვსი თვის იყო) ხის ფართო ნიჩაბზე დააყენა და რამდენჯერმე ნიკოლაი ღუმელში „ჩასვა“. მართალია, ღუმელი უკვე საფუძვლიანად გაცივდა. და ამ დროს დედამთილი შემოირბინა ქოხს, ფანჯრებს შეხედა, დააკაკუნა და რამდენჯერმე ჰკითხა: ბაბა, ბაბა, რას აცხობ? რაზეც რძალმა უცვლელად უპასუხა:”მე ვაცხობ მშრალ მიწას.” ვლადიმერ იონოვიჩის თქმით, მის ძმას მკურნალობდნენ სიგამხდრეზე. ამ დრომდე ნიკოლაი კარგად არის, თავს მშვენივრად გრძნობს, 60 წელზე მეტია.

რატომ გახსოვთ ძველი სედუია? გახსოვთ, როგორ შეწყვიტეს ზღაპარში გედების ბატებმა ბავშვების დევნა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ისინი ღუმელში შეძვრნენ? ღუმელი შეიძლება იყოს პირობითი… ბოლოს და ბოლოს, თავად გამოცხობის პროცესი იყო არა მხოლოდ სამედიცინო პროცედურა, არამედ არანაკლებ სიმბოლურიც, ამდენად, ბავშვის ღუმელში მოთავსება, დაავადების დაწვის გარდა, შეიძლება სიმბოლოც იყოს იმავე დროს:

- ბავშვის განმეორებით „გამოცხობა“, პურთან შედარებული, ღუმელში, რომელიც პურის გამოცხობის ჩვეულებრივი ადგილია და ამავდროულად ქალის მუცელს განასახიერებს;

- ბავშვის სიმბოლური „შეწუხება“, „არ შეხორცებული“დედის მუცელში;

- ბავშვის დროებით დაბრუნება დედის მუცელში, სიმბოლურად ღუმელი და მისი მეორე დაბადება;

- ბავშვის დროებითი სიკვდილი, მისი სხვა სამყაროში ყოფნა, სიმბოლურად ღუმელში და მისი დაბრუნება ამ სამყაროში… ასე რომ, მთხრობელებმა პატივსაცემი მკურნალი ბაბა იაგა აქციეს სისხლისმსმელ ბოროტმოქმედად, რომელიც ბავშვებს ღუმელში აცხობს…