ჩვენი სიძველე - TROYA (თავი 4. ჭაღარა გიგანტი - დასასრული)

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

მივყვებით თუ არა ტროიანეს ბილიკს მინდვრების გავლით მთებისკენ? ამ დროის ორივე ნახევარი ჩვენი დიდებაა?

Თავი 1

თავი 2

თავი 3

თავი 4 (დასაწყისი), (გაგრძელება)

ახლა ილიონს დავუბრუნდეთ. როგორც გვახსოვს, ლეგენდის თანახმად, მისი ურღვევი კედლების მშენებლობაში მონაწილეობდა ტროას მთავარი ღმერთი აპოლონი. ამ ელინიზებული ლეგენდის სხვა დეტალები ჩვენთვის ახლა არ არის მნიშვნელოვანი.

თუ შევადარებთ ზემოთ განხილულ ფაქტებს, დავინახავთ, რომ ძველი ლეგენდის მნიშვნელობის ნარჩენები იმის შესახებ, რომ ღმერთი ველეს-ჰელიოსი ითვლებოდა ქალაქის დამაარსებლად, რომელმაც მიიღო ეპითეტი „დიდი“ამ ღმერთის პატივსაცემად, ამოფრქვევა. საუკუნეების სიღრმეები.

მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ილიონ ილის დამაარსებელზე, რომელიც „ელინების იდეებით“ღმერთად არ ჩანდა? დიახ, და მისი საფლავი ტროიდან არც ისე შორს არის ნახსენები ილიადაში, მაგრამ ღმერთებს საფლავები არ აქვთ.

დასაწყისისთვის, მივმართოთ კლეინის ილიადის ანატომიას, სადაც ის ასკვნის, რომ ილიადაში „დარდანუსის ხაზი -… - ტროა - ილ არის შეთხზული“. ის ზოგადად აღნიშნავს აბსურდებს ლეგენდარული ტროას მეფეების გენეალოგიურ ხაზში ქალაქ ტროა-ილიონის ორმაგ სახელთან მიმართებაში. ეს შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ტროას მეფეთა გენეალოგიაში ილ-ის ნაცვლად, თავდაპირველად სხვა სახელი შეიძლება ყოფილიყო.

თუმცა, მაინც გადავხედოთ ელის ხსენებებს ილიადაში. სიმღერა XI-ში მართლაც არის ნახსენები ელის საფლავი, ხოლო სიმღერა X-ში ნათქვამია შემდეგი: „ჰექტორი, შორეული ხმაურიდან, გარშემორტყმული უხუცესთა ბრბოთ, რჩევას აძლევს ღმერთთანასწორი მეფის ილ-ის ბორცვის წინაშე.."

ჯერ ერთი, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს იყო ბორცვი და მეორე, რომ ბორცვთან იყო გარკვეული შეხვედრა ტროას უხუცესების მონაწილეობით.

არ ფიქრობთ, რომ ეს შეიძლება იყოს არა რჩევა, არამედ რელიგიური რიტუალი ღვთისადმი მიძღვნილ გორაზე? მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ტაძრები აშენდა მაღალ ადგილებზე და ბორცვებზეც. და ეპითეტი „ღვთისმსგავსიც“თავისთავად მეტყველებს.

თავის ნაშრომში "აღმოსავლეთ სლავური ღმერთები და მათი სახელები" ა. იშუტინი, განიხილავს ველესთან დაკავშირებულ ტოპონიმებს, იუწყება შემდეგი: "იაროსლავის ოლქის დანილოვსკის რაიონის სოფელ ვოლოსოვოში არსებობს ლეგენდა ველესის ხის კერპზე. დგას მთის წვერზე“. სხვათა შორის, იმავე ადგილებში არის არქეოლოგიური კვლევის ობიექტი - ვოლოსოვო-დანილოვსკის სამარხი.

ეს შეიძლება მიუთითებდეს იმაზე, რომ ჩვენი წინაპრები ასრულებდნენ სამარხებს ველესის თაყვანისმცემლობის ადგილებში (შეადარეთ ქრისტიანული ეკლესიების მახლობლად სასაფლაოებს), რაც ხსნის ველესის ბორცვის ილიადაში იდენტიფიკაციას ზოგიერთი ტროას მეფის სამარხთან.

იმის გათვალისწინებით, რომ ილიადა ექვემდებარებოდა ცვლილებებს და დამატებებს, როგორც კლეინი ამბობს ლექსის ტექსტის ფილოლოგიური ანალიზის შედეგებზე დაყრდნობით, ველესის (ვილას) ტაძრის ბორცვი შეიძლება დროთა განმავლობაში გადაქცეულიყო „სამარხად“. ტროას მეფის“ილა. ფოტოზე ნაჩვენებია ლენინგრადის ოლქის სოფელ ველესას მახლობლად ბორცვი, რომლის გვერდით, ლეგენდის თანახმად, ველესის ტაძარი იყო. ითვლება, რომ ეს არის წინასწარმეტყველი ოლეგის სამარხი.

სხვათა შორის, ილიადაში გამოვლენილი ყველა შეუსაბამობა შეიძლება მიუთითებდეს, რომ იგი გადამუშავდა შუა საუკუნეებში, როდესაც წარმართულ რწმენებში წმინდა კავშირების გაგება, ისევე როგორც ეპითეტები და ღვთაებრივი ჰიპოსტაზები, უკვე დაიკარგა ქრისტიანებში მიღებულ ქრისტიანებში. ხელნაწერი. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლებოდა განზრახ დამახინჯება მომხდარიყო.

ილიადაში ბორცვების გარდა მოხსენიებულია ღმერთების ტაძრები. საყოველთაოდ ცნობილია "აპოლონის" ტაძრების არსებობა ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთში "ძველ" დროში.

ხოლო არაბი ისტორიკოსი ალ-მასუდი (X ს.) შუა საუკუნეებში მზის ტაძრების არსებობაზე საუბრობს: „სლავურ მიწებზე იყო მათ მიერ პატივცემული შენობები. სხვათა შორის მათ ჰქონდათ ერთი შენობა მთაზე, რომელზეც ფილოსოფოსები წერდნენ, რომ ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი მთა მსოფლიოში. არის ამბავი ამ შენობის შესახებ მისი კონსტრუქციის ხარისხზე, მისი სხვადასხვა ქვების ადგილმდებარეობისა და მათი განსხვავებული ფერის შესახებ, მის ზედა ნაწილში გაკეთებულ ნახვრეტებზე, იმაზე, თუ რა აშენდა ამ ნახვრეტებში მზის ამოსვლის დასაკვირვებლად…“

ალ-მასუდის ამ ჩვენებაში, სხვათა შორის, ტაძრის მდებარეობა ჩანს ელბრუსის მახლობლად - ველესის მაკია, "მსოფლიოს ერთ-ერთი უმაღლესი მთა".

სხვათა შორის, მე არ მესმის მუდმივი ტრადიცია ჩვენი ძველი რწმენის რიტუალების ადგილების პირქუშ ტაძრებსა და უცნაურ ნაგებობებამდე დაყვანის.საინტერესოა და რა სარწმუნოებისთვის იყო თავდაპირველად რუსეთში დაცული წარმართული ბარელიეფებით შემონახული უძველესი ტაძრები? მაგალითად, დიმიტრიევსკის ტაძარი ვლადიმირში.

მის კედლებზე იესო ქრისტეს არც ერთი გამოსახულება არ არის.

მაგრამ ჯადოსნური ფრინველი, რომლის კვერცხებიდან ველესის საკურთხეველში დადო, სამყარო ჩამოყალიბდა, ჩვენ მის კედლებზე ვნახეთ.

გრიფინებით ამაღლებულ „ალექსანდრე დიდში“ჩვენ დავადგინეთ დაჟბოგი ამ მითოლოგიურ არსებებზე წინა კვლევებში.

როგორც ჩანს, დაჟბოგის, ველესის მიწიერი ჰიპოსტასის თაყვანისცემამ უკვე დიდი ძალა მოიპოვა. იქნებ დაჟბოგს, ისევე როგორც აპოლონს, სხვა ფუნქციები გადაეცეს ძველი ჰიპოსტასიდან - ველესიდან?

უამრავ კითხვას სვამს "მეფე დავითი", რატომღაც ტაძრის კედლებზე გამოსახული დაჟბოგთან ერთად, ვითომ "მაკედონური". მისი ერთ-ერთი სურათის ზემოთ ჩვენ ვხედავთ ასოებს YES (გამოსახული ფიგურის თავი) ВЪ. მაინტერესებს, რატომ დავსვათ სათაური იმ შრიფზე, სადაც ყველა ასოა?

და შეიძლებოდა იქ ეწერა თავიდან, მაგალითად YES … Bb (ანუ დაჟბოგი)? თუ ასეა, მაშინ რა უჭირავს ხელში დაჟბოგს?

ცარ დავითს ფსალმუნმომღერალს უწოდებენ, მაგრამ გვახსოვს სხვა მომღერალი - ბოიანი, ველესის შვილიშვილი. ალბათ დაჟბოგს (ველესის საჩუქარს) ასევე შეეძლო დაემკვიდრებინა მისი უფროსი ჰიპოსტასის შემოქმედებითი შესაძლებლობები.

მაგრამ "დავითს" აქვს ერთგვარი "სარეცხი დაფა" ხელში, ყველაზე ხშირად ამბობენ, რომ ეს არის ტაბლეტი. ვერ დაგვეხმარება ნერლის შუამავლობის ეკლესია მსგავსი ბარელიეფებით?

საფარებზე „დავითის ტაბლეტზე“ჩვენ ვხედავთ … სიმებს! და მუსიკალური ინსტრუმენტის ზედა ნაწილში, ალბათ, ტიუნინგის კალმები.

სხვათა შორის, ყურადღება მიაქციეთ ორ თითს. იქნებ ადრე გულისხმობდნენ უფროსი ჰიპოსტასის (ველესის) და უმცროსის (დაჟბოგის) ერთობას?

სავსებით შესაძლებელია, რომ უძველესი არქიტექტორები გამოსახავდნენ შემდეგ ილუსტრაციაში ასახულ ინსტრუმენტს, რომელიც, სავარაუდოდ, დაკვრის დროს მუხლებზე არ იყო დადებული (იდეა აქედან არის).

„დავითს“შევადაროთ ის, ვინც მსგავს ინსტრუმენტზე უკრავს, მაგალითად მუზას (ანტიკური ქანდაკება ვატიკანის მუზეუმში).

ახლა გადავხედოთ აპოლონ-დაჟბოგისა და ძველი აღთქმის დავითის „ცხოვრების“ეტაპებს.

ეს არის ილუსტრაცია ხლუდოვის ფსალმუნიდან (ბიზანტია), რომელიც თარიღდება IX საუკუნით. ითვლება, რომ დავითი არის გამოსახული.

თუ გავიხსენებთ იესოს თავლაში დაბადებას, ჰელიოსისა და ელია წინასწარმეტყველის გამოსახულებების დამთხვევას, მაშინ უნებურად ჩნდება კითხვა: „არ წაუკითხავთ მათ ავტორებს სკვითური ლეგენდების ბერძნული ვერსია ჰიპერბორეის აპოლონ-დაჟბოგის საჩუქრის შესახებ. ველესი ძველი და ახალი აღთქმის შედგენამდე?"

ძველი „ელინების“მიერ ჩვენი რელიგიური ტრადიციების სესხის აღების შესაძლებლობა ილუსტრირებულია აკადემიკოს ბ. რიბაკოვის სიტყვებით: „ბერძნებმა იციან დათვის დღესასწაულები სახელწოდებით „კომოედია“, რაც საფუძვლად დაედო მომავალ კომედიას. სავარაუდოდ, ისინი ჩატარდა არტემიდას თვეში, მარტში, რადგან აღმოსავლეთ სლავებს შორის აბსოლუტურად მსგავსი დათვების არდადეგები (და ზუსტად იგივე სახელწოდებით - "კომიკოსები") დროულად ემთხვეოდა დათვის გაზაფხულის გაღვიძებას და იმართებოდა. 24 მარტს“.

თუ ვივარაუდებთ, რომ განხილული ტაძრები ასოცირდება ველესისა და დაჟბოგის თაყვანისცემასთან, მაშინ "ნახევარმთვარი", საიდანაც ჯვარი ამოდის, შეიძლება სიმბოლო იყოს არა მთვარის ფაზაზე, არამედ მზის ტურ-ველესის რქებს და ამავე დროს. მისი სასახლე, სადაც ჯადოსნური ჩიტი გაფრინდა კვერცხის დასადებად, საიდანაც სამყარო წარმოიშვა. და ველესის სასახლიდან გამომავალი ჯვარი შეიძლება ყოფილიყო განვითარებული სამყაროს გამოსახულება, სადაც არის წარსული, აწმყო და მომავალი (ან ყბადაღებული წესი, რეალობა, ნავი).

ზარები შეიძლება იყოს დიდი ძროხის ზარები ველესის ტურთან კომუნიკაციისთვის. და შესაძლოა არა მხოლოდ მასთან (საინტერესო ჰიპოთეზა).

როგორც ჩანს, საეჭვოა არა მხოლოდ ილიას შინაარსი და მისი ავტორიტეტი (რასაც განვიხილავთ ბოლო თავში), არამედ კიდევ ბევრია დასაფიქრებელი.

და ისინი გვეუბნებიან, ტაძრები.

ახლა დროა გადავიდეთ კედლებიდან, ბორცვიდან და ტაძრებიდან მთლიანად ქალაქ ილიონში და კიდევ ერთხელ გადავამოწმოთ ჩვენი ვერსია, რომ ტროას შეიძლება ჰქონდეს ველესის სახელიდან მიღებული ეპითეტი საერთო არსებითი მნიშვნელობით, ე.ი. დიდი, ღვთაებრივი ქალაქი.

ილიადაში კლეინის მიხედვით, ილიონზე (ვილიოს) მიმართული ეპითეტების რაოდენობა საგრძნობლად აღემატება ეპითეტების რაოდენობას ტროასთან მიმართებაში (შესაბამისად, 11 და 7 ეპითეტი). უფრო მეტიც, ტროასაც და ილიონზეც მხოლოდ ერთი ეპითეტია გამოყენებული (πεχεος - "ძლიერკედლიანი", "კედლიანი"). დანარჩენი ეპითეტები არ ემთხვევა.

ილიონს 24-ჯერ აქვს ეპითეტი „წმინდა“და „წმინდა“. თ

ჯგუფს ერთხელაც არ ეძახიან წმინდა! ტროას ხსენებისას გამოიყენება ეპითეტები, როგორიცაა "ფართო ქუჩა", "ფართო" და ა.შ.

როგორც ინგლისელი ფილოლოგი დ.ლ. გვერდი: „ილიადაში სახელი ილიος არის ერთ-ერთი ყველაზე მკაცრად ტრადიციული და ფორმულის პოემაში გამოყენებისას“.

სავარაუდოდ, ეს მიუთითებს გარკვეული რელიგიური კანონების დაცვაზე ილიონის კონცეფციასთან დაკავშირებით. მე აქ ვხედავ ანალოგიას "ალექსანდრე დიდის" გრიფინების მიერ ამაღლების სცენების გამოსახულების კანონიკურობასთან, რაც დაეხმარა ჩვენს წინა კვლევაში მისი დაჟბოგთან შედარება.

ამრიგად, ვფიქრობ, პრაქტიკულად უდავოა, რომ ილიონი (ვილიოსი) არ არის შუა სახელი, არამედ ტროას ეპითეტი, რომელსაც რელიგიური მნიშვნელობა აქვს. ეს დასკვნა, ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში ტროას ლოკალიზაციასთან ერთად, მეტყველებს ამ ეპითეტის წარმოშობის სასარგებლოდ ამ რეგიონში უძველესი და პატივცემული ველების სახელით, რაც თავის მხრივ ასოცირდება "დიდი" კონცეფციასთან..

სხვათა შორის, კანონიკური მკვლევარები დიდი ხანია ცდილობენ ტროას და ილიონის გამიჯვნას. მართალია, ისინი გამომდინარეობენ იქიდან, რომ ეს არის სხვადასხვა ქალაქის ორი საკუთარი სახელი (ა. გეტზე და პ. კერჩმერი) ან რომ ტროა არის დასახლება, ხოლო ილიონი არის ქალაქის სახელი (ლ. გინდინი და ვ. ციმბურსკი). ან ილიონს ტროაში დეტინეტს ეძახიან… როგორც ჩანს, ამ მიდგომის გამო მკვლევარები ჯერ კიდევ ვერ ხვდებიან, რატომ შეიცავს ილიადას პოემაში ტროელები, მაგრამ არა ილიოსელები (ილიელები).

და ჩვენი დასკვნები, ჩემი აზრით, მთლიანად ხსნის ამ წინააღმდეგობას.

თუმცა ილიოსელებზე ნუ ვიჩქარებთ. ქალაქის მცხოვრებლებს, რომლებსაც ველესის სახელით ჰქონდათ ეპითეტი დიდი (ღვთაებრივი), რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ეწოდოს ველესელები, ამიტომ ისინი არ არიან ილიადაში. მაგრამ მას მაინც უნდა დაეტოვებინა ველესის ხანგრძლივი თაყვანისცემის კვალი.

დასაწყისისთვის, გავიხსენოთ, რომ აღმოსავლეთ სლავურ მითოლოგიაში არის სიტყვა, რომელიც სამოთხეს ნიშნავს და ჟღერს ირ, ირი, ვირი, ვირეი.

ახლა კი „ანტიკური“ხელნაწერებიდან ამოვიღებთ იმ ტომების სახელს, რომლებიც ანტიკურ ხანაში ბალკანეთში ცხოვრობდნენ ილირის სახელით. ილირიელების პირველი ხსენება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნით თარიღდება. (ჰეკატეოსი მილეტელი). ილირებში, სხვა საკითხებთან ერთად, ბალკანელი დარდანელებიც შედიან.

სახელების ჩვენი ანალიზი, ვფიქრობ, საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ კავშირი სიტყვა „ილირიელების“საწყისსა და სახელს ვილას (ველეს) შორის. სიტყვის ილირიელების მეორე ნაწილი, ჩემი აზრით, ირიის შედარებაა. საინტერესოდ გამოიყურება ფასმერისა და ჰარმატას მიერ ოლბიური სახელით ილმანოსის ერექცია ავესტურ აირიამანზე, ხოლო ფასმერ ირია ირანულ * airuā-ზე.

ისტორიკოსები, ჩვეულებისამებრ, კამათობენ, ვინ არიან ილირიელები (ნესტორის აზრით, ისინი სლავები არიან). მაგრამ, ეთნიკურობის საკითხებზე შეხების გარეშე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ილირიელები არიან ტომების ერთგვარი კულტურული და რელიგიური საზოგადოება, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ვილს (ველესს) და ირისს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ირიანის ველესს (ზეციური).).

ილირიელები, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მოიცავს ბალკანეთის დარდანებს. კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთში არსებული „უკიდეგანო უძველესი დარდანია“, სადაც ლოკალიზებულია ილიონი - ქალაქი ველესი და ელბრუსის მახლობლად - ველესის მაკია.

მზის ტაძარი "მსოფლიოს ერთ-ერთ უმაღლეს მთაზე" ალ-მასუდის ჩვენებით, როგორც გვახსოვს, შეიძლება ამ ადგილებშიც იყოს ლოკალიზებული, თუმცა მოგვიანებით.

ველესის კულტს, როგორც ვთქვით, შეიძლება უკავშირდებოდეს ჩრდილოეთ კავკასიის მრავალი დოლმენი და მენჰირი, რომლებიც უფრო ძველ დროშია დაარსებული. და მდინარე ირიკი, რომელიც მიედინება მხოლოდ ელბრუსის რეგიონში, ვარაუდობს, რომ ირი ასევე შეიძლება იყოს სადმე ახლოს.

ეს ყველაფერი, ჩემი აზრით, მიანიშნებს ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთში ირის ვილ (ველეს) თაყვანისმცემლობის დიდი ცენტრის არსებობაზე, მათ შორის ტროას მოვლენების დროს, ე.ი. XIV-XIII სს-ში კანონიკური ქრონოლოგიის მიხედვით.

ტროას მარშრუტი დონის პირიდან (ანუ ძველი დარდანიიდან) პანონიამდე (იუგოსლავიის ჩრდილოეთი ნაწილი), მოცემული ჩვენს მიერ მესამე თავში განხილულ ფრანკთა ისტორიის წიგნში (VIII ს.), გვიჩვენებს ჩვენი წინაპრების ნაწილის მიგრაციის გზას ვილ ირიისკის თაყვანისმცემლობის დიდი ცენტრიდან მის თანატომელებთან.

ამრიგად, ბალკანეთში სახელის ილირიელების გაჩენა, ვფიქრობ, შეიძლება ახსნად მივიჩნიოთ. ეს სრულად ჯდება კურგანის ჰიპოთეზაში, რაზეც პირველ თავში ვისაუბრეთ და, ზოგადად, შეესაბამება სამხრეთ სლავების განსახლების ამჟამინდელ რეალობას. და ეს არის ანტიკურ ხანაში ილირიელთა დასახლების ილუსტრაცია (დაწკაპუნებადი).

ახლა დავუბრუნდეთ ელბრუსს, რომლითაც ეს თავი დავიწყეთ და შევადაროთ ოლიმპოს, რომელიც ღმერთების სამყოფელს წარმოგვიდგენს.

ძველი ბერძნული ენის ლექსიკონში ჰ.გ. ბატლერი, რომელიც შედგენილია სიტყვებით „ანტიკური“ნაწარმოებებისგან და გამოქვეყნებულია 1958 წელს, ვხვდებით: Ὄλυμπος, ep.-ion. Οὔλυμπος ὁ ოლიმპო 1) მთა პიერიის - მაკედონიისა - და თესალიის საზღვარზე, ბერძნულად განხილული. მითოლოგია ღმერთების ჰომ. და ა.შ.; 2) მთა მიზიისა და ბითინია ჰომის საზღვარზე. და ა.შ.; 3) მთა ლაკონიის პოლიბში; 4) მთა კვიპროსში ჰერ. და ა.შ.

ჩვენ ვხედავთ, რომ უკვე რამდენიმე ოლიმპოსია „უძველეს“დროში და ის, რაც ჩვენთვის ღმერთების სავანედ არის მითითებული, საერთოდ არ არის მთა, არამედ ქედი. ამავდროულად, ქედი, რა თქმა უნდა, თვალწარმტაცია, მაგრამ არაფრით გამორჩეული, მისი უმაღლესი მწვერვალი, სახელად მიტიკასი, არის 2917 მეტრი, ე.ი. 1893 მეტრი მონბლანის ქვემოთ (4810 მ) და თითქმის ორჯერ (!) ელბრუსის (5642 მ).

ტოპონიმის „ოლიმპოს“მნიშვნელობა ჯერ არ არის დაზუსტებული, მაგრამ ექსპერტები თანხმდებიან მის წინაბერძნულ წარმომავლობაზე. ელინურ პანთეონში ბევრი არაბერძნული ღმერთია (მაგალითად, აპოლონი და არტემიდა ჰიპერბორეის ღმერთები არიან).

მითები ამბობენ, რომ ოლიმპოსკენ ჩვეულებრივი მოკვდავი გზა არ არსებობს, მაგრამ აღნიშნული ქედი საკმაოდ მისადგომია. ჰომეროსის ეპითეტები „ყველაზე მაღალი“და „თოვლიანი“თითქოს შეუსაბამოა ოლიმპოსისთვის.

ასეა, კანონიკური „ღმერთების სამყოფელი“.

ჩვენი წინა დასკვნები ელბრუსის მახლობლად ირის ველესის თაყვანისცემის დიდი ცენტრის არსებობის შესახებ, მეტყველებს იმაზე, რომ ელბრუსი იყო ღმერთების ნამდვილი საცხოვრებელი.

ელბრუსის შესახებ შეიძლება დაემატოს შემდეგი.

მთაც და მის სახელსაც, დიდი ალბათობით, წმინდა მნიშვნელობა აქვს. ელბრუსი ბევრად უფრო მაღალია, ვიდრე ნებისმიერი ევროპული მთა.

Mitikas-ისგან განსხვავებით, ელბრუსი ნამდვილად ძნელად მისადგომია, მასზე გამოიყენება ეპითეტები "ყველაზე მაღალი" და "თოვლიანი".

მისმა დიდებულმა გარეგნობამ არ შეიძლებოდა მოწიწება არ გამოეწვია, ილიადაში ეპითეტი „მრავალმწვერვალი“შეიძლება ნიშნავდეს არა ოლიმპიურ ქედს, არამედ ელბრუსის ორ მწვერვალს.

ელბრუსი არის ვულკანი, რომელიც, სავარაუდოდ, ასოცირდება „უძველეს“მითებთან, მაგალითად, სკვითური პრომეთეს მიერ ხალხისთვის ცეცხლის ჩუქების შესახებ. იგივე ლეგენდას ვხვდებით ჩრდილოეთ კავკასიის მთის ხალხების ნარტ ეპოსში.

ზედაპირზე დევს ის ფაქტი, რომ „ელინებს“ელბრუსის შესახებ არგონავტების მოგზაურობის დროიდან მაინც უნდა სცოდნოდათ (ანუ ჯერ კიდევ ტროას ომამდე). მაგრამ თუ უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით, აღმოჩნდება, რომ საბერძნეთში (ძვ. წ. II ათასწლეულის დასაწყისიდან) და მოგვიანებით დორიელების (ძვ. წ. XIII საუკუნის ბოლოდან) მოსულ აქაელთა საგვარეულო სამშობლოს შორის ისინი ჩრდილოეთის შავკანიანს უწოდებენ. ზღვის რეგიონი.

ჩვენ ახლა არ განვიხილავთ ვინ არიან აქაელები და დორიელები, მაგრამ ის ფაქტი, რომ მათ შეეძლოთ საბერძნეთში სკვითურ-ტროას ღმერთების პანთეონი მიეყვანათ თავიანთი საგვარეულოდან, ეჭვგარეშეა.

ოლიმპოს ქედზე მწვერვალის არსებობა პროფიტის ილიას (ანუ წინასწარმეტყველი ელიას) სახელწოდებით, ჩვენი დასკვნების გათვალისწინებით ილიასა და ველესის სახელების შესახებ და ქრისტიანობის მოსვლასთან დაკავშირებით მთების სახელის გადარქმევის ვერსიის გათვალისწინებით, სავარაუდოდ მიუთითებს, რომ მწვერვალი ადრე იყო მიძღვნილი ველეზუ-ჰელიოსი (საბერძნეთის ქალაქი ვოლოსიც მიანიშნებს).

ადრე გამოთქმული ფაქტების შედარება ვარაუდობს, რომ, სავარაუდოდ, ეს იყო ადგილობრივი მნიშვნელობის ველესის მწვერვალი და ის ღმერთების სამშობლოსთან იყო დაკავშირებული, ალბათ უკვე „აღორძინების ეპოქაში“.

ზოგადად, ყველაფერი მიუთითებს ველესის მაკეზე - ელბრუსზე, როგორც მრავალი ხალხის მზის პანთეონის უძველესი ღმერთების სამყოფელი.

ჩვენი კვლევის შედეგების გათვალისწინებით, ლეგენდა უძველესი რუსკოლანის შესახებ, რომელიც ზოგიერთი მკვლევარი სავარაუდოდ ლოკალიზებულია თანამედროვე პიატიგორსკის მიდამოებში და მისი მეფე ბუსას (იორდანიის მიხედვით - ბუზ, შაფარიკში - ბოჟში), ჯვარს აცვეს. enemies, ასევე იძენს საინტერესო ხმას ჩვენი კვლევის შედეგების ფონზე. მოგეხსენებათ, ბუსოვოს დრო მოხსენიებულია სიტყვაში იგორის პოლკის შესახებ.

ჩრდილოეთ კავკასიაში უძველესი ცივილიზაციების კვალი ბევრია, მაგრამ, სამწუხაროდ, მეცნიერებს ნაკლებად აინტერესებთ (ამ საკითხზე არის სტატია).

მაგრამ ეს დიდი თემაა და ცალკე საუბარი. როგორც ჩანს, ეს იყო უძველესი რწმენის ღრმა ფესვები პოპულარულ გარემოში, რომელიც სასტიკი ხუმრობით ითამაშა, როდესაც ახალი რწმენა შემოვიდა ჩვეულებრივი ადამიანების გონებაში, ცნებების ჩანაცვლების გამოყენებით.

და ილიასა და ველესის სახელების ოჯახურმა კავშირებმა, რომლებიც მჭიდროდაა დაკავშირებული პერუნთან, ალბათ არანაკლებ გავლენას ახდენდა იმ ფაქტზე, რომ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველმა ილია თანდათან იკისრა ჭექა-ქუხილის ფუნქცია (გაიხსენეთ ძველი ბერძნული სიტყვა βέλος - ელვა).

მაგრამ ხალხის ხსოვნას ბოლომდე არ აკმაყოფილებდა ელია წინასწარმეტყველი, რომელსაც ჭექა-ქუხილი და ელვა მოჰყვა და გიორგი გამარჯვებული, აბსტრაქტული გველისგან მფარველი. მზის ღმერთის ტურა-ველესის ძველი რწმენის საშინაო ტრადიციებმა შეავსო ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ვაკუუმი, რომელიც იცავდა ნამდვილ მტრებს, ეპიკურ ეპოსში გამოჩნდა გმირების ატამანში, სახელად ილია.

როდესაც მამაჩემი და დედაჩემი ბავშვობაში ხმამაღლა წაიკითხეს რუსული ეპოსი, მე, რომელიც დავიბადე აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობზე, ვფიქრობდი, რატომ შეეძლო ერთ-ერთ უძველეს რუს გმირს, სვიატოგორს, მხოლოდ მთებში გადაადგილება. მოგვიანებით, სკოლაში, ეს გაურკვევლობა არ გაქრა. ბოლოს და ბოლოს, მე მასწავლეს, რომ სრულიად განსხვავებული ხალხი ცხოვრობდა და ცხოვრობს მთებში, ხოლო რუსეთის თავდაპირველი ჰაბიტატი, სავარაუდოდ, დაბლობია.

მაგრამ ახლა ყველაფერი თავის ადგილზე დგება. ახლა ჩემთვის ნათელია, რომ რუსები ჩრდილოეთ კავკასიის ერთ-ერთი ძირძველი ხალხია, რომ ელბრუსი არის ღმერთის ქვის ბოძი, რომელსაც ძველ დროში, დიდი ალბათობით, თაყვანს სცემდა ჩრდილოეთ კავკასიის ყველა ხალხი. მერე, სამწუხაროდ, ქრისტიანობამ და ისლამმა დაგვაყო. მაგრამ იმ შორეულ დროში მზის ღმერთმა გააერთიანა ჩვენი მრავალრიცხოვანი ხალხი, რამაც ტყეები და სტეპები მტრებისთვის მიუწვდომელი გახადა, კავკასია აუღებელი სიმაგრე იყო, სკვითები კი უძლეველი ხალხი.

თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუსულ ეპოსებში ეს იყო ელბრუსი, ველესის სიმბოლო, რომელსაც წმინდა მთას ეძახდნენ და გმირ სვიატოგორთან იყო დაკავშირებული.

„იმ მაღალ მთებზე, იმ წმიდა მთაზე იყო მშვენიერი გმირი, რატომ არის ის მშვენიერი მთელი მსოფლიოსთვის …"

და აი, როგორ შეხვდა ილია სვიატოგორს:

”ის ხედავს: გმირი დგას ტყეზე მაღლა, თავი ეყრდნობა მოსიარულე ღრუბელს."

ორთავიანი ელბრუსი ნამდვილად შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც მხედარი.

შესაძლებელია, რომ სვიატოგორი და ილია შეიძლება იყოს ველეს-დაჟბოგის ორი ჰიპოსტასის გამოსახულება. და შესაძლოა ის დომინა, საიდანაც სვიატოგორმა ილიას დახმარებითაც კი ვერ გამოაღწია, ჩვენი წინაპრების რწმენის დაკარგვის სევდიანი სურათია.

ილია მურომეცის სურვილით გაეცნოს სვიატოგორს გმირს (ეპოსი „სვიატოგორი და ილია“, მ. 1904 წ.), ჩანს წმინდა ადგილების მომლოცველობის თემა, რომელიც შეიძლება სიმბოლო იყოს ჩვენი მზის ღმერთის სურვილის გაერთიანება. ირი-სამოთხე და მისი უძველესი ჰიპოსტასი სვიატოგორის პიროვნებაში.

და განა ილიამ სვიატოგორ-ელბრუსისკენ იგივე გზა არ გაიარა, რაც იგორის პოლკის შესახებ სიტყვაშია ნახსენები: „ო, ბოიანა, ძველი დროის ბულბული! როგორ განადიდებდი ამ ბრძოლებს, დიდებით ტრიალებდა გონებრივი ხის გასწვრივ, გონებით დაფრინავდი ღრუბლების ქვეშ, ამ დროის ორივე ნახევარს დიდებით ახვევდი, მიდიოდი ტროას ბილიკზე მინდვრებში მთებისკენ!”

მართლაც, რა ძალით განადიდებდა ბოიანი ბრძოლას, თუ არსებობდა დაცული ტროას ბილიკი, რომელიც აკავშირებდა წარსულს აწმყოსთან სტეპების გავლით მთებამდე, ჩვენს წყაროებამდე, თოვლით დაფარული ველესის მაკიაჟით, რომელიც ინახავს ჩვენი წინაპრების სამოთხეს - ირის.

ასე აღწერს არისტოტელე ჩრდილო კავკასიას: „… კავკასიონი სიდიდითაც და სიმაღლითაც ყველაზე დიდია ჩრდილო-აღმოსავლეთის მხრიდან მთათა შორის. მისი სიმაღლის დასტურია ის, რომ ჩანს ე.წ სიღრმიდან და [მეოტის] ტბის შესასვლელთან; გარდა ამისა, მისი მწვერვალები ანათებს მზეს ღამით მის მესამე ნაწილამდე, როგორც გათენებამდე, ასევე საღამოს …"

გაიხსენეთ ცისკრის გამოსახულება, როგორც რეფრენი ჰომეროსის ლექსების გავლით.

როცა ამომავალი მზე ანათებს ჩრდილოეთ კავკასიის დათოვლილ მწვერვალებს და ხატავს მათ თავისი სხივებით, ჩემს მეხსიერებაში უნებურად ჩნდება სიბნელიდან ამომავალი ეოს-ცისკრის ვარდისფერი თითებით ახალგაზრდა ქალღმერთის გამოსახულება.

გარიჟრაჟი მოდის ყოველდღე, წლიდან წლამდე, საუკუნემდე. მაგრამ ძლევამოსილი ნაცრისფერი გიგანტი ველესი, წმიდა მთა ელბრუს-ალატირი, ჩვენი უძველესი ღმერთების სამყოფელი, კვლავ ურყევად დგას და ინახავს მიწას ტროიანისთვის.

Წაიკითხე მეტი: თავი 5. ფარზე თუ ფარით?