ჩვენი სიძველე - ტროია (თავი 5. ფარზე თუ ფარით?)

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ბოლო თავში განვიხილავთ ილიას ზოგიერთ ასპექტს, ასევე ტროას ომის მიმდინარეობასა და შედეგებს.

Თავი 1.

თავი 2.

თავი 3.

თავი 4.

ტროას ომის მოვლენები დიდი ხანია სახელმძღვანელოებად ითვლებოდა.

ყველას ახსოვს, რომ ომის წარმოშობა ქალღმერთ ათენას, ჰერასა და აფროდიტეს შორის დავა ვაშლის გამო, რომელზედაც ეწერა "ყველაზე ლამაზი". ტროას პრინცმა პარიზმა ეს ვაშლი მიანიჭა აფროდიტეს, რამაც წინასწარ განსაზღვრა ღვთაებრივი ძალების განლაგება მომავალ ომში.

მაგრამ ეს ღვთაებრივი საქმეებია.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში კი ჰომეროსის ომის საბაბი იყო მენელაუსის ცოლის ელენეს გატაცება პარიზმა. ვერ აიტანა ასეთი შეურაცხყოფა, მენელაოსის ძმამ, მეფე მიკენმა, აგამემნონმა შეკრიბა სხვა აქაელი მეფეები და ისინი ტროას კედლებს მიაშურეს.

ილიადა თავის ისტორიას ომის მეათე წელს იწყებს. პარიზი, რომელიც, როგორც ჩანს, მოხდა, აღწერილია არასასიამოვნო ტონებით. ყველაზე გმირული გმირი აქილევსი ძირითადად განაწყენებულია და ზის თავის კარავში, ხოლო მის მოკავშირეებს უმოწყალოდ სცემენ ტროას.

შემდეგ ის თავის საუკეთესო მეგობარს (ან ძმას) პატროკლეს აბჯარში ატარებს და უშვებს სიკვდილამდე. ბუნებრივად მოკლეს პატროკლე და არა ვინმე, არამედ ტროას უფლისწული ჰექტორი, რომელმაც გამოიჩინა ვაჟკაცობა და გმირობა ომის დროს.

შემდეგ აქილევსმა გაიღვიძა, მიუხედავად ამისა, დატოვა კარავი და იბრძოდა ჰექტორთან, რომელზეც მან მთელი პასუხისმგებლობა გადაიტანა მეგობრის (ძმის) სიკვდილზე, მოკლა იგი. შემდეგ თორმეტი დღის განმავლობაში დასცინოდა გარდაცვლილი გმირის ცხედარს, პერიოდულად ათრევდა ეტლის უკან.

ტროას მეფე, მოხუცი პრიამი იძულებული გახდა აქაველების ბანაკში შესულიყო და აქილევსის წინაშე თავი დაემცირებინა, აკოცა ხელები შვილმოკლულს, რათა "გმირმა" შეიწყალა და ჰექტორის ცხედარი დაკრძალვის ცერემონიებისთვის გადასცა..

აქილევსი წითელ გოგოსავით გატყდა, მაგრამ ბოლოს დათანხმდა. შემდეგ ჰექტორი საზეიმოდ დაკრძალეს. ამით ილიადა მთავრდება.

მაგრამ რაც შეეხება ცნობილ ტროას ცხენს? და ილიადაში ცხენი არ იყო. ცხენის დამზადება და ტროას დაცემა უკვე ნახსენებია ოდისეაში, მაგრამ ეს იშვიათად ახსოვს.

აქილევსის და პარიზის სიკვდილი აღწერილია პოემაში „ეთიოპისი“(ძვ. წ. VIII-VII სს.), რომელსაც საერთო არაფერი აქვს ჰომეროსთან და საიდანაც ჩვენამდე მხოლოდ მოკლე შინაარსი და რამდენიმე ფრაგმენტი მოვიდა.

საინტერესოა, რომ ოდისეას ჰომეროსის კუთვნილება უძველესი დროიდან კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას (ქსენოფანე, გელონური). მე-19 საუკუნის რუსი ისტორიკოსი იეგორ კლასენი ასევე ამბობს, რომ ილიადასა და ოდისეას ავტორები განსხვავდებიან.

ამაზე მსჯელობა დღემდე გრძელდება. დღესდღეობით, რაღაც კომპიუტერმა, როგორც ჩანს, მისცა შედეგი, რომ ორივე ლექსი ეკუთვნის ერთი ავტორის კალამს. თუმცა, ეს შეიძლება იყოს შემდგომში ორივე ტექსტის ერთდროული დამუშავების (შესაძლოა კოლექტიური) შედეგი, რადგან ლექსების ჩაწერის ისტორია ძალზე ბუნდოვანია.

საბჭოთა-რუსი ფილოლოგი ლ. კლეინი თავის ნაშრომში „ილიადის ანატომია“ტექსტის გაანალიზების შემდეგ მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ლექსი შეიცავს ადრინდელ და გვიანდელ წიგნებს (სიმღერებს). მას ასევე მიაჩნია, რომ ცალკეული წიგნების ტექსტები შეცვლილია.

დანამდვილებით არ არის ცნობილი, რამდენად შეიძლებოდა შეეცვალა ტროას ომის მოვლენები შემდგომი ჩანაწერებით, მაგრამ უკვე ვიცით, რომ ტროას დაცემა ილიადაში არ არის, ის მხოლოდ წინასწარმეტყველებულია.

ითვლება, რომ ორივე ლექსმა შეიძინა მეტ-ნაკლებად თანამედროვე სახე ეგრეთ წოდებულ „pisistratovo გამოცემაში“, რომელიც დათარიღებულია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნით. რედაქტირება, როგორც გვეუბნებიან, პანათენში ლექსების შესრულების შეკვეთით განხორციელდა. ვინაიდან ეს გამოცემა მომზადდა ათენის ხელისუფლების ბრძანებით, გამორიცხული არ არის ტენდენციური მიდგომის ალბათობა ტროას ომის მიმდინარეობასთან დაკავშირებით.

ჩვენამდე მოვიდა III-IV სს-ით დათარიღებული ილიადას სია.

არსებობს ვერსიები ილიადას სლავური ფესვების შესახებ.

ელიანის მიხედვით (II-III საუკუნეების მიჯნა) ილიადა და ოდისევსი დაიწერა ბრიგიულ ენაზე, მაგრამ ძვ.სტრაბონის მიხედვით, ბრიგელები ფრიგიელები არიან, ეს უკანასკნელნი კი, როგორც მეორე თავში გავარკვიეთ, თრაკიელ ტომებს მიეკუთვნებიან, რომლებიც ტროელი სკვითების ერთ-ერთი მთავარი მოკავშირე იყო.

ქსენოფანე (ძვ. წ. VI-V საუკუნეების მიჯნა) თრაკიელებს აღწერს როგორც ქერათმიან და ცისფერთვალა. იეგორ კლასენი და მრავალი სხვა მკვლევარი თვლიან, რომ თრაკიელები სლავები არიან, მაგრამ კანონიკური ისტორია იცავს სხვა ვერსიას.

ილიადას სლავური წარმოშობის შესახებ, იეგორ კლასენი ასევე წერს: "… ლიკურგუსმა აღმოაჩინა მისი (ილიადა - ჩემი) პირველი 8 სიმღერა კემში, ქალაქ ტროაში…"

რატომღაც მაშინვე გამახსენდა სცენა ცნობილი ფილმიდან: „Kemsk volost. ოჰ, ჰო, ჰო!"

სხვათა შორის, ყირიმში, ქალაქ ბელოგორსკიდან არც თუ ისე შორს, არის ძვ.წ III ათასწლეულის ბორცვი, რომელსაც ახლა კემი-ობა ჰქვია. და ის ფაქტი, რომ სახელწოდება კემი, ილიადის „დეპოზიტი“უცხო არ არის სლავური სამყაროსთვის, იუწყება კლასენი.

კამათისას ილიადას სლავურ ფესვებზე და პარალელს ავლებს იგორის ლაშქრობის სიტყვასთან, კლასენი ამბობს, რომ იგორეადას ავტორი (ანუ იგორის ლაშქრობის სიტყვა) არ გამოიყენებდა ტროას საუკუნეების ქრონოლოგიას, ტროას რომ არ ჰქონოდა. რუსებთან ურთიერთობა და ტროას ომისა და ილიადას ისტორია არ იქნებოდა ცნობილი სიტყვის ავტორისთვის.

წამოაყენა თეზისი, რომ მოგვიანებით „ბერძნებმა“დაწერეს ოდისეა, კლასენი წერს: „… ის (ოდისეა - ჩემი შენიშვნა), მიუხედავად მისი გვიანდელი გარეგნობისა, მშრალია, ადგილებზე უხეში, სავსეა ძალიან უხეში მხატვრული ლიტერატურით და ძალიან დაჭიმული. გარეთ უფერო ნახატებით. ოდისეა არის ბერძნული პოეზიის მაგალითი, რომელიც ვერ იტანს სლავურ ილიადასთან შედარებას.

ძნელია არ დაეთანხმო კლასენს, ილიადაში არაერთი სცენის მაღალი პოეზია და გამოსახულება არ შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს. სხვა საქმეა, რომ სიუჟეტი და გმირების ურთიერთობა, როგორც ჩანს, შემდგომი გადასინჯვის გამო, კერძოდ, ათენის ტირან პისისტრატეს „ზოგადი პარტიის ხაზის“ქვეშ, ორაზროვან შთაბეჭდილებას ტოვებს.

ამაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ, მაგრამ ახლა დავუბრუნდეთ ტროას ომის მიზეზებს.

ჩვენ უკვე ვიცით ტრადიციული ვერსია. ამას მხოლოდ ის შეიძლება დაემატოს, რომ ძმები ელენა (კასტორი და პოლიდეუკოსი - ე.წ. დიოსკურიის ძმები) რატომღაც არ ჩქარობდნენ ტროას კედლებს გატაცებისთანავე. მიუხედავად იმისა, რომ როდესაც ელენე გაიტაცა თეზევსმა, მათ დაუყოვნებლად, ცხელ კვალზე გაანადგურეს ათენი და გაათავისუფლეს მისი და. ამ უხერხულობის როგორმე ასახსნელად გვეუბნებიან, რომ პარიზმა ელენას გატაცების შემდეგ მისი ძმები დაიღუპნენ. აბა, დაიღუპნენ, ასე დაიღუპნენ.

ჰეროდოტე არ უარყოფს პარიზის მიერ ელენეს გატაცებას, თუმცა სიტუაციას ოდნავ სხვაგვარად წარმოგვიდგენს.

აქაველებმა კოლხეთის მეფის ასული მედეა გაიტაცეს. ამის შესახებ პარიზმა შეიტყო, თუმცა კოლხეთთან არავითარი შეხება არ ჰქონდა, ჩათვალა, რომ შეიძლებოდა აქეელებისგან რომელიმე ქალის გატაცება. ელენას გატაცების შემდეგ პარიზმა სპარტიდან არ გაცურა ტროაში, მაგრამ ელენას ეგვიპტეში შეაფარა თავი. აქაველები ელენეს შემდეგ ტროასკენ გაემართნენ. მათ არ დაუჯერეს ტროელებს, რომ ელენა ქალაქში არ იყო, ალყა შემოარტყეს და აიღეს ტროა, მაგრამ ელენა ვერ იპოვეს. შემდეგ გაგზავნეს მენელაოსი ეგვიპტეში ცოლისთვის.

დარეთ ფრიგიელი იძლევა თავის ვერსიას ომის დაწყების შესახებ, რომლის კომპოზიციის საფუძველზე, როგორც უკვე აღინიშნა პირველ თავში, ტროას ომის ისტორია დაიწერა ივანე მრისხანეს განათებულ ანალებში.

დარეტი წერს, რომ თავდაპირველად აქაველებმა სამხედრო კამპანიის დროს შეიპყრეს პრიამის და ჰესიონი. პრიამმა ელჩი გაუგზავნა აქაველებს, მაგრამ ის უკან არაფრით დაბრუნდა. ამის შემდეგ ელენე პრიამის ვაჟმა პარიზმა გაიტაცა. როცა ელენას გატაცების გამო აქეელებს სურდათ ტროასთან ბრძოლა, ტროელებმა კვლავ უთხრეს აქაველებს ჰესიონში დაბრუნების მიზნით, ახლა კი ელენეს სანაცვლოდ. აქაველები არ შეთანხმდნენ და ომი დაიწყო.

დიონ ოქროპირი (I-II საუკუნეების მიჯნა) ამბობს, რომ გატაცება არ ყოფილა. უფრო სწორად იყო, მაგრამ ადრე მხოლოდ ერთი რამ. ელენე გაიტაცა ათენის მეფემ თეზეუსმა, ხოლო ელენა კასტორის ძმებმა და პოლიდეუკოსმა გადაარჩინეს იგი, გაანადგურეს ათენი. ამის შემდეგ ელენა დაინიშნა პარიზში, რადგან ეს იყო მომგებიანი პარტია, ტროას ძალაუფლების გათვალისწინებით (აქედან გამომდინარე, ელენას ძმები არ მონაწილეობდნენ ტროას ომში).მენელაოსს უარი ეთქვა მაჭანკლობაზე იმის გამო, რომ სპარტელები უკვე დაქორწინდნენ მენელაოსის ძმასთან, მიკენის მეფე აგამემნონთან.

აგამემნონმა დაინახა, რომ სპარტანელი პრინცესას და ტროას პრინცის ქორწინება აძლიერებს როგორც ტროას, ისე სპარტას გავლენას, რაც მომავალში მიკენს უბედურებას ჰპირდება. დიახ და უარყოფილი ძმისთვის ნაწყენი იყო. აგამემნონი არ ებრძოდა სპარტას, რადგან ისინი თავისებურად ჩანდნენ და მან მოახერხა დაკავშირება სპარტის მეფე ტინდარეუსთან. ამიტომ, იმ საბაბით, რომ ელინი ქალი აზიელზე იყო დაქორწინებული და ეს არეულობაა, მან დაიწყო აქაველების შეგროვება, რომლებსაც სურდათ ტროას სიმდიდრიდან სარგებლის მიღება დამაჯერებელი საბაბით.

ასე რომ, ჩვენ გვაქვს ოთხი ვერსია. ყველას შეუძლია აირჩიოს ის, რაც უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება.

მე განვიხილავ ამ უკანასკნელის ტრადიციულ ვერსიას ამ სიაში. ჰეროდოტეს ბოლო ადგილზე დავაყენებდი. დარეტისა და დიონის ვერსიები, ჩემი აზრით, თანაბარი ზომით შედარებით დამაჯერებლად გამოიყურება.

ომის მიმდინარეობის დეტალურად შესწავლას აზრი არ აქვს, მაგრამ ყველა ვერსიაში, გარდა კრეტის დიქტისისა (რომელიც წერდა აქაველების სახელით), ომის მეათე წელს ჰექტორის გარდაცვალებამდე. შეიძლება დაინახოს ტროასების გარკვეული უპირატესობა. აღსანიშნავია მხოლოდ ის, რომ დარეტის, ფრიგიისა და ლიცევოის კოდექსის მიხედვით, ტროას პრინცი პარიზი მამაცურად იბრძვის და არ ამჟღავნებს სიმხდალის ნიშნებს.

ჰექტორის გარდაცვალების შემდეგ ტროას ომში რადიკალური შემობრუნება ხდება ილიადას გაგრძელებულ ნაწარმოებებში, რომელიც გარკვეულწილად უცნაურად გამოიყურება.

თავად განსაჯეთ:

ფრიგიული და სახის სარდაფის დარეთის ვერსია. ტროელებმა არაერთხელ წაიყვანეს აქაელები თავიანთ ბანაკში და კინაღამ დაწვეს მათი ხომალდები. აქაველები კი აპირებდნენ ალყის მოხსნას და გამოსვლას, რადგან შემდგომი ომი უიმედოდ მიიჩნიეს. სხვათა შორის, ილიადაში ასევე აღწერილია ჯარის სახლში დაბრუნების სურვილი.

ჰომეროსის ვერსია. ილიადა იწყება არა მხოლოდ აქილევსის და აგამემნონის ჩხუბით (როდესაც საქმე კარგად მიდის, ლიდერები, როგორც წესი, არ ჩხუბობენ), არამედ აქაელთა ბანაკში ეპიდემიის ხსენებით, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ხალხის დიდი რაოდენობა იკრიბება. თუ არ არის საკმარისი ახალი საკვები და წყალი. სავარაუდოდ, ტროელები განსაკუთრებით არ აძლევდნენ აქაველებს თავიანთი ბანაკის გარეთ გადაადგილების თავისუფლებას.

როდესაც ტროელები თავს დაესხნენ აქაველების ბანაკს და გაანადგურეს, პატროკლე (აქილევსის აბჯარში გამოწყობილი) მირმიდონებთან ერთად აქაველებს დახმარებას უწევს, რაც ასწორებს სიტუაციას. მაგრამ პატროკლე, როგორც ვიცით, კვდება. მეორე დღეს, მის მიერ დატყვევებული აქილევსის ჯავშანში გამოწყობილი ჰექტორი კვლავ ანადგურებს აქაველებს და მხოლოდ ღამის დადგომა უშლის ხელს მათ გემების დაწვაში.

როგორც ორივე ვერსიაში ვხედავთ, აქაველებს შორის უხერხული მდგომარეობა თუ არა, ძალიან მძიმეა. შესაძლებელია, რომ ეს უფრო უძველესი წყაროების მოვლენებია.

საჭიროა უფრო დეტალურად ვისაუბროთ აქილევსსა და ჰექტორზე, რომლებთან დაკავშირებითაც კი კანონიკური კვლევები მიდის იმედგაცრუებულ დასკვნებამდე.

განვიხილოთ პოზიცია L. S. კლაინი მისი წიგნიდან ილიადის ანატომია.

კლეინი ჰექტორზე. „ჰექტორი თავდაპირველად არ იყო ტროას გმირი. მისი სახელი ეკუთვნის წმინდა ბერძნულ სახელებს (შდრ. Nestor, Castor, Actor) და ნიშნავს „მფლობელს“. ჰექტორის მთელ ოჯახს (ანდრომაქე, ასტიანაქსი) აქვს გამჭვირვალე ბერძნული სახელები, გარდა პრიამოსისა. მაგრამ ჰექტორის ნათესაობა პრიამთან გვიანდელი გამოგონებაა: ილიადაში პატრონიმი პრიამიდეს ჯერ კიდევ ვერ მოახერხა ჰექტორის სახელთან შერწყმა ჩვეულებრივ კომბინაციაში.”

კლეინი აქილევზე. „გარკვეული გაურკვევლობა შეიძლება გამოწვეული იყოს აპოლონის პოზიციით (საუბარია ჰექტორთან დუელზე - ჩემი კომენტარი)… ის აქ არის აქილევსის მხარეზე, ხოლო ილიადაში ის არის ჰექტორის მფარველი და მფარველი.. პეანი არის აპოლონის ჰიმნი … … კავშირი აპოლონსა და აქილევსს შორის ძალიან უძველესი, ღრმაა და მათი პოზიცია ილიადაში გვიანია, ამ სურათებზე ტროას ციკლის სიუჟეტის მიხედვით: მისი განწყობის მიხედვით. აპოლონი ტროას მომხრეა.

გარდა ამისა, კლეინი აჯამებს:”… აქილევსი არ იყო ელენას მოსარჩელეთა შორის (ის ძალიან ახალგაზრდა იყო) და ფიცი არ დადო. ის შევიდა შეთქმულებაში, როგორც ჰექტორი, მოგვიანებით, გარედან.”

როგორც ვხედავთ, კლაინი ილიადაში ჰექტორის, მისი ოჯახისა და აქილევსის უცხოობის შესახებ აკეთებს დასკვნებს.

მაგრამ იმისათვის, რომ აქილევსის შესახებ ჩვენი დასკვნები გამოვიტანოთ, გასათვალისწინებელია კიდევ რამდენიმე ფაქტი.

კლაინი მიუთითებს აქილევსის და აპოლონის ღრმა კავშირზე. ამავდროულად, თავის ნაშრომში ანალოგს აკეთებს აქილევსის მიერ ჰექტორის მკვლელობასა და აპოლონისთვის მსხვერპლშეწირვას შორის, რომელიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო ტროას მფარველი წმინდანი და იყო მათი ერთ-ერთი მთავარი ღმერთი.

ჰომეროსის საგალობლების მიხედვით (I 123-125) აპოლონ ლეტოს დედა შვილს ძუძუთი არ აჭმევდა - თემიდა მას ნექტრითა და ამბროზიით კვებავდა. და ერთ-ერთი ვერსიით, სახელი აქილევსი არის "უკვებავი", ანუ, "არ იკვებება ძუძუთი".

ოსურ ეპოსში სოსლანის ნარტთან მხოლოდ მუხლები იყო დაუცველი, რაც მას აქილევსთან აახლოებს. ხოლო მისი კოლეგა Sauseryk'o ადიღეური ეპოსიდან არის მზის და სინათლის სიმბოლო, ამასთან დაკავშირებით, მიზანშეწონილია გავიხსენოთ მზის ღმერთი აპოლონი (და ასევე სლავური დაჟბოგი).

ილიადაში ხშირად გვხვდება აქილევსის ეპითეტი „სწრაფი ფეხი“, მაგრამ აპოლონსაც აქვს ეპითეტი „მრბენალი“.

როგორც ვხედავთ, კლაინის დასკვნები აქილევსის და აპოლონის ღრმა კავშირის შესახებ უსაფუძვლო არ არის. და შესაძლებელია აქილევსი იყოს აპოლონის გმირული გამოსახულება (როგორც ელენე აფროდიტე, და იფიგენია არტემიდა - ამ პარალელებს მეორე თავში შევეხეთ).

სხვათა შორის, პოემაში მდგრადი აქილევსის ეპითეტი „სწრაფი ფეხი“, თანამედროვე ილიადის არცერთ სცენაში არ არის გამოყენებული. უფრო მეტიც, ჰექტორს დევნის, სწრაფფეხა აქილევსი ვერ დაეწია მას. მაგრამ ისინი ილიას გასწვრივ სამჯერ დარბოდნენ ქალაქში, მიდიოდნენ წყაროებამდე, სადაც ტროელი ქალები ტანსაცმლის დასაბანად მიდიოდნენ (კანონიკური ვერსიით, ტროიდან წყაროებამდე 6-7 კილომეტრი). სხვათა შორის, ჰექტორის შიში, რის გამოც მან აქილევსისგან გაქცევა დაიწყო, არ შეესაბამება მის ხასიათს და წინა ექსპლოიტეტებს.

კლაინი ამბობს, რომ აქილევსის მრავალი ბრძოლის ჩასმული ხასიათი XX და XXI წიგნებიდან, რომლებიც წინ უძღვოდა ჰექტორთან ბრძოლას, დიდი ხანია დამაჯერებლად აჩვენა მრავალი მეცნიერის ნაშრომი. ამრიგად, ირკვევა, რომ ჰექტორზე გამარჯვების გარდა, აქილევსს ილიადაში გმირული ნამდვილად არაფერი გაუკეთებია. უფრო მეტიც, ის, რბილად რომ ვთქვათ, საეჭვოდ იქცეოდა თავის მოკავშირე აქაელებთან, მის საუკეთესო მეგობართან (ან ძმასთან) პატროკლესთან, ჰექტორის და მოხუცი პრიამის ცხედრებთან მიმართებაში.

აქილევსი იყო სკვითი (ლეონ დიაკონი, არიანე), ალკევსი (ძვ. წ. VI ს.) მას უწოდებს "სკვითებზე მეფობას". აქილევსს შეეძლო ებრძოლა სკვითების ტროელების წინააღმდეგ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის გადავიდა აქაელთა მხარეზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღალატი ჩაიდინა (აქ ანალიზი ტარდება ომის აგრესიული ინტერპრეტაციის ფარგლებში და არა შიდა ომის, რომელიც ცალკე განხილული იყო მესამე თავში).

აქილევსი გაღმერთებულია და მისი კულტი განვითარდა ძირითადად ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში, ე.ი. სკვითების მიწებზე. და ეს ძნელად მოხდებოდა, აქილევსი მტრების მხარეზე სკვითების წინააღმდეგ რომ ებრძოლა.

ფლავიუს ფილოსტრატე (Vita Apol. IV, 16) წერს, რომ თესალიელებს, ტროელებისგან განსხვავებით, აქილევსს არ მიუტანენ სამგლოვიარო საჩუქრებს. ტროას სამგლოვიარო საჩუქრები დამპყრობელ აქილევსს, მას შემდეგ რაც მას მიაწერეს, ზოგადად სასაცილოდ გამოიყურება.

მაგრამ ყველა ეს შეუსაბამობა მყისიერად ქრება, თუ აქილევსი, მაგალითად, ჰექტორის ადგილს დაიკავებს, ჰექტორი კი აქილევსის ადგილზეა, ან, ილიადაში ჰექტორის უცხოობის შესახებ კლაინის დასკვნების გათვალისწინებით, აქაიელთა ბანაკიდან სხვა პერსონაჟი. აქილევსი-ჰექტორის ბრძოლის სახით დარჩება ერთადერთი კვანძი, რომლის ცალ-ცალკე ამოხსნა არ იქნება რთული.

შედეგად, მივიღებთ, რომ ჰექტორი თავისი ბერძნული სახელით არ იქნება ტროას ბანაკში, ხოლო აპოლონი დაეხმარება ტროას აქილევსს და ქალაქის ირგვლივ სირბილი გარკვეულწილად შეიძლება გამართლებული იყოს სწრაფი ფეხის სურვილით. აქილევსმა მოწინააღმდეგე ბრძოლის წინ აცვიათ. გარდა ამისა, მიუკერძოებელი მოქმედებების მთელი თაიგული, რომელიც ახლა აქილევსის უკან არის ჩაწერილი, სხვა პერსონაჟზე გადავიდა.

სწორედ ამ შემთხვევაში იქნება გასაგები აქილევსის თაყვანისცემა, უპირველეს ყოვლისა, ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთში მყოფ სკვითებში და ტროელებისგან მისთვის დაკრძალული საჩუქრები. ზოგადად, ყველაფერი თავის ადგილზე დადგება.

საინტერესოა, რომ ივანე IV-ის ობსერვატორიაში პრიამის ვაჟებს შორის მოხსენიებულია უკანონო (!) ვაჟი, სახელად ანჩილე. ვაჟთა სიაში მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები და ტექსტში აღარ ფიგურირებს. იქნებ ეს არის დიდი აქილევსის ჩრდილი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა „ალტერნატიული“წყაროებიდან?

ბერძნულ ტექსტზე არ ვისაუბრებ, მაგრამ პელეუსის რუსულ თარგმანში პრიამოსზე აქილევსი ძალისხმევის გარეშეა ჩანაცვლებული, როგორც მამა. რა თქმა უნდა, ეს ძალიან პრიმიტიული ხრიკია, მაგრამ ვნახოთ, რა მოხდება:

გაბრაზება, ქალღმერთო, უმღერე აქილევსი, პრიამის ძე, საშინელი, რომელმაც ათასობით უბედურება მიაყენა აქაველებს:

დიდებული გმირის მრავალი ძლევამოსილი სული ჩამოაგდეს

პირქუშ ჰადესში და თავად გაავრცელეს ისინი მტაცებლების სიხარბის გამო

მიმდებარე ფრინველებსა და ძაღლებს (ზევსის ნება შესრულდა), -

იმ დღიდან, როგორც კამათში წამომწყვდეულები, მტრობით აენთო

ატრიდის ხალხთა მწყემსი და კეთილშობილი აქილევსის გმირი.

ეს არის ილიას პირველი შვიდი სტრიქონი. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ აქილევსის მამის მხოლოდ სახელი შევცვალე, რამაც აქილევსი ტროადად აქცია. არც ერთი სიტყვა აღარ შემიცვლია. ეს სტროფი ლოგიკურად ჟღერს? დიახ.

და ლოგიკურად ჟღერდა, როცა აქილევსი ძლიერ აქაველად გამოჩნდა, რომელმაც ათასობით უბედურება მიაყენა თავის აქაველებს და მათი სულები ჰადესში გაგზავნა? ჩემი აზრით, არა.

ქრისეისის ტყვეობის გამო მრავალი ტომის მკვლელობა წარმოუდგენლად გამოიყურება. მაგრამ თუ აქილევსი არის ტროელი და, შესაბამისად, ატრიდ აგამემნონის სასტიკი მტერი, სამშობლოს დაცვის აუცილებლობა ნებისმიერ ფასად შეუძლებელს ხდის დამპყრობლების სხვაგვარად მოპყრობას.

სხვათა შორის, ცოტამ თუ შეამჩნია, რომ ილიადა იმ სახით, რომლითაც ჩვენამდე მოაღწია, ხშირად ადიდებს წინა პლანზე გამოკვეთილ გმირის ძირეულ მისწრაფებებს. მაგალითად, პიროვნების პრიორიტეტი კოლექტივზე, მეგობრის ან ძმის (რომ აღარაფერი ვთქვათ მოკავშირეების) გაწირვის შესაძლებლობა პირადი ინტერესებისა და ამბიციების გულისთვის, უღირსი ქმედებების გამართლება მტერთან მიმართებაში (ეპიზოდი დაცინვით. გარდაცვლილი გმირის ცხედრის).

ილიას გმირის ამ სტილის ქცევის ახსნა იმით, რომ, როგორც ამბობენ, ძველებს ცხოვრების განსხვავებული ფილოსოფია ჰქონდათ, მე მგონია, გადაჭიმულია.

მაშინაც კი, თუ ილიადის ამჟამინდელი ვერსია არ არის ისეთი ძველი, როგორც მას მიაწერენ, მასზე ერთზე მეტი თაობა გაიზარდა. და ხაზგასმული პერსონაჟის საეჭვო მოქმედებების მთელი ეს თაიგული, სამწუხაროდ, გახდა ქცევის მოდელის ქვაკუთხედი, პირველ რიგში, დასავლურ ცივილიზაციაში.

მაგრამ თუ ილიადას სიუჟეტი ითვალისწინებდა შურისძიებას და ზიზღს ასეთი პერსონაჟის მიმართ, მაშინ შეიძლება საუბარი ამ ლიტერატურული ნაწარმოების მაღალ ჰუმანისტურ კომპონენტზე. სხვათა შორის, არ გამოვრიცხავ, რომ ასე ყოფილიყო ლექსის ორიგინალურ ტექსტში.

მხოლოდ ისაა, თუ აქილევსი არა, მაშინ აქაველებიდან ვინ მოიქცა ასე უგულო?

ჩვენ ვპოულობთ საინტერესო მტკიცებულებებს კლეინისგან: „… VI წიგნი განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს… მასში ტროელი ქალები, ჰექტორის თხოვნით, ათენას ტაძრისკენ მიემართებიან და ევედრებიან ქალღმერთს ქალაქის დასაცავად დიომედესისგან. და მხოლოდ დიომედესისგან. ისინი არ იცნობენ სხვა მოწინააღმდეგეს, რომელიც ღირს ხსენებას …"

გარდა ამისა, კლაინი წერს: „კ. რობერტმა დაიპყრო აქილევსის და დიომედეს ფარული მეტოქეობა და მათი შეთქმულების პარალელიზმი. ეს ორი გმირი თითქმის არ არის შეკრებილი: აქილევსი ქრება - დიომედეს ჩნდება, დიომედეს ქრება - მხოლოდ ამის შემდეგ ჩნდება აქილევსი (ისინი მხოლოდ "პატროკლეს პატივსაცემად დაკრძალვის თამაშებში" გვხვდება XXIII წიგნში, მაგრამ ზოგადად ბევრია. დაბნეულობა). ეს შეუთავსებელი ფიგურებია, ისინი გამორიცხავს ერთმანეთს“.

და ბოლოს, კლეინი იუწყება: „… აქილევსის ნაცვლად მოქმედებდა დიომედესი, როგორც აქილევსი… ის იყო აქილევსის შემსწავლელი. და ეს ვერსია შემორჩენილია დიდ ნაწილებად - ჩვენი ილიადის ზოგიერთ წიგნში.

დიომედეს ის იდუმალი აქაელი არ არის, რომელსაც ჩვენ ვეძებდით? და ღვთაებრივ სკვით აქილევსს შეეძლო ებრძოლა ტროას სკვითებისთვის, როგორც მას უნდა ეთქვა და მრავალი დიდებული ღვაწლი შეესრულებინა ტროას დასაცავად.

- მერე რა, - იკითხავს მკითხველი, - სჭირდება თუ არა ილიადას აღდგენა?

ჩემი პასუხია:”ჩემი აზრით, ჩვენ უბრალოდ უნდა გვესმოდეს, რომ ილიადას შეთქმულება, დიდი ალბათობით, ჩვენამდე მოვიდა დამახინჯებულად, და არ შევინარჩუნოთ რაიმე ილუზიები მისი ფილოსოფიური” ღირებულების შესახებ”.

მაგრამ დავუბრუნდეთ ტროას ომს. ასე რომ, ილიადა მთავრდება ჰექტორის დაკრძალვით. ილიადას თანმხლები გვიანდელი ნაშრომების მიხედვით, ტროას დაცემა მალევე ხდება.

დარეთ ფრიგიელს, სხვათა შორის, არ ჰყავს ტროას ცხენი და ტროა დაიპყრო ენეასისა და ანტენორის ღალატის გამო, რომლებმაც კარი გაუღეს აქაველებს მათთვის და მათი ოჯახებისთვის სიცოცხლის გარანტიების სანაცვლოდ.

ეს უფრო სიმართლეს ჰგავს, ვიდრე ფანტასმაგორიულ ამბავს ცხენზე, რომლის დასაბუთებისთვის ილიადას განვითარებაში დაწერილი ნაწარმოებების ავტორებმა გამოიგონეს ღმერთების ინტრიგები, რომლებმაც კოლექტიური სიგიჟე გაუგზავნეს ტროას.

თუმცა, ვნახოთ, რა ხდება საბერძნეთში ტროას სავარაუდო დაცემის შემდეგ.

ამ დროს ხდება ეგრეთ წოდებული „დორიელთა შემოსევა“- დორიელთა ტომების დაპყრობა ძვ.წ. XIII-XII სს. ცენტრალური საბერძნეთი და პელოპონესი.

ქართველი მეცნიერი რ.ვ. გორტეზიანი ამბობს, რომ ჰომეროსის ეპოსში არ არის მინიშნება დორიელების არსებობის შესახებ მატერიკზე საბერძნეთში. ეს ნიშნავს, რომ დორიელებმა საბერძნეთის დაპყრობა დაიწყეს ტროას ომის დასრულების შემდეგ.

ითვლება, რომ "დორიელთა შემოსევა" აისახა ლეგენდებში ჰერაკლიდების დაბრუნების შესახებ. ჰერაკლიდები ჰერკულესის შთამომავლები არიან, რომლებსაც არქაული (ძვ. წ. VIII-V სს.) და კლასიკური (ძვ. წ. V-IV სს.) საბერძნეთის რამდენიმე სამეფო ოჯახი წარმოშობს. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ, რომ ჰეროდოტეს მიერ მოყვანილი ერთ-ერთი ლეგენდის თანახმად, სკვითები ჰერკულესის შთამომავლები არიან.

არსებობს მრავალი ვერსია იმის შესახებ, თუ საიდან გაჩნდნენ დორიელები. ეს არის საბერძნეთის ჩრდილოეთი და ბალკანეთის ჩრდილოეთი და თუნდაც ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი, რომელიც ჯდება ჩვენი კვლევის შედეგებში.

მაშასადამე, დიდი ალბათობაა, რომ სკვითური კვალი იყოს „დორიელთა შემოსევაში“.

მიკენური ცივილიზაციის სიკვდილი დაკავშირებულია დორიელების მოსვლასთან, ე.ი. ყოფილი აქაური საბერძნეთი და ე.წ. „ბნელი საუკუნეების“დაწყება (ძვ. წ. XI-IX სს.). ანუ ილიადადან ჩვენთვის ცნობილი ყველა აქაური დინასტია დაეცა.

შეიძლებოდა თუ არა ასეთი მოვლენები მომხდარიყო იმ დროის ერთ-ერთ უძლიერეს სამეფოზე, ტროაზე, აქაველების გამარჯვების შემთხვევაში? Დარწმუნებული არ ვარ. პირიქით, ის აქაველების გამანადგურებელი დამარცხების შედეგია.

ძალიან საინტერესოა, რომ ტროას ომში აქაველების დამარცხებას დიო ოქროპირი ამართლებს. ყოველ ჯერზე დიდ სიამოვნებას ვიღებ, როცა ხელახლა ვკითხულობ მის „ტროას სიტყვას იმის დასაცავად, რომ ილიონი არ იქნა აღებული“.

და ძნელია არ დაეთანხმო მის რიგ არგუმენტებს.

„გამარჯვების“შემდეგ აქაველებმა ტროას სანაპიროებიდან ცალკე გამოცურეს. ეს შეიძლება მიუთითებდეს მათ ბანაკში არსებულ უწესრიგობაზე, რაც საეჭვოა ბრწყინვალე გამარჯვების შემთხვევაში.

და აი, რა დაემართათ აქაელთა მეფეებს ტროას ომის დასასრულს.

მენელაოსი, როგორც დიონი წერს, საბერძნეთში არ დაბრუნებულა და ეგვიპტეში დარჩა. ოდისევსი არ ჩქარობდა სახლში წასვლას და მისი მეგობრები არ მივიდნენ პენელოპეს დასახმარებლად, როცა მოსარჩელეები მოვიდნენ და სამეფო ქონების ძარცვა დაიწყეს. შემდგომში მიუსაჯეს გადასახლება (ფსევდო-აპოლოდორუსი, პლუტარქე).

დიომედესი და ნეოპტოლემოსი, დიონის თქმით, დაბრუნებიდან მალევე განდევნეს პელოპონესიდან. სხვა წყაროების მიხედვით (ტრიფიოდორი, ევრიპიდე, პავსანიესი) ნეოპტოლემოსი მოკლეს.

დაბრუნებისას აგამემნონი მოკლეს მისმა მეუღლემ კლიტემნესტრამ და მისმა პარტნიორმა ეგისთუსმა, რომლებიც მოგვიანებით მართავდნენ მიკენს. გარშემომყოფებმა კი მშვიდად მიიღეს.

ჩნდება კითხვა: "ასე ხვდებიან გამარჯვებულებს?"

აი, რას ამბობს დიონი ამის შესახებ:”მართლაც, ძნელად იყო ჩვეული თავდასხმა მათზე, ვინც გამარჯვებით მოვიდა, ან მათ, ვისაც გაუმართლა - ისინი უფრო აღფრთოვანებულნი არიან და ეშინიათ, ხოლო დამარცხებულებს სძულთ უცნობები და ზოგიერთი ჩვენი..

უფრო მეტიც, დიონი იტყობინება: "შემდეგ, აქაელები, განდევნილი დორიელების მიერ, არ იცოდნენ სად წასულიყვნენ თავიანთი სისუსტით, მივიდნენ აზიაში პრიამის შთამომავლებთან …"

ტრადიციულად ითვლება, რომ აქაველები მცირე აზიაში გადავიდნენ.მაგრამ ეს აქაველები, რომლებიც დორიელებისგან გაქცეულები არ არიან, მე-17 საუკუნის ისტორიულ რუკაზე ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში?

ახლა ჩვენ უნდა შევხედოთ, თუ როგორ იმოქმედა ტროას ომის შედეგმა ტროას ბედზე. განვიხილოთ კანონიკური ვერსია.

ცნობილი ენეასი, როგორც ვიცით, გადავიდა ლატიუსში, სადაც გახდა ლათინების მეფე.

პრიამის მეგობარი და მრჩეველი ანტენორი გადავიდა ადრიატიკაში, სადაც საბოლოოდ დააარსა პატავიუსი (დღევანდელი პადუა). ეს ძალიან ახლოსაა ვენეციასთან და შეესაბამება ტროას მიგრაციის გზას დონის პირიდან პანონიაში (ჩრდილოეთ იუგოსლავია) ფრანკების ისტორიის წიგნის მიხედვით, რომელიც განვიხილეთ მესამე და მეოთხე თავებში.

პრიამოსის ვაჟი გელენი მიდის საბერძნეთში, სადაც ხდება მოლოსების მეფე ეპიროსში.

თუ არ გაითვალისწინებთ „ელინის“ახსნას, რაც ხდება, ეს უფრო ჰგავს ტროას სამეფოს გაფართოებას, ვიდრე გაქცევას დამარცხების შემდეგ.

დიონი მართებულად აღნიშნავს, რომ ჩვენ რომ გავქცეულიყავით, უფრო ლოგიკური იქნებოდა აზიაში წასვლა, სადაც ტროას დიდი წონა ჰქონდა. ევროპაში ფრენა და, მით უმეტეს, მტრებისკენ - საბერძნეთში "გამარჯვებულები" ძალიან აბსურდულად გამოიყურება.

ტროას გამარჯვების ჰიპოთეზის ფონზე ირკვევა, რომ მისიელებისა და ფრიგიელების თრაკიული ტომები გამოჩნდნენ მცირე აზიაში, სადაც მოგვიანებით შლიმანი ტროას მოკავშირე ილიონს ეძებდა. არქეოლოგიური მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ეს ხალხები მცირე აზიაში გამოჩნდნენ ტროას ომის დასრულებიდან დაახლოებით ორასი წლის შემდეგ.

ამრიგად, მცირე აზიის ტროას გაჩენა და იქ ახალი ილიონის დაარსება შეიძლება ასევე იყოს ტროას ომში სკვით-ტროელების და მათი მოკავშირეების გამარჯვების შედეგი.

მეჩვენება, რომ ტროას ომის შედეგად გაძლიერდა სკვითური ტროას პოზიციები ორივე ბოსფორზე და შესაძლოა ამ გამარჯვების შედეგად გაჩნდა „ხარის გზა“, რომელიც პირველ თავში განვიხილეთ. ტროელების. კიდევ ერთხელ უნდა დავუბრუნდეთ კურგანის ჰიპოთეზას ინდოევროპელების მიგრაციის შესახებ. ჩემი აზრით, მისი ქრონოლოგია ძალიან ნათლად ასახავს ტროას ომის შედეგებს (ძვ. წ. XIII ს.) სწორედ ჩვენი ჰიპოთეზის ფონზე ტროას მდებარეობის შესახებ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში.

ალბათ, არ უნდა გამოვრიცხოთ, რომ მოგვიანებით ქალაქის დაცემა ტროას ციკლში თებაური ციკლიდან მოხვედრილიყო, სადაც, შედეგად, თებე დაანგრიეს შვიდი წინამძღოლის შვილებმა ესქილეს ტრაგედიიდან „შვიდი წინააღმდეგი“. თებეს“. მაგალითად, კლაინი არაერთ არგუმენტს მოჰყავს ჰექტორისა და მისი ნათესავების გამოსახულების თებური წარმოშობის სასარგებლოდ (კულტი და საფლავი თებეში, თებეს მითითება, როგორც მისი მეუღლის სამშობლო და სხვ.).

თუ გავითვალისწინებთ მრავალი კანონიერი მკვლევარის ჩვენებას ილიადაში ცვლილებების შესახებ, ჩნდება აზრი, რომ ტროას ომის მოვლენების აღწერის ნაწარმოებები შესაძლოა ისტორიის ერთ-ერთი პირველი გაყალბება იყოს.

ვფიქრობ, რომ სკვითურმა ტროამ მოიგო ეს ომი აქეელი დამპყრობლებისგან. ისინი გააძევეს ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონიდან. ტროას პოზიცია დიდი დონის ზღვის სანაპიროებზე გაძლიერდა და მან გააფართოვა თავისი საკუთრება ხმელთაშუა ზღვამდე, დააარსა კოლონიები მცირე აზიაში, საბერძნეთსა და იტალიაში.

და სხვაგვარად როგორ იქნებოდა, თუ დამპყრობელთა თავდასხმა ერთად მოიგერიეს მრავალრიცხოვანმა ხალხმა კასპიიდან ადრიატიკამდე - მომთაბარეებმა, მჯდომარეებმა, მთიელებმა და სტეპებმა. და ყველას გვაერთიანებდა მზის რწმენა, რომლის მიწიერი განსახიერების შვილიშვილები ჩვენ თავს ვთვლიდით.