ჩვენი სიძველე - TROYA (თავი 4. ჭაღარა გიგანტი - გაგრძელება)

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

მოდით გავაგრძელოთ ფიქრი ჩვენს მზის ღმერთებზე.

Თავი 1

თავი 2

თავი 3

თავი 4 (დასაწყისი)

მაგრამ თუ ველესი ასეთი მნიშვნელოვანი ღვთაებაა, რა შეიძლება ითქვას, მაგალითად, პერუნზე ან სვაროგზე, რომლებსაც პანთეონის ხელმძღვანელები ახსენებენ?

ველესის ჰელიოსთან კორელაციის შემდეგ, ძნელად რჩება ეჭვი, რომ ჩვენი წინაპრების თაყვანისცემის მთავარი ობიექტები იყო მზე, ცა (სადაც ის მდებარეობს) და სინათლე (რომელსაც ის ასხივებს). თუ აქედან გამოვალთ, სავარაუდოდ, პასუხი სლავური პანთეონის გამოცანაზე მდგომარეობს მზის წლიურ ციკლში და ჩამოთვლილ ელემენტებში. „არსებობს სამოთხის კოლიკო? პერუნი ბევრია“, - ციტირებს სიტყვებს მე-15 საუკუნის ხელნაწერიდან, I. I.-ის ლექსიკონიდან. სრეზნევსკი (მ. 2, თ. 2, 920 წ.).

შესაძლოა, მზის, ცისა და სინათლის ღმერთის ესა თუ ის ჰიპოსტასი ერთ დროს წინა პლანზე წამოსულიყო, მაგრამ ეს ძნელად ცალკეული ღმერთები იყვნენ. იდეა, რომ წარმართული ღვთაება თვითკმარია, როგორც ფაიფურის სპილო მისი თანამოაზრეების კომოდზე, მე მიმაჩნია პროპაგანდის პროდუქტად ქრისტიანობასა და ძველ რწმენას შორის ბრძოლის შემდეგ.

ზევსი, რომელიც სამართლიანად არის გაიგივებული პერუნთან, გადაიქცა ხარად (გაიხსენეთ მითი ევროპის გატაცების შესახებ), მაგრამ ხარი, უფრო მეტად, ველესის გამოსახულებაა. ის ფაქტი, რომ პერუნი უფრო მეტად ასოცირდება ელვა-პერუნთან სახელის გამო, არ უარყოფს მის მზის არსს. აი ამის მშვენიერი ილუსტრაცია იოაჰიმ ფონ ვესტფალენის (მე-18 საუკუნე) ნაშრომიდან, რომელიც აღმოვაჩინე სტატიაში, რომელიც, ჩემი აზრით, დიდ ყურადღებას იმსახურებს.

ეს ძალიან დიდი თემაა და ცალკე უნდა განიხილებოდეს.

შეიძლება დავამატოთ, რომ დაჟბოგი, რომელიც საკმარისად დეტალურად განვიხილეთ გრიფინების შესახებ ჩვენს წინა კვლევაში და აპოლონთან დაკავშირებული, შეიძლება იყოს ველესის განსახიერება დედამიწაზე, ძალიან პირობითად, როგორც აპოლონი ბერძნულ პანთეონში. მაგრამ წმინდა კავშირი ველესსა და დაჟბოგს შორის ალბათ შენარჩუნდა, ვინაიდან ჰელიოსს ასევე ჰყავდა აპოლონი, რომლის ერთ-ერთი ეპითეტი იყო ტარგელიუსი (ტარ-ჰელიოსი).

ეს ეპითეტი მოგვითხრობს ჰელიოსის ელინური მნათობის უძველეს ფუნქციაზე - ნაყოფიერებაზე, რადგან აპოლონ-ტარ-ჰელიოსის პატივსაცემად "ძველ საბერძნეთში" იმართებოდა პირველი ნაყოფებისადმი მიძღვნილი დღესასწაულები.

აქტუალურია გავიხსენოთ, რომ რიბაკოვმა შეადარა სკვითების ლეგენდარულ წინაპარს, მდინარე ბორისფენის (დნეპრის) შვილიშვილს, ზევსის ძეს - ტარგიტაის აპოლონ-ტარ-ჰელიოსს.

მაშ იქნებ ჩვენი ქვეყნის ერთ-ერთი წინა სახელწოდება „ტარტარი“სწორედ ამ მოვლენას უკავშირდება?

ამ ვარაუდის სასარგებლოდ გვესაუბრება აპოლონ-დაჟბოგის წმინდა თანამგზავრი, გრიფინი, რომელიც გამოსახულია ტარტარის იმპერიული დროშის ოქროს (მზიან) ველზე და იმავე ჰუნურ ფარზე XIII საუკუნის მინიატურაზე.

მას ეხმიანება გმირი რუსული ზღაპრიდან "სამი სამეფოს შესახებ", სახელად თარხ ტარახოვიჩი, რომელიც ცხოვრობს სასახლეში მაღალ სიანსკაიას მთაზე, რომელშიც ელბრუსი ხედავს - ველესის მოგზაურობის ღმერთის თოვლის მბზინავი მაკიაჟი. რიბაკოვი, სხვათა შორის, ამ გმირიდან სკვითების წინაპართან - ტარგიტაი-ტარგელიოსთანაც ავლებს პარალელს.

დიდი ალბათობით, უძველესი ფესვი "tar" ნიშნავს წრეს, მზეს. ის ჩვენთან მოვიდა მრგვალი სიტყვის ფირფიტაში და მისი ნათესავები, შესაძლოა, არა ლინგვისტიკის თვალსაზრისით, არამედ წმინდა სიბრტყეში, არიან საჩუქარი, იარ (იარ), ვარ, ბურთი, სიცხე და გარიჟრაჟიც კი. პ

როგორც ჩანს, ტარტარია სინათლისა და მზის თაყვანისცემის ქვეყანაა, მბზინავი, მხურვალე, მხურვალე.

ჩვენს ქვეყანას წარსულში მზის სახელი ჰქონდა და ჩვენი ენა ახლა სრულიად მზიანია.

მაგრამ ასევე რუსეთი, სახელი არის მზის. ძველ სლავურ ენაზე სიტყვა „რუს“(rous) წითელსაც ნიშნავდა (Dictionary of AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899). მაგრამ ჩვენ ვამბობთ: "მზე წითელია".

მრგვალი თეფშის წარსული, რაც არ უნდა პარადოქსული იყოს ერთი შეხედვით, შეიძლება დაუბრუნდეს მასლენიცას ბლინებით აღნიშვნის რიტუალურ ატრიბუტს - ცხელი ზეციური სხეულის სიმბოლოებს. სად მოვათავსოთ ისინი, თუ არა მზის სიმბოლოს, ბლინის ზომის მრგვალ თეფშზე (აუცილებლად კერამიკული არ არის)?

ჩვენი ხალხური ზღაპრების თეფში, რომელზედაც ჯადოსნური ვაშლი შემოვიდა, მიანიშნებს იმაზე, რომ ეს საგანი ძალიან უძველესია და ჯადოსნურიც კი. და ის ფაქტი, რომ ეს სიტყვა ხელნაწერებში მხოლოდ მე-16 საუკუნეში გამოჩნდა, შეიძლება ითქვას, რომ იმ დროისთვის სიტყვა "ტარელის" წმინდა მნიშვნელობა დაკარგული იყო და აღარ იყო საშიში ქრისტიანობისთვის.

ამიტომ, ძნელად ვინმე დამარწმუნებს, რომ სიტყვა ფირფიტა გერმანული თელერიდან მოდის. მაგრამ სწორედ ასე გვიხსნის სემენოვის და რიგი სხვათა ეტიმოლოგიური ლექსიკონი.

კანონიკური ენათმეცნიერების ამ მიდგომას რომ ვუყურებ, არ მიკვირს, რატომ რცხვენიათ აკადემიურ ლექსიკონებს იმის თქმა, რომ სიტყვა „გოგლი“(თვალების დამრგვალება) „ჯერ არ მიუღია დამაჯერებელი ეტიმოლოგია“, რაზეც, მეჩვენება, საუბრობს. ჩვენი დასკვნების სასარგებლოდ ფესვის "tar" და ფირფიტის შესახებ.

თუ უბრალოდ ფანტაზიორობთ, ტროას სკვითები ტარი ხალხი იყვნენ, ისინი თავიანთ ვაჟებს მზიან სახელს ტარასს ეძახდნენ, ხოლო მათი ქალიშვილები, ალბათ ტარა, ტარატაისში დონის სტეპებს გადადიოდნენ, რომელთა ბორბლები ღრიალებდნენ მუწუკებზე. ისინი მიირთმევდნენ ბლინებს მრგვალი თეფშებიდან და უყურებდნენ თვალებს, როცა ერთმანეთს ესაუბრებოდნენ ჩვენი მშობლიური ჭკუით. ფაქტობრივად, ისინი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე XIV საუკუნეში აკეთებდნენ იმას, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ დღემდე.

თუმცა, იმისათვის, რომ გავფანტოთ ეჭვები სიტყვა ფირფიტის შინაარსობრივ წარმომავლობაზე და ჩვენი წინა ვარაუდების შესახებ, მოდით ვიმსჯელოთ შემდგომ.

სიტყვა ტაროვატი (კეთილშობილი, იქნებ ნიჭიერი?) შესაძლებელს ხდის ვივარაუდოთ, რომ „ტ“არის ყრუ ბგერა „დ“.

და მაშინვე ცხადი ხდება წმინდა კავშირი ტარლის (დარელზე) ჩუქების რიტუალურ ცერემონიაში. როგორც ჩანს, ცერემონია ასე გამოიყურებოდა, როცა ტარგელიონის თვის 6-ს (ე.ი. 4 ივნისს, ძველ იარილინის დღეს) აპოლონ-თარ-ჰელიოსს "ძველ საბერძნეთში" საჩუქარი გადასცეს.

ტარ-ჰელიოსი, ჩვენს მიერ მიღებული შედეგების გათვალისწინებით, იქცევა დარ-ველესად (როგორც ჩანს, ველესის საჩუქარი ხალხისთვის, ეს არის აპოლო-დაჟბოგი). ჩვენი ქვეყნის უძველესი სახელწოდება კი შეიძლება დარდარიად იყოს გაჟღერებული.

მე არ ვისაუბრებ ლეგენდარულ დაარიაზე, მაგრამ ძალიან ისტორიული "უძველესი დარდანია", რომელიც რავენას ანონიმით ლოკალიზებულია სტავროპოლისა და კრასნოდარის მხარეებში, კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ. შესაძლოა, ზედმეტად შევავიწროთ კიდეც ძველი დარდანიის საზღვრები, რომელსაც აქვს ეპითეტი „უკიდეგანო“, რომელიც დიდი ალბათობით შეიძლება მოიცავდეს როსტოვის რეგიონს და შესაძლოა ნოვოროსიას.

ასევე აუცილებელია გავიხსენოთ ტროელების ლეგენდარული წინაპარი, ზევსის ვაჟი, სკვით-ტროას მეფე დარდანუსი (სავარაუდოდ ის არის სკვითების წინაპარი ტარგიტაი, ასევე ზევსის შვილი). სახელის დარდანუსის მნიშვნელობა, ჩემი აზრით, ახლა აშკარაა. და ამ მნიშვნელობის მსგავსება მისი შთამომავლის, ტროას მეფის პრიამოს - პოდარკის მეორე სახელთან, გვაფიქრებინებს, რომ ჩვენ სწორ გზაზე ვართ.

უხმო თანხმოვნების ჩანაცვლება გახმოვანებული თანხმოვნებით სკვითების წინაპრის „ტარგიტაის“სახელით, ხოლო გახმოვანებული თანხმოვნები უხმოდ, ფაქტობრივად აქცევს მას სახელად დარდანად, მაგრამ უფრო გამომხატველი შეღებვით. მართალია კანონიერი ენათმეცნიერები, რა თქმა უნდა, ჩემს მიდგომას არა აკადემიურს უწოდებენ, მაგრამ შედეგი კიდევ ერთი დამთხვევაა.

თუმცა, სკვითური სახელი ტარგიტაი (ე.ი. დარკიდაი-დარდანი) ჩაიწერა ჰეროდოტეს მიერ და ის ბერძენი იყო. მაშასადამე, დროა გავიხსენოთ ესუფის (ე.ი. ნესპი-ბუდილოს) დნეპრის ზღურბლი, რომელიც პირველ თავში განვიხილეთ, რომელიც გამოვიდა სხვა ბერძენის, კონსტანტინე პორფიროგენიტეს კალმიდან. ვფიქრობ, ამის საფუძველზე, ტარგიტაის შემთხვევაში, ლინგვისტების იგნორირება შეიძლება.

სხვათა შორის, ტარგიტაის დრო ჰეროდოტეს მიხედვით, ეს არის „არავითარ შემთხვევაში 1000 წელზე მეტი“დარიოსის სკვითაში შემოსევამდე (ძვ. წ. 512 წ.), ე.ი. XVI-XV საუკუნეების მიჯნა ძვ.წ.

თუ დარდანუსისა და ტარგიტაის შესაძლო ვინაობის გათვალისწინებით, აშენდება მისი შთამომავლების ჯაჭვი დარდანიდან ტროას ომის დასაწყისამდე, მაშინ მიიღება შემდეგი: დარდანუსი → ერიხთონიუსი → ტროსი → ილ → ლაომედონტი → პოდარკი (პრიამი).

ჰეროდოტე მოქმედებდა "მრგვალი დათვლით" და თქვა "არაუმეტეს 1000 წლისა" (ანუ შეიძლება იყოს 900). ილიადას მიხედვით, პრიამოსი ღრმა მოხუცი იყო ტროას ომის დასაწყისში და ომი ჩვეულებრივ ძვ.წ. XIII საუკუნეს მიაკუთვნებენ.მაშასადამე, ტარგიტაი-დარდანსა და ტროას ომის დაწყებას შორის პერიოდი ზოგადად დამაჯერებლად გამოიყურება. უფრო მეტიც, ჩვენ ვსაუბრობთ ლეგენდაზე (მაგალითად, ჟორდანიას თქმით, გოთიელმა გერმანარიჩმა ტახტი მემკვიდრეობით მიიღო 85 წლის ასაკში და გარდაიცვალა, ჩემი აზრით, სადღაც 110 წელს და ეს არავის აწუხებს).

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ტროელების ლეგენდარული წინაპარი დარდანუსი, რომელსაც დიოდორე სკვითების მეფეს უწოდებდა და სკვითების არანაკლებ ლეგენდარული წინაპარი ტარგიტაი, ერთი და იგივე პიროვნებაა.

დარდარიას, დარდანიას, დარდანის (ტარგიტაი), პოდარკის და სხვათა შორის, დაჟბოგის სახელების სემანტიკური კავშირი ნათლად არის მიკვლეული, ხოლო რიბაკოვის ლეგენდარული ტარგიტაის აპოლონ-ტარგელიოსთან შედარება ვარაუდობს, რომ ზევსის თარგიტაი-დარდანის ვაჟი ერთია. ზევსის აპოლონის ვაჟის, ჩვენი აზრით, დაჟბოგას მითოლოგიური გამოსახულებების შესახებ.

ეს იძლევა აპოლონ-დაჟბოგის განსაკუთრებული თაყვანისცემის მიზეზებს ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში (ძველი დარდანია). იქ ხომ ცხოვრობდნენ ისინი, ვინც თავს დარდან-ტარგიტაი-აპოლონ-თარ-ჰელიოს-დაჟბოგ-დარა-ველესის შთამომავლებად თვლიდნენ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დაჟ-ღმერთის შვილიშვილებად.

და ჩემთვის აშკარა ხდება, ვინ იბრძოდა შუა საუკუნეებში ტარტარარი-დარდანიის ყვითელ-ოქროს დროშების ქვეშ გრიფინის, დაჟბოგის წმინდა თანამგზავრის გამოსახულებით.

რიბაკოვი საინტერესოდ საუბრობს სიტყვა "ტარგელიოსზე", რომელიც ჩვენი უძველესი ისტორიის გაგების ერთ-ერთი გასაღები იყო: "სიტყვა "ტარგელიოსი" აშკარად ისეთი არქაული იყო, რომ ეტიმოლოგია და მისი თავდაპირველი მნიშვნელობაც კი არ იყო საკმარისად ნათელი ძველი ელინებისთვის: ჰესიქიუსი -" ქოთანი წმინდა ნახარშით "; Big Etymologicon - სიტყვებიდან "გააცხელე დედამიწა"; Athenaeum არის "ახლად გამომცხვარი პური პირველი დაფქვიდან". სიტყვის პირველადი მნიშვნელობა დაიკარგა (ძველი ელინებისთვის - ჩემი კომენტარი), რაც ნიშნავს, რომ ის წარსულის ძალიან დიდი სიღრმიდან მოდის.”

და საინტერესოა, რომ ბერძნულ ენაში თარგელიონი (θαργηλιοών) იწერება ჰელიოსისგან (Ἥλιος) განსხვავებულად, ხოლო სიტყვის მნიშვნელობის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ რუსული ენის საშუალებით, ისტორიული მტკიცებულებების შედარებისა და თანამედროვე მეცნიერების დასკვნების გამოყენებით. მიუხედავად იმისა, რომ კანონიკური ენათმეცნიერები არიან ისტორიკოსებთან ერთად, თქვენ წარმოიდგინეთ, რას ამბობენ ისინი.

ვფიქრობ, ღირს დაფიქრება. ვინაიდან დიდია ალბათობა იმისა, რომ "ანტიკური" ხელნაწერების ტექსტები, თუ ისინი მოულოდნელად არ დაიწერებოდა შუა საუკუნეებში, შეიძლებოდა სერიოზულად შეცვლილიყო ძველ სარწმუნოებაზე ქრისტიანობის გაჩენასთან დაკავშირებით. სხვაგვარად ვერ ავხსნი ბევრ შეუსაბამობას „ანტიკურ“ტექსტებში, კერძოდ, მათში ერთიდაიგივე პერსონაჟების სხვადასხვა სახელწოდებით დუბლირებას. ეს არის ხალხებისა და გეოგრაფიული ობიექტების სახელების ერთი-ერთზე დუბლირება, რომელიც განვიხილეთ პირველ და მეორე თავებში. სავარაუდოდ, ეს ტექნიკა ფართოდ გამოიყენებოდა და დიდი ალბათობით შეიძლება გამოეყენებინათ ღმერთების სლავური პანთეონისთვის (როგორც, სხვათა შორის, ბერძნულზე რომაულთან ერთად).

სხვათა შორის, ჩვენი აშკარად მზიანი სამოთხე ტარტარუსი მოულოდნელად გადაიქცა ქვესკნელად. და ჩვენი გამოთქმა "გაფრინდი ჯოჯოხეთში" შეიძლებოდა ცოტა სხვაგვარად ჟღერდეს ადრე და ნიშნავდეს ამაღლებას სამოთხის სასახლეებში.

ეს ჯერჯერობით მხოლოდ ვარაუდია, მაგრამ არა ანთებული ფანტაზიის ფრენა. იყო სერიოზული მეტოქეობა ძველ სარწმუნოებასა და ქრისტიანობას შორის. რიბაკოვი წერს: „დაჟბოგი რუსული წყაროებიდან შუა საუკუნეებში ქრება და უცნობია XIX საუკუნის რუსული ფოლკლორისთვის. მაგრამ სერბულ ზღაპრებში მას კარგად იცნობენ. ეს არის ქრისტიანული ღმერთის მეტოქე, "ძლიერი, როგორც უფალი ღმერთი ზეცაში", და ამავე დროს "მეფე დედამიწაზე".

შეხედე, უფალი (ველესი, პერუნი, სვაროგი, არა უშავს) სამოთხეშია, დაჟბოგი კი დედამიწაზე, მაგრამ სინამდვილეში ღმერთია და ამავდროულად დედამიწის მეფეც. ქრისტე კი, როგორც ყველამ იცის, თავლაში დაიბადა, რაც ირიბად მიუთითებს კავშირზე ველესის ტურთან და აშკარად ძველ წარმართულ ლეგენდებთან დაჟბოგის დაბადების შესახებ. საინტერესოა, რა არის ფუნდამენტურად ახალი ნათქვამი "ახალ აღთქმაში"? მეორე ლოყა გადაუხვიო?

მაგრამ ისევ ველესში.რიბაკოვი იუწყება, რომ ბრიტანეთის კელტ ხალხებს ჯერ კიდევ აქვთ ჩვეულება ახლანდელ დემონიზებულ, ეგრეთ წოდებულ ვალპურგის ღამეს - 30 აპრილიდან 1 მაისამდე, მზის პირველ სხივებზე, აანთონ დიდი ცეცხლი სოფლის მახლობლად, ცეცხლის შენახვა. სამი დღე მიდის. რიტუალი მოიცავს ცეცხლზე გადახტომას და ეძღვნება უძველესი კელტური ცეცხლის ღმერთს (როგორც ჩანს, მზე ჩემია) ბელტანე-ბელენუსს.

სხვისი ეს რიტუალიც იგივეს გაგახსენებთ? და მარტო მე მეჩვენება, რომ კელტური ბელენუსის (ველენუსის) სახელი ეხმიანება ველესის სახელს?

აი რას ამბობს მ. ფასმერი სახელზე Veles თავის ეტიმოლოგიურ ლექსიკონში: „მორფოლოგიური თვალსაზრისით ეს სახელი ჰგავს bělesъ ფორმირებებს, როგორიცაა bělъ რუსულიდან. თეთრი. ამ შემთხვევაში, ეს დაკავშირებული იქნებოდა ხელოვნებასთან. დიდი "დიდი"; მშვენივრად ნახე." ან იქნებ სიტყვები თეთრი და veliy (დიდი) ასევე გარკვეულწილად არის დაკავშირებული? ჩვენ ვამბობთ "მთელი სამყარო" დიდი, დიდი მნიშვნელობით. მაშინ ჩვენ ალბათ აღმოვაჩინეთ ველესის ეპითეტი „თეთრი ღმერთი“.

ჩრდილოეთ კავკასიაში არის მდინარე ბელაია, სადაც მდებარეობს ელბრუსი - ველესის მაკია, თუმცა ეს შეიძლება მართლაც დამთხვევა იყოს.

ჩრდილოეთ კავკასიაში მრავლად არის დოლმენები და მენჰირები, რომლებიც თარიღდება ძვ. ჩრდილოეთ კავკასია მათი ყველაზე დიდი კონცენტრაციის ადგილია. 70-იან წლებში ამ ნაგებობათაგან 2 ათასზე მეტი იყო დათვლილი.

თუმცა, მენჰირები დოლმენებზე პატარაა, მაგრამ ისინი ასევე დგანან ნაკლებად განცალკევებულ ადგილებში, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მათი განადგურება მოგვიანებით, მაგალითად, ეს მენჰირი (კარგია, ყოველ შემთხვევაში, მათ ჰქონდათ დრო გადაღებისთვის).

თუ ვსაუბრობთ მენჰირების შესაძლო რელიგიურ დანიშნულებაზე, მაშინ ჩვენი ჰიპოთეზის ფარგლებში, ისინი, ჩემი აზრით, დამაჯერებლად შეიძლება ასოცირდებოდეს ველესთან, რადგან რიგი მენჰირების აშკარა ფალიური ფორმა შეიძლება იყოს ნაყოფიერების სიმბოლო.

იმისათვის, რომ გადავიდეთ, ღირს ყურადღების მიქცევა ილას, ვილას, ველესის, ჰელიოსის მსგავს სახელებს.

ძველ დროში ელბრუსის მიმდებარე ტერიტორიაზე მცხოვრები ყარაჩაი-ბალყარელები თაყვანს სცემდნენ ჭექა-ქუხილის ღმერთს სახელად ელიას, რომელსაც ყარაჩაი-ბალყარულ ეპოსში ვხვდებით.

ველესისა და ელიას სახელების თანხმობა, ისევე როგორც უფრო შორეული ინგუშები და ჩეჩნური სელო (სელი), ფარმატის შესახებ შეთქმულების ნარტ ეპოსში ყოფნასთან ერთად (ანუ პრომეთეს შესახებ - სკვითების მეფე ჰეროდორის მიხედვით). ჰერაკლეს), შეიძლება ვისაუბროთ იმ შორეულ დროში ჩვენს ხალხთა საერთო რწმენაზე. სამწუხაროდ, ჭექა-ქუხილის სახელის ანალიზი ჩრდილოეთ კავკასიის ყველა ხალხის ენებზე არ შეიძლება განხორციელდეს ამ სტატიის თემის ფარგლებში, მაგრამ ნარტის ეპოსი არის ძალიან საინტერესო კვლევის სფერო..

არა მგონია, ველესს ჭექა-ქუხილის შორის ველესის ყოფნით შერცხვება, რადგან პერუნს მოგვიანებით ჭექა-ქუხილის დაწინაურება შეეძლო. გარდა ამისა, საინტერესოდ გამოიყურება ძველი ბერძნული სიტყვა βέλος (Velos, belos) - ელვა, რომელიც ეხმიანება სახელებს Veles, Elia და Sela.

ბულგარელებს, რომლებიც ცხოვრობენ ზუსტად იმ ადგილებში, სადაც ტროას უახლოესი მოკავშირეები არიან, ერქვა ილმენი (ილმენი). ეს სახელწოდება მეცნიერმა ვ.სტოიანოვმა აღმოაჩინა XV საუკუნეში ტარნოვოში მდებარე შენაკადების (საგადასახადო მსესხებლების) თურქულ რეესტრში და დაუკავშირა სპარსულ ილს და ავღანურ ელ - ტომს.

სახელი ილმენი ემთხვევა ნოვგოროდის რეგიონში მდებარე ილმენის ტბის სახელს. ეტიმოლოგის იუ.ვ. ოტკუპშჩიკოვა ტბის სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან სილა, ე.ი. ტალახიანი ტბა (თუმცა ნახვით ვერ გაიგებ). ხოლო „ლეგენდა სლოვენიისა და რუსესა და ქალაქ სლოვენსკის შესახებ“ტბის სახელს უკავშირებს მათი დის ილმერას სახელს, აქედან მოდის ტბის მეორე სახელწოდება – ილმერი. როგორც „ლეგენდიდან“გვახსოვს, სლოვენიელებისა და რუსეთის მთავრები დაახლოებით ძვ.წ. ე. დატოვა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი, რომელიც არც თუ ისე შორს არის ტარნოვოდან, სადაც სახელი ილმენი მოგვიანებით აღმოაჩინეს.

წარწერა ძველი ოლბიიდან მოწმობს სახელს Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), ბულგარული ილმენის იდენტური სახელი, რომელსაც M. Fasmer და J. Harmata აკავშირებენ სანსკრიტთან, ძველ ირანულ * Aryaman-თან და ავესტას airyaman - მეგობართან.

სკვითების მეფის კუთვნილი სახელი აელიუსი იკითხებოდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში სკვითების ბრძანებით დობრუჯაში (მცირე სკვითის ტერიტორია) მოჭრილ მონეტებზე (თ.ვ. ბლავატსკის შემდეგ). ხოლო „გვიანი ანტიკურობის“ხანაში (II-IV სს.) უფრო ფართოდ გავრცელდა სახელი აელიუსი. ის, მაგალითად, „ძველ რომში“აღმოჩნდა იმპერატორთა შორის, როგორც ჩანს, ეპითეტი „ღვთაებრივი“.

ის მკითხველი, ვისაც ჯერ კიდევ აქვს ეჭვი ველესიდან სახელის ილიონის წარმოშობის შესახებ, ყოველ შემთხვევაში, შეიძლება დარწმუნდნენ, რომ სახელის მსგავსი სახელები ძველ დროში არ იყო უჩვეულო, მათ შორის ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონისთვის.

ასე რომ, დროის ძალიან ფართო დიაპაზონში ჩვენთვის საინტერესო არეალში, ჩვენ ვხედავთ მსგავს სახელებს (ილმენი, ილმანოსი, ილმერა, ილ, ელი).

თავის აკადემიურ ნაშრომში კლეინმა გამოავლინა "v" ბგერის დაკარგვა ვილ და ვილიოს სახელების ბერძნულ გადმოცემაში (ანუ ილ და ილიონი). თუ გავიხსენებთ რიჟკოვის არააკადემიურ ჰიპოთეზას ინდოევროპულ ენებში სიტყვების დასაწყისში თანხმოვანი ბგერის შესახებ და სესხის აღებისას მისი დაკარგვის შესაძლებლობას, მაშინ კლაინის დასკვნების გათვალისწინებით, ეს ჰიპოთეზა, როგორც ჩანს, შეიძლება იყოს გათვალისწინებული, ყოველ შემთხვევაში. ბერძნული ენისთვის. ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში ბერძნული დიასპორის „ანტიკურ“დროში არსებობა გულისხმობს ბერძნული ენის სლავურ ენასთან ურთიერთქმედებას. არ იქნება სწორი სლავური ურთიერთქმედების გამორიცხვა ამ რეგიონში მცხოვრები სხვა ხალხების ენებთან.

თუ აქედან გამომდინარე, ისევე როგორც ჩვენი ვერსიები ილიონის ლოკალიზაციისა და მისი სახელის წარმოშობის შესახებ ველესიდან, ლოგიკური იქნება ვივარაუდოთ, რომ ზემოთ ჩამოთვლილი სახელები, ასე თუ ისე, მოდის ველეს-ჰელიოსიდან. ხოლო მთიანი ელია და სელა შეიძლება მასთან იყოს დაკავშირებული, როგორც ქვემოთ ვნახავთ.

ახლა მოდით შევხედოთ ორ ბერძნულ სახელს:

Ἥλιος არის ჰელიოსის (Helios) სახელი ძველი ბერძნულის 1958 წლის ლექსიკონიდან I. H. Მსახურთუფროსი.

᾽Ηλίας - ამ ბერძნული სახელიდან, რომელიც ჟღერს ილიას (ელიას) მსგავსად, ვასმერი თავის ეტიმოლოგიურ ლექსიკონში გამოაქვს რუსული სახელი ილია.

მეჩვენება, რომ ამ სახელების აშკარა სიახლოვე შეუიარაღებელი თვალით ჩანს, რაც დიდი ალბათობით მიუთითებს სახელის ილიას წარმოშობაზე ჰელიოსის სახელიდან.

მაგრამ გვეუბნებიან, რომ ილია მომდინარეობს თორაში ნახსენები სემიტური ელიაჰუდან? დავფიქრდეთ, არის თუ არა მნიშვნელოვანი განსხვავებები ილიასა და ელიაჰუს შორის.

ბერძნულ სახელში -ას, ეს მხოლოდ ბერძნული ენის დამახასიათებელი დასასრულია, ხოლო სემიტურ სახელში - იაგუ, არც მეტი არც ნაკლები იაჰვე, ე.ი. ღმერთის სახელი. მაგრამ ილიაში იაჰვე უბრალოდ არ არის. ამავდროულად, აბრაამი, ისააკი, იაკობი, სოლომონი, მოსე და სხვა ძველი აღთქმის პერსონაჟები ებრაულთან საკმაოდ შეხამებულად მოვიდა ჩვენამდე.

სავარაუდოდ, თორას (ძველი აღთქმის) ბერძნულ ენაზე თარგმნისას, ახალი კულტის უკეთ აღქმის მიზნით მისი მომავალი მიმდევრების მიერ (სხვათა შორის, ღმერთებს შორის ჰელიოს-ველესი ჰყავდათ), მათ ჩაანაცვლეს ცნებები. ხოლო ძველი აღთქმის ბერძნულ ტექსტში, წინასწარმეტყველ ელიაჰუს სახელის ნაცვლად, სხვა, ოდნავ შეცვლილი უფრო ძველი და ნაცნობი სახელი ჰელიოსი (შესაბამისად, ველესი) შეიცვალა.

ამ დასკვნის სასარგებლოდ შეიძლება მეტყველებდეს წინაქრისტიანულ ხანაში ჰელიოს-ველესთან დაკავშირებული სახელების გავრცელება, რომლებიც ბგერით ილიოსის მსგავსია და მიეკუთვნება ინდოევროპულ ფესვებს. და ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველის ელიას გამოსახულება არ ეთანხმება ჰელიოს-აპოლონს?

უფრო მეტიც, აპოლონის ისრები ერთგვარი ელვაა, ის მზის ღმერთია და მისი ისრები, რა თქმა უნდა, მარტივი არ არის.

მაგრამ არსებობს ალტერნატივა. შეგიძლიათ სცადოთ დაიჯეროთ, რომ მთარგმნელებმა ებრაულიდან ბერძნულზე, ქრისტიანებისთვის წმინდა და შემდგომში წმინდანად შერაცხული, წინასწარმეტყველის სახელით, თითქოსდა ღმერთს უმეცრების გამო ამოწყვიტეს.

ვცდილობ წარმოვიდგინო იმდროინდელი ზნე-ჩვეულებები, მე, მაგალითად, არ მჯერა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ლოგიკის საწინააღმდეგოდ, მთარგმნელთა ასეთი შეცდომა დაშვებულია, ჩნდება შემდეგი კითხვა: „რა უშლიდა ხელს ეკლესიის იერარქებს შემდგომში დაებრუნებინათ ღვთის სახელი წინასწარმეტყველის სახელზე, ვიდრე დაშვებული შეცდომის გამოსწორება., რომელიც ძნელად შეიძლებოდა შეუმჩნეველი დარჩენილიყო ან უმნიშვნელოდ ჩაითვალა?”

მეჩვენება, რომ სახელის ილიას არსებული ბერძნული ვერსია ძველი აღთქმის ტექსტში შევიდა საეკლესიო იერარქიის საკმაოდ მაღალ დონეზე მყოფი პირების ცოდნით. სახელის Ἥλιος (ჰელიოსი) მცირედი დამახინჯება და მისი ჩანაცვლება ძველი აღთქმის ბერძნულ ტექსტებში, როგორც ᾽Ηλίας (ილიას), მაგალითად, შეიძლება გადაჭრას ღმერთის სტატუსის დაქვეითება წინასწარმეტყველისთვის ახალი ღმერთის ქვეშ. ყოველივე ამის შემდეგ, წარმართული ღმერთების ბნელ ძალებთან ფრონტალური იდენტიფიკაცია პოტენციურ სამწყსოს სერიოზულად ვერ აღიქვამდა. ჰელიოსის სახელის შენარჩუნების სხვა მიზეზები შეიძლება იყოს, რომლებსაც ცალკე განვიხილავთ ხოლმე.

ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ ვხედავთ ვითარებას, რომელიც ძნელად შეიძლება ლაპარაკი ჰელიოსიდან და, შესაბამისად, ველესიდან მომდინარე სახელი ილიას ნამდვილი ფესვების დაკარგვაზე.

ნათქვამის საილუსტრაციოდ მოვიყვან მაგალითს, რომელიც შეიძლება გარკვეულწილად სახალისო იყოს. დავუშვათ, მსურდა რაიმე სახის სექტის შექმნა და რელიგიური ტექსტის თარგმნისას ინტერპრეტაციას ვაკეთებდი გერმანული ღმერთის სახელს „ვოტანს“, რომელიც ყველა ჩვენგანისთვის ნაცნობ „ვოვანს“ანაცვლებს, რათა თანამემამულეებმა ნაცნობი სახელის წაკითხვა უფრო მეტად გააკეთონ. აქტიურად შეუერთდება თანამგზავრების რიგებს.

მაგრამ ვოვანი დაკარგავს კავშირს სახელთან ვლადიმირთან და ჩაითვლება Wotan-ის წარმოებულად? მაგრამ ვოვანსა და ვლადიმერს შორის გაცილებით მეტი განსხვავებაა, ვიდრე სახელებს შორის Ἥλιος და ᾽Ηλίας. უფრო მეტიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბერძნულ ილიასში უბრალოდ იაგუ (ანუ იაჰვე) არ არსებობს.

არც ის არის რუსულად ილია. არა მგონია, ვინმემ ღმერთ იაჰვეს სახელი მიიჩნიოს სახელის ბოლოში ცვალებად ბგერად „მე“, რომელიც არის დასასრული. ილიასა და ილიას სახელებში, ჩემი აზრით, არის მხოლოდ ის ფესვები, რომლებიც ზემოთ საკმარისად დეტალურად განვიხილეთ და რომლებიც, სავარაუდოდ, პროტო-ენის ენების სხვადასხვა ოჯახებში მოხვდნენ, რასაც ქვემოთ ვნახავთ. მაგრამ ინგლისელი ელია ამით ვერ დაიკვეხნის.

მაშასადამე, ებრაულსა და თორას სახელთან ილია, ჩემი აზრით, ყველაზე არაპირდაპირი კავშირი აქვთ, რაც ქრონოლოგიური ჯაჭვით შეიძლება ილუსტრირებული იყოს.

ძველი წელთაღრიცხვით XIV საუკუნეში ილუსის მიერ დაარსებული ქალაქი ილიონი, ასევე ღმერთი ჰელიოსი (ჰელიოსი) ტროას ომის აღწერისას, ე.ი. XIII საუკუნის მოვლენები ძვ.წ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნით დათარიღებულ ჰომეროსის ნაშრომებში. (ანუ სახელები ილ და ჰელიოსი უკვე დიდი ხანია არსებობს).

იუდაიზმში ხუთწიგნეული, როგორც გვეუბნებიან, შეიქმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. (თსბ. - 1969-1978), როცა, სხვათა შორის, ებრაულიც ამთავრებს ჩამოყალიბებას დამოუკიდებელ სემიტურ ენად.

თუმცა „ისტორიის მამა“ჰეროდოტე ძვ.წ. არ არის ნახსენები იუდაიზმი, მაგრამ ის საკმარისად დეტალურად აანალიზებს სკვითებს და სკვითებს, მათ შორის ლეგენდებსა და ღმერთებს, ახსენებს სკვითურ "ზევსს" და "აპოლონს". ზოგადად მიღებულია, რომ ებრაელების პირველი ხსენება „ძველ“ბერძნულ ლიტერატურაში თარიღდება ძვ.

ახლა ჩვენ არ გავაანალიზებთ შესაძლო კავშირს ველეს-დაჟბოგსა და ჰელიოს-აპოლონს შორის ელ-ბაალთან, რადგან ეს ჩვენი ტროას თემის ფარგლებს მიღმა გაგვიყვანს დიდი ხნის განმავლობაში. მხოლოდ სამი ფაქტით შემოვიფარგლებით.

პირველ რიგში, აღსანიშნავია სვერდლოვსკის მხარეში აღმოჩენილი ხუთმეტრიანი შიგირის კერპი, რომელიც ოფიციალურად თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI ათასწლეულით (!). ეს აღმოჩენა არ შეიძლება პირდაპირ იყოს დაკავშირებული ველესთან, მაგრამ ის ვარაუდობს, რომ ჩვენი იდეები უძველესი ცივილიზაციების ისტორიისა და რელიგიის შესახებ ძალიან ბუნდოვანია.

მეორეც, ბაალი (ბელი) უკიდურესად დემონიზირებულია თორაში (ძველ აღთქმაში), რადგან სწორედ მისი თაყვანისცემით ებრძვის იუდაიზმი. აქ პარალელი შეიძლება მოვძებნოთ ქრისტიანობის დამოკიდებულებაში ველესთან და ბაალისა და ველესის სახელების მსგავსება მომდევნო ორ აბზაცში იქნება ახსნილი.

მესამე, არ უნდა დავივიწყოთ ნოსტრატული ჰიპოთეზა ენათმეცნიერებაში. ცხრილის მოცემულ ფრაგმენტში ვ.მ. სვიტიჩ-ილიჩი "ნოსტრატული ენების შედარების გამოცდილება" შეიძლება დაინახოს "დიდი" ხარისხობრივი ცნების საერთო ფესვის არსებობის შესაძლებლობა პროტო-ენაშიც კი.

მაგრამ ფასმერი გამოთქვამს ვარაუდს სახელის Veles-ის კავშირზე ძველ სლავურ „veliy“-თან (დიდი), ე.ი.ძირიდან, რომელსაც სვიტიჩ-ილის ცხრილში ყველა ენათა ოჯახში ვხედავთ (გარდა ქართველურისა). ამით შეიძლება აიხსნას ეპითეტის "დიდი" მჭიდრო ჟღერადობა მთავარ ღმერთებს შორის მრავალ ენაზე სხვადასხვა ოჯახიდან (მათ შორის მთიანი ელია და სელა).

თუ ილიასა და ველესის სახელების ნათესაობიდან გამოვდივართ, მაშინ ილია წინასწარმეტყველის (რომელიც ადრე მხოლოდ პერუნთან ასოცირდებოდა) მთების ძირში ველესიდან მომდინარე დასახლებების არსებობამ შეიძლება სრულიად განსხვავებული ახსნა მიიღოს.

ქრისტიანულ ეპოქაში, წარმართული ღმერთების სახელებიდან მთების სახელები, ბუნებრივია, არ იყო მისასალმებელი - ისინი მაღლობდნენ რაიონში, როგორც ძველი რწმენის სიდიადე. მთის სახელის შეცვლა ქრისტიანი წმინდანის მონათესავე სახელზე (ველეს-ჰელიოსი → ილია), გარდა ამისა, ეტლით გასეირნებაც ცაზე, ალბათ უფრო ადვილი იყო. ორმორწმუნე მრევლისთვის ადვილი იყო იმის ახსნა, რომ სახელი ერთი და იგივეა, მხოლოდ ქრისტიანული კანონების ფარგლებში.

გარდა ამისა, როდესაც მთას ეწოდა ველესის ქრისტიანი „ნათესავის“- ილიას სახელი, ვითარება ხელსაყრელი იყო ქრისტიანობის გამტარებისთვის. ადრინდელი სახელწოდებით „ველესის“ქალაქზე აღმართული წმინდა ელიას მთა უკვე განასახიერებდა ახალი რწმენის უპირატესობას ძველზე. ამიტომ, ვფიქრობ, უმეტეს შემთხვევაში ბორცვებსაც შესაბამისად ერქვა და დიდი ალბათობით უფრო ტოლერანტული დამოკიდებულება იყო ქალაქების, მდინარეების, ტბების მიმართ.

ამ ვერსიის სასარგებლოდ შეიძლება ვისაუბროთ შემდეგში. მოგეხსენებათ, ლეგენდის მიხედვით, კუნძული როდოსი შექმნა ჰელიოსმა, სხვა ლეგენდის მიხედვით - მას აჩუქა, რამაც ბუნებრივია გამოიწვია კუნძულის "უძველესი" მაცხოვრებლების შესაბამისი რელიგიური პრიორიტეტები. სტრაბონისა და პლინიუს უფროსისგან შეიძლება წაიკითხოთ, რომ კუნძულზე არსებობდა ჰელიოსის გიგანტური ქანდაკება (სიმაღლე 36 მეტრი), ეგრეთ წოდებული როდოსის კოლოსი, მსოფლიოს ერთ-ერთი უძველესი საოცრება. თანამედროვე დროში, როდოსზე, მეორე უმაღლესი მწვერვალი (პირველს ნეიტრალურს უწოდებენ) ელია წინასწარმეტყველის სახელს ატარებს. ისევ დამთხვევა?

ხორვატიაში პერუნის მთის ქვეშ არის სოფელი ვოლოსკო, რომელიც გამოიყენება პერუნისა და ველესის დაპირისპირების გამოგონებაში.

ვფიქრობ, ჩვენ დავაგროვეთ საკმარისი ფაქტები, რომ სერიოზულად არ მივიღოთ ეს, ჩემი აზრით, კურიოზული თეორია. პირიქით, პერუნისა და ველესის სახელების სიახლოვე შეიძლება მეტყველებდეს იმ ვერსიის სასარგებლოდ, რომ ეს არის ერთი და იგივე ერთეულის ორი სახელი (ან ჰიპოსტასი).

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პერუნის მთის გადარქმევა სახელების განსხვავებამ შეაფერხა, ან შესაძლოა უბრალოდ შეუმჩნეველი იყო.

ისევე, როგორც ჩვენ გადავხედეთ ბოსნიაში ველეჟის მთას, რომელმაც სახელი მიიღო ველესიდან. ალბათ ეს არის იგივე „ველესის მთა ბოსნიაში“, რომელსაც ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედია ავრცელებს სტატიაში ღვთაების შესახებ, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ.

უკვე ტროას თემის კონტექსტში, ვთქვათ, რომ სახელი ელენე ჰელიოსიდან მოდის. ეს გვაძლევს საშუალებას დიდი დარწმუნებით ვისაუბროთ შინაურ ფესვებზე და ველესიდან მომდინარე ამ სახელზე. კელტური ღმერთი ბელენუსი (ველენუსი) თანხმობის ნიშნად თავს აქნევს.

თავის დასასრული >>>