ჩვენი სიძველე - ტროია (თავი 4. ნაცრისფერი გიგანტი)

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

როცა ილიადას კითხულობ, უნებურად გიჩნდება განცდა, რომ სადღაც ახლოს მდებარეობს ის ადგილი, საიდანაც ღმერთები ტროაში გაფრინდნენ იქ მიმდინარე მოვლენებზე დასაკვირვებლად.

Თავი 1

თავი 2

თავი 3

როგორც ყველამ იცის, ტროას შემოთავაზებულ ადგილებთან შედარებით ახლოს არის მთა ელბრუსი. ამ გიგანტის კაშკაშა თეთრი მწვერვალი ჩანს სტავროპოლის რეგიონის თითქმის ნებისმიერი ადგილიდან, რომელიც, როგორც გვახსოვს, იყო უძველესი დარდანიის ნაწილი, ლეგენდარული სკვით-ტროას მეფის დარდანუსის სამშობლო.

და მისი სიდიადით გაოცებული ანტიკური ხანის მოგზაურთა ხედები, ელბრუსმა ვერ მოზიდა. არსებობს ვარაუდები, რომ ელბრუსი არის ლეგენდარული ალათირის მთა.

ტოპონიმის ელბრუსის მნიშვნელობა ჯერ დადგენილი არ არის.

საინტერესოა, რომ მთის ხალხების უმეტესობის ენებში მთას სხვაგვარად უწოდებენ, მაგალითად, მინგი-ტაუ (ყარაჩაულ-ბალყარული), ასხარ-ტაუ (კუმიკი) ან ოშხამაჰო (ყაბარდო-ჩერქეზული). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სახელი ელბრუსი შესაძლოა ამ ენებიდან არ მომდინარეობდეს. მაგრამ რომელიდან?

თუ ჩავთვლით, რომ ტროა (ილიონი) ახლოს იყო, ჯერ ჩამოვწეროთ ილიონის ლეგენდარული დამაარსებლის ცნობილი სახელი - ილ. ახლა კი ძველი სლავური ენის ლექსიკონიდან (AV Starchevsky, სანკტ-პეტერბურგი, 1899) მოვიყვანთ ცნობისმოყვარე სიტყვას "bros", რაც ნიშნავს "სამხედრო მეთაურის ნიშანს ქვის მუწუკის სახით" (სიტყვასიტყვით ციტირებული).. და მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არის "ყავისფერი" (სხეულის ზოგიერთი ნაწილი), ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ წინა სიტყვაზე.

ასოების კომბინაცია "ou", როგორც ბევრმა იცის, წინა წესების მიხედვით ძალიან ფართოდ გამოიყენებოდა, მაგალითად, ჩვენი ხალხის ძველ სახელში - რუს. ყველა სახის რეფორმისა და "არასაჭირო" ასოების მოხსნის შემდეგ, ჩვენ რუსებმა, ისევე როგორც მრავალი სხვა სიტყვით, დავიწყეთ წერა "უ" საშუალებით.

დავუბრუნდეთ ჩვენს ორ მომზადებულ სიტყვას, დავაკავშიროთ ისინი რბილი ნიშნით, რომელიც შეიძლება მოგვიანებით წარმოიშვას და მივიღებთ „Il (s) bros“, ხოლო წერისა და გამოთქმის თანამედროვე წესების მიხედვით - ილბრუს, რომელიც ძალიან შეესაბამება მიმდინარეობას. მთის სახელი. მიღებული სახელის მნიშვნელობა - "ქვის მაჯა - ილას მხედართმთავრის ნიშანი" ჩემთვის არანაირ კითხვას არ ბადებს. უფრო მეტიც, ჩვენ მივიღეთ კიდევ ერთი მატჩი ტროას ჩვენი შემოთავაზებული მდებარეობის ფარგლებში.

”კარგი, ზოლით გასაგებია,” იტყვის მკითხველი,”მაგრამ სილა, ეს არის ერთგვარი ნაღველი.”

მოდი დავფიქრდეთ და ჯერ ტროას სხვა სახელს გავუმკლავდეთ, რომელსაც ილიონის სახელით ვიცნობთ.

ნაშრომში „ილიადის ანატომია“საბჭოთა-რუსი ფილოლოგის ლ. კლეინში, ჩვენ ვხვდებით შემდეგს:”ჰომერული ეპოსი ალყაშემორტყმულ ციხესიმაგრეს გულგრილად უწოდებს ორ სახელს - ტროას (η Τροίη) და ილიოსს (η" Ιλιος); ამ უკანასკნელმა, პოსტჰომერულ დროში, შეცვალა მისი გვარი და ფორმა, შემობრუნდა. ილიონში (το '"Ιλιον) - ფორმა, რომელიც, მართალია, უკვე გვხვდება ილიადაში, მაგრამ იშვიათი გამონაკლისის სახით, სავარაუდოდ, რედაქტირების დროს შემოტანილი.

ირკვევა, რომ ქალაქის უფრო ძველი სახელწოდება ბერძნულ ვერსიაში არის ილიოსი.

მაგრამ თურმე ილიოსიც დამახინჯებაა. ვკითხულობთ კლეინს: "ჰომერულში" Ιλιος, საწყისი დიგამა (* ρίλιος) აღდგენილია კონტექსტების მიხედვით ჰექსამეტრებში, ისე რომ სიტყვა ჟღერს *Wilios. ორივე ხეთური და ბერძნული ფორმა არის საკუთრების ფორმის ბუნებრივი გადმოცემა. ეპონიმი Vil / Il, ანუ ორივე აღნიშნავს რაღაცას Vilovo / Ilovo - ქალაქი, ქვეყანა.ეს იგივე ეპონიმია ცნობილი ჰომეროსის მიერ მოცემული გენეალოგიით (Π, XX, 231-232) და რომლის საფლავიც ჰომეროსი აღნიშნავს ქალაქის ქვეშ (Il.., X, 415, XI, 166) "…

დასკვნა, რომ ქალაქის სახელი და მისი დამაარსებლის სახელი „W“-ით უნდა იწყებოდეს, კლეინმა გააკეთა ილიოსის ვილუსასთან ურთიერთობისას, რომელიც მოხსენიებულია ბოგაზკოის არქივის ხეთურ ტაბლეტებში.

ბოგაზკოის არქივი არის დაახლოებით 14 ათასი ლურსმული ტექსტი თიხის დაფებზე, აღმოჩენილი 1906 წელს ხეთების სამეფოს დედაქალაქის, ჰატუსას (ჰატუსასის) ადგილზე, რომელიც მდებარეობს მდინარე კიზილირმაქის მახლობლად, თანამედროვე თურქეთში.

ჰატუზა მდებარეობდა იმ ადგილიდან შორს, სადაც კანონიკური ჰიპოთეზა ათავსებს ტროას, მაგრამ იდგა მდინარის მახლობლად, რომელიც ჩაედინება შავ ზღვაში. ჩემი აზრით, მართალია ჰისარლიკთან ახლოს არ იყო მარმარილოს ზღვით, ჩრდილოეთ შავი ზღვის სანაპიროსთან ახლოს არ იყო, მაგრამ ზოგადად ეს შესაძლებელია.

უფრო მეტიც, ჩვენ გამოვდივართ იქიდან, რომ ტროა იყო იმდროინდელი გავლენიანი სამეფო და შავი ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე არსებობდნენ ტროას მოკავშირეები (პელაზგები, ენეტები, კიკონები, პაფლაგონიელები - იხ. მეორე თავი), ამიტომ, ჩრდილოეთ შავი ზღვის ტროას ვილიოსის ოფიციალური კავშირების შესაძლებლობა ხეთების სამეფოსთან, ჩემი აზრით, შეუძლებელია. ამის სასარგებლოდ საუბრობენ მათი ჭექა-ქუხილის ღმერთი ტარკუ, რომელიც ბუნდოვნად მოგვაგონებს ბალტიის პარკუნ-პერუნს, ხეთურ ორთავიან არწივთან ერთად.

კლაინის დასკვნები ვილასა და ვილიოსის შესახებ ემთხვევა ლ.რიჟკოვის ჰიპოთეზას, რომელსაც იგი ასახავს თავის ნაშრომში „რუსული ენის სიძველის შესახებ“. რიჟკოვი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ინდოევროპულ ენებში სიტყვის დასაწყისში ხმოვანი ბგერა ნიშნავს, როგორც წესი, სიტყვის სესხებას, ან მის დამახინჯებას ისტორიული პროცესების შედეგად. ის წერს, რომ ინდოევროპულ ენებში პირველადი ფესვი უნდა ეფუძნებოდეს თანხმოვან-ხმოვან-თანხმოვან პრინციპს (ეს ასევე მოიცავს სიტყვებს სიტყვის დასაწყისში თანხმოვანი ბგერით "y" - yar, ნაძვი და ა.შ.). ამასთან, რეკონსტრუქციებისთვის ის უპირველეს ყოვლისა იყენებს ბგერას „ვ“. ეს არ არის აკადემიური სამუშაო. თუმცა, დამთხვევა (თუნდაც ეს შემთხვევითი იყოს) პატივცემული მეცნიერის ლ. კლეინის დასკვნასთან, თუმცა კონკრეტული შემთხვევისთვის გაკეთებულია, მაინც კურიოზულად გამოიყურება.

მიმაჩნია, რომ არააკადემიური ჰიპოთეზის მხარდაჭერილი აკადემიური ნაშრომის დასკვნები საშუალებას გვაძლევს შევთანხმდეთ, რომ ილიონის სახელი ბერძნულ ტექსტში უნდა ჟღერდეს როგორც Vilios, ხოლო მისი დამაარსებლის სახელი - ვილ. მაგრამ ვილმა და ვილიოსმა, როგორც ჩანს, არანაირად არ დაგვეხმარნენ ქალაქის დამაარსებლის სახელით მისაღები შინაური ფესვების პოვნაში. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით.

ვნახოთ მე-19 საუკუნის მითოლოგიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ მრავალი ნაშრომის ავტორის დ.შეპინგის წიგნი „სლავური წარმართობის მითები“. აი, რას წერს იგი: „წმიდა გრიგოლის სიტყვაში (XII ს. - ჩემი შენიშვნა) არის იდუმალი სახელი ვილა მხოლობით და მამრობითი სქესით:“და ხორსუ, და მოკოში, და ვილა“, რომელსაც აქ ვიღებთ. ვოლოსი…"

ვფიქრობ, ვიპოვეთ ის ფესვები, რომლებსაც ვეძებდით. ვოლოს-ველესის მოკლე სახელწოდება ემთხვევა ქალაქის ლეგენდარული დამაარსებლის სახელს, სრული სახელი კი ძალიან ჰგავს ქალაქის სახელს - ვილიოსს. უფრო მეტიც, ჩვენ ვპოულობთ გადახურვას ხეთურ ჰატუსას, ვილუსასა და ჩვენს სტარაია რუსას, ტარუსას, ტიზას შორის, რაც შეიძლება ვისაუბროთ ფორმების ანალოგიურ ფორმირებაზე ჩვენი წინაპრების ენაში ანტიკურ პერიოდში. სხვათა შორის, რუზაც, ვაზუზაც და იაუზაც შეიძლება იმ დროის ექო იყოს.

ძნელი სათქმელია, გაჩნდა თუ არა ბგერა „და“ჩვენი ღმერთის მოკლე სახელში მხოლოდ ბაალთან მატიანეში მისი შედარების გამო და გამოიყენებოდა თუ არა იგი ველესის სრული სახელით.

სლავურ მითოლოგიაში არის ისეთი ღვთაება, როგორიცაა ვილა. ასე განმარტავს მას მ.ფასმერი თავის ეტიმოლოგიურ ლექსიკონში: „ვილა არის ქალი ღვთაება, ქალთევზა, მთაში, წყალსა და ჰაერში მცხოვრები ნიმფა“. ჩანგლები მოიხსენიება როგორც მსუბუქი ღვთაებები და მათში რწმენა საკმარისად უძველესია. ვინაიდან სახელს „ვილა“აქვს რაღაც საერთო ველესის მოკლე სახელთან - ვილასთან, შეიძლება ვივარაუდოთ მათ შორის რაიმე სახის კავშირი.

ველესის ერთ-ერთი სურათია ტური (ოხერი). შესაძლოა, ხმოვანი „და“-ს მეშვეობით დიალექტებისა და მონათესავე ენების მეშვეობით ხდებოდა. სიტყვა „ოხერი“როგორც „ჩანგალი“დამახასიათებელია ყუბანის დიალექტისა და უკრაინული ენისთვის (არის მაგალითები რუსული ენის სიტყვებისთვის ბგერით „ე“- biliy, svit და ა.შ.). თუმცა, როგორც იტყობინება Yu. V. ოტკუპშჩიკოვი თავის ნაშრომში "რუსული ენის საწყისებამდე" და უფრო ჩრდილოეთ ნოვგოროდის დიალექტს ასევე ახასიათებს "ე"-ს შეცვლა "ი"-ით (sev-siv, hay-sino).

უნდა გვახსოვდეს, რომ ცნობილია ღმერთ ველესის სახელის ორთოგრაფიული ვარიანტები, როგორიცაა ვლესი, ველსი, ვალსი.

ა.ტიუნიაევი ასევე საუბრობს ველესის სრული სახელის განსხვავებული ჟღერადობის შესაძლებლობაზე თავის ნაშრომში "მსოფლიო ცივილიზაციის გაჩენის ისტორია": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair., ვილები, ვლეები, ველები…"

ტიუნიაევის ნამუშევარი არ არის აკადემიური კვლევა, მაგრამ ეს მიდგომა, ჩემი აზრით, ალბათ არ ღირს უარის თქმა შემდეგი მიზეზის გამო.

ნაშრომში "სიტყვის საწყისამდე" სრულიად აკადემიური ფილოლოგი და ლინგვისტი იუ.ვ. ოტკუპშჩიკოვი ამბობს შემდეგს (აბრევიატურებით):”უნდა აღინიშნოს, რომ … სლავებს ჰქონდათ ტაბუდადებული სახელი დათვისთვის -” თაფლის მაჩვი”. ამ მხეცის უძველესი ინდოევროპული სახელის კვალი არ შემორჩენილა. … უნდა ვიფიქროთ, რომ … დათვის სახელი დაიკარგა … ჯერ კიდევ სლავური ენების დამოუკიდებელ ჯგუფად დაყოფამდე.”

ვინაიდან, ბ. რიბაკოვის თქმით, ველესის უძველესი გამოსახულება დათვია, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ ღმერთის ნამდვილი სახელიც, სამწუხაროდ, დაიკარგა. ხოლო თუ შემორჩენილია, ალბათ ნაწილობრივ „B“და „L“თანხმოვნების სახითაა. თანხმოვანი "C" ასევე სტაბილურია, მაგრამ გარკვეულწილად ნაკლებად, რაზეც სლავურ ვოლოტსა და ველეტს შეუძლიათ ისაუბრონ (გიგანტი - ორივე შემთხვევაში).

თანხმოვნები შეიძლება მიუთითებდეს კავშირზე ღმერთის ნამდვილ სახელთან და სხვადასხვა ვოკალიზაციასთან, რომელიც დაკავშირებულია მის სხვადასხვა თვისებებთან, ფუნქციებთან და/ან გამოსახულებებთან. იქნებ ეს ხსნის ვოლოსსა და ველეს სახელებს შორის კავშირის დამყარების შეუძლებლობას კანონიკური ლინგვისტიკის საშუალებების გამოყენებით? რიბაკოვი, სხვათა შორის, გვთავაზობს ტაბუს ველესის ნამდვილ სახელზე.

ასევე შესაძლებელია, რომ ქალაქის სახელში ბგერა „და“უკვე გაჩენილიყო მის ბერძნულ ინტერპრეტაციაში. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიაში ნათქვამია, რომ ვილ არის ბაბილონის ღვთაების ბელის სახელის ბერძნული ფორმა. ახლა შედარებას არ განვიხილავთ - ეს მხოლოდ ილუსტრაციაა იმისა, რომ კანონიკური წყაროები მხოლოდ ბგერა „ე“-ს ბგერაში „და“-ში გადაქცევის საშუალებას იძლევა, როდესაც სიტყვა ნასესხებია ბერძნულად.

დღესდღეობით არაერთი გეოგრაფიული ობიექტია სახელებით Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (ბოლშაია და მალაია), Velisto, Velistitsa, როგორც ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიაზე, ასევე სსრკ-ში. ბალკანეთი (მათ შორის რაოდენობა საბერძნეთში). ველესის სახელთან მიმართებაში არატრადიციული ხმებისთვის შევეცადე ჰიდრონიმები ავირჩიო, რადგან ყველამ იცის, რომ ისინი ყველაზე ნაკლებად არიან მიდრეკილნი ცვლილებების მიმართ.

ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ გვაქვს ძალიან ახლოს ჟღერადობა ქალაქ ვილიოსის სახელისა და სლავური ღმერთის ველესის სახელისა, ასევე ამ ქალაქის დამაარსებლის სახელის სრული დამთხვევა იმავე ღმერთის მოკლე სახელთან. - ვილ. ამავდროულად, ტროა (ვილიოსი) ლოკალიზებულია საკმარისი ნდობით ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში.

ზემოთქმული, ვფიქრობ, საშუალებას გვაძლევს წამოვაყენოთ ჰიპოთეზა ჩამოთვლილი სახელებისა და სახელების ვინაობის შესახებ. აქედან გამომდინარე, ჩვენ გამოვიყენებთ ოვერჰედის ხაზების და ოვერჰედის ხაზების სხვადასხვა ვოკალიზაციას მხოლოდ აღქმის მოხერხებულობისთვის, ამასთან, არ გამოვრიცხავთ ველესის სახელის გაჟღერების შესაძლებლობას "და"-ს საშუალებით. და კვლევის პროცესში ყველა თავად გადაწყვეტს, მიიღოს თუ არა მოცემული არგუმენტაცია.

საინტერესოა, რომ ველესის სიძველე ტროას საუკუნეებამდე უნებურად აღმართული იყო L. S.-ის დასკვნების გამოყენებით. კლეინი, ერთგული ნორმანისტი. ეს არის ბედის ირონია.

ჩვენ გავარკვიეთ ეს ილთან და ილიონთან, მაგრამ რაც შეეხება ელბრუსს?

თუ გამოვალთ იქიდან, რომ მთა ილიონის ლეგენდარული დამაარსებლის სახელს ატარებს, მაშინ ტოპონიმ ელბრუსის დასაწყისში ბგერა „ვ“ავტომატურად ჩნდება ჩვენი ტროას ლოკალიზაციის შედეგად. ამრიგად, მივიღებთ ტოპონიმის „მას ვილას“(ან ველას) მნიშვნელობას, ე.ი. ველესი. გარდა ამისა, ველესის ერთ-ერთი სურათი იყო ტური, რომლის რქები, პრინციპში, შედარებულია ელბრუსის ორ მწვერვალთან.

”კარგი, მაგრამ ბევრი წერს, რომ ველესი ბნელი ღმერთია,” ზოგიერთი მკითხველი შეშინდება და დასვამს გონივრულ, როგორც მას ეჩვენება, კითხვას:”ეს არის ის, რომ ჩვენი წინაპრები თაყვანს სცემდნენ ბნელ ძალებს?”

მოდით, ერთხელ და სამუდამოდ გავუმკლავდეთ ველესს.

ივანოვისა და ტოპოროვის ჰიპოთეზა, რომლებიც დაუპირისპირდნენ პერუნს და ველესს (სავარაუდოდ გველი) მთავარი მითის თეორიის ფარგლებში, ჩვენ უარვყოფთ დაუყოვნებლივ და უპირობოდ. ძნელია ამაზე ლაკონურად ითქვას, ვიდრე აკადემიკოს ბ. რიბაკოვს: „მაგრამ ივანოვისა და ტოპოროვის აგების ყველაზე დაუცველი წერტილი, რა თქმა უნდა, არის ვოლოსის იდენტიფიცირება გველთან, რაც არანაირად არ არის დადასტურებული და ეწინააღმდეგება თავად ავტორების მიერ შეგროვებული მასალები. "მითის" მთელი კონსტრუქცია პერუნისა და ველეს გველის დუელის შესახებ შორს მიმაჩნია და სრულიად არადამაჯერებლად.

რიბაკოვმა ჩაატარა ველესის კულტის სიღრმისეული შესწავლა. აი, რას წერს იგი თავის ნაშრომში „ძველი სლავების წარმართობა“ამ რწმენის სიძველეზე: „პალეოლითის სიღრმიდან მოდის, დიდი ალბათობით, ვოლოს-ველესის კულტი, რომელმაც ასევე განიცადა მთელი რიგი ფუნდამენტური ცვლილებები. დიდი ალბათობით, ვოლოსი არის ყველა სლავური ღვთაებიდან უძველესი, რომლის იდეების ფესვები ბრუნდება მუსტერი ნეანდერტალელების დათვის კულტში (100 - 80 ათასი წლის წინ - ჩემი). ჩვენი კვლევისთვის ალბათ არ არის მნიშვნელოვანი ადამიანის წარმოშობის თეორიის განხილვა. მთავარი ის არის, რომ რიბაკოვმა აკადემიური მეცნიერებისთვის მიღებულ კოორდინატულ სისტემაში დაასახელა რწმენის ძალიან ღრმა სიძველე.

ლეგენდებში ირმის ნახტომი ასოცირდება ველესთან: "ველესმა ქავილი და გაფანტა თმა" და მისი დაბადება სათავეს იღებს უნივერსალური ძროხის მითით (რიბაკოვის მიხედვით - კურო ძროხა), რომელიც ჩვენთვის ცნობილია თანავარსკვლავედის ურსას..

კუროს თანავარსკვლავედის პლეადების ვარსკვლავური მტევნის რუსული სახელი - ვოლოსინი (ვოლოსოჟარი) ასოცირდება ველესთან. იგივე ივანოვი და ტოპოროვი, ისევე როგორც იუ.ი. სემენოვმა თავის ნაშრომში "ადამიანური საზოგადოების გაჩენა" (1962) იტყობინება ნიშანი იმისა, რომ თანავარსკვლავედის ვოლოსინიის სიკაშკაშე წინასწარმეტყველებდა დათვზე წარმატებულ ნადირობას. სერბი მეცნიერი ნ.იანკოვიჩი გვაძლევს მონაცემებს თანავარსკვლავედის ვოლოსინის სერბული სახელწოდების შესახებ - „ვლასიჩი“(ანუ ვოლოსის შვილები).

და ასე ახასიათებს რიბაკოვი კულტის განვითარებას ძველ დროში:”არ არის იმის ალბათობა, რომ ძველ ველესს შეეძლო ჰქონდეს ორი ცხოველური ჰიპოსტაზა: უფრო არქაული, მონადირე დათვი (შენახული ჩრდილოეთში) და ცოტა მოგვიანებით, რომელიც დაკავშირებულია მესაქონლეობა, სამხრეთ სლავურ რეგიონებში ნაპოვნი ტური უკრაინიდან დალმაციამდე.

გაითვალისწინეთ, რომ ტურის გამოსახულება (ხარი, ვილა) კიდევ ერთხელ მიგვიყვანს იმ ადგილებში, სადაც ჩვენ ლოკალიზებული გვაქვს „ხარის გზის“დასაწყისი და ტროა, მაგრამ ახლა ველესთან დაკავშირებით.

რიბაკოვი ასევე იუწყება ველესის ანთროპომორფულ გამოსახულებებზე: „სლავური შუა საუკუნეების წარმართულ კერპებს შორის ყველაზე გავრცელებულია წვერიანი კაცის გამოსახულება უზარმაზარი თურქული რქით, რქოვანა ხელში. ერთადერთი ღვთაება, რომელთანაც შეიძლება ასოცირებული იყოს ეს სურათები, არის … ველესი.”

მოგვიანებით, ქრისტიანულ ხანაში, ველესის თაყვანისცემა არ გაქრა. აი, რას ამბობს რიბაკოვი ამის შესახებ: „შობის დროინდელ სლავურ რიტუალებში ველესის სახელი აღარ არის ნახსენები, მაგრამ ახალი წლის ღამეს და შროვეტიდზე სიმღერებში ტური იყო ნახსენები; ხარი მიჰყავდათ სოფლებში … ქრისტიანობის შემოღებამ უნდა დააწესოს მკაცრი აკრძალვა პოპულარული სლავური ღმერთის სახელზე და შეეძლო ხელი შეუწყოს ისეთი ახალი ფორმირების გამოჩენას, როგორიცაა ტური, ტურიცა საშობაო სიმღერებში."

თუმცა, ველესი იყო არა მხოლოდ უძველესი, არამედ უძველესი რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ღმერთი. ასე იუწყება „გუსტინსკაიას ქრონიკა“(მე-17 საუკუნის დასაწყისი): „თმის მეორე (კერპი)… მათ (წარმართებთან) დიდ პატივს სცემს“.

ვინაიდან მატიანეები ვახსენეთ, უნდა ვისაუბროთ წყაროებზე, საიდანაც ვიღებთ ინფორმაციას ველესის (სხვათა შორის, სხვა წარმართული ღმერთების შესახებაც).

უძველესი წყაროების უმეტესობა, გამონაკლისი, შესაძლოა, იგორის მასპინძლის შესახებ სიტყვისა, არის ნამუშევრები, რომლებიც შექმნილია ქრისტიანული ეკლესიის იერარქების კონტროლის ქვეშ, რათა ებრძოლონ ძველ სარწმუნოებას, ან სულაც არ მოხდეს მისი პოპულარიზაცია.შუა საუკუნეების უცხოური ევროპული დოკუმენტები, სადაც სლავური ღმერთებია ნახსენები, ქრისტიანებმაც დაწერეს ყველა შემდგომი შედეგით. მე ნაკლებად ვიცი იმ ხალხების შესახებ, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, მაგრამ არ მგონია, რომ იქ ვითარება ძალიან განსხვავებული იყოს. ხოლო თორა (ძველი აღთქმა), ჩემი აზრით, არის წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლის კვინტესენცია.

რა თქმა უნდა, პროპაგანდა შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ბოროტებისთვის, ასევე სიკეთისთვის და ამის გაგება შეიძლება იყოს სუბიექტური. ამავდროულად, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი გამოსახულებები გაზვიადებულად არის გამოსახული.

რიტორიკულ კითხვას დავუსვამ მკითხველს, ვინც ჩემსავით იპოვა დრო, როდესაც ქვეყანაში ოფიციალური იდეოლოგია იყო: „შეიძლება თუ არა წავიკითხოთ იმდროინდელი რუსული ნაწარმოები, სადაც შეიქმნებოდა პოზიტიური იმიჯი პერსონაჟის, რომელიც ამტკიცებს შეხედულებებს. მტრული მაშინდელი იდეოლოგიის მიმართ?

დასკვნა, ჩემი აზრით, აშკარაა. ინფორმაცია სლავური ღმერთების შესახებ, რომელიც ჩვენ გვაქვს, დიდი ალბათობით არის დამახინჯებული და მრავალი ღმერთი, და ყველაზე პატივცემული, განზრახ დემონიზირებული იყო. ასევე, უმეტეს შემთხვევაში, ჩვენ არ ვიცით დოკუმენტებში მოცემული სახელებიდან რომელი იყო ღმერთის სახელი, რომელია სინონიმი ან ეპითეტი და რომელია ჰიპოსტასის, ავატარების სახელი. სლავურ პანთეონში პანდემონია ძლიერ მახსენებს „უძველეს“ავტორებს შორის არსებულ ხალხთა სახელებს.

რა თქმა უნდა, ჩვენს ღვთაებებს არ შეიძლება ისე რადიკალურად მოეპყროთ, როგორც ხალხთა სახელებს მივუახლოვდით, მაგრამ, ჩემი აზრით, საჭიროა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ გამოიყურებოდა სინამდვილეში სლავური პანთეონი. უნდა აღიაროთ, რომ დღესდღეობით გამოყენებული მრავალი ღმერთის მრავალდონიანი პირამიდები გაურკვეველი და ზოგჯერ ფიქტიური ურთიერთობებით, არ გამოიყურება ძალიან დამაჯერებლად.

თუ ვივარაუდებთ, რომ ჩვენი წინაპრები ბრძენნი იყვნენ (და მე ასე ვფიქრობ მათზე), მაშინ ისინი, ალბათ, ვერ შექმნიან რწმენის სისტემას, რომელიც ძნელად გასაგებია ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის (გუთნები, მწყემსები, მჭედლები, მეთუნეები, მშენებლები, მონადირეები, მეომრები., მათი ცოლები და შვილები).

მაგრამ ჩვენ გარკვეულწილად გაფანტული ვართ. სავარაუდოდ, ველესი, როგორც სლავების უძველესი და ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ღმერთი, გახდა ქრისტიანობის ერთ-ერთი მთავარი სამიზნე ძველ რწმენასთან ბრძოლაში. ამით შეიძლება აიხსნას მის შესახებ ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გაუკუღმართება. ბეჭედი "მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის ღმერთი", რომელიც ქრისტიანმა მემატიანეებმა მიითვისეს ველესში, ალბათ განზრახ შეავიწროვა მისი ძალიან ფართო ფუნქციონირება. ქრისტიანი მსახურების პროპაგანდისტული ექსპლუატაცია ღმერთის ერთ-ერთი სიმბოლოს - რქის (რქა სიმრავლისა), ისევე როგორც ველესის ზოომორფული ჰიპოსტასი (ტურ, ხარი, ხარი), ვფიქრობ, კომენტარს არ საჭიროებს.

მაგრამ თუ უფრო კარგად დავაკვირდებით, დავინახავთ, რომ ველესი არ არის ბნელი ღმერთი, არამედ პირიქით. აი, რას ამბობს გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსი ვ. კლიუჩევსკი: რუსულ ძეგლებში შემორჩენილია თაყვანისცემის კვალი … მზის სახელწოდებით დაჟბოგი, ხორსი და ველესი.

აკადემიკოსი რიბაკოვი, თავის მხრივ, აღნიშნავს, რომ "ველესის დღემ დაასრულა ზამთრის მზეურის დღესასწაულების ვრცელი ციკლი" და რომ ველესის დღესასწაულების ორივე ტერმინი "დაკავშირებულია მზის ფაზებთან - ზამთრის ბუნიობასთან და გაზაფხულის ბუნიობასთან". შესაძლებელია თუ არა ასეთი დღესასწაული რომელიმე პირქუშ ღვთაებასთან ასოცირება, როგორიცაა, მაგალითად, წარმართული შროვეტიდი თავისი ბლინებით, მზის სიმბოლოებით?

ითვლება, რომ "ელინებს" შორის მზეს ახასიათებდა ცაში ჰელიოსი (ფობუსი), ხოლო დედამიწაზე - აპოლონი. ჰელიოსი „უძველეს“წყაროებში მნათობია და სხვადასხვა ფუნქციებს მხოლოდ აპოლონში ვპოულობთ.

მაშასადამე, მოდით შევადაროთ აპოლონი და ველესი, ხოლო გონებრივად არ გავყოთ ჰელიოსი აპოლონზე.

ველესში ერთ-ერთი ზოომორფული ჰიპოსტაზა არის დათვი. აპოლონში იგივე ჰიპოსტასის არსებობის პირდაპირი მინიშნებები ვერ ვიპოვე, თუმცა ამ ცხოველთან კავშირის აღმოჩენა შესაძლებელია. ლეგენდის თანახმად, აპოლონი დაეხმარა ადმეტს ალკესტას, მეფე იოლკუს პელიასის ქალიშვილის ხელში ჩაგდებაში ლომისა და დათვის ეტლში შეკვრაში. აპოლონიც ჰიპერბორეელი იყო, ე.ი. ჩრდილოეთი, ხოლო ძველ ბერძნულში ჩრდილოეთი და დათვი, ეს არის იგივე სიტყვა άρκτος (arktos).აპოლონის ტყუპისცალ დას, არტემისს აქვს სახელის ერთ-ერთი შესაძლო ეტიმოლოგია, ის არის „დათვის ქალღმერთი“, ხოლო საკულტო ცხოველთაგან ერთ-ერთი დათვია.

ტურის (ხარის) გამოსახულებით ბევრად უფრო ადვილია. აპოლონი ხშირად მოიხსენიება ლეგენდებში, როგორც ხარების მწყემსი. ქსანთუსის წარწერაში აპოლონს უწოდებენ xšaθrapati (მიტრა), ისევე როგორც სარაპისს (აპი ეგვიპტეში, ნაყოფიერების ღვთაება ხარის სახით). ფსევდოკლემენტინებში მითრა ასევე გაიგივებულია აპოლონთან. მითრაიზმში ხარის გამოსახულება ფართოდ გამოიყენებოდა.

ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ველესის რქოვანაზე - სიმდიდრისა და ნაყოფიერების სიმბოლოზე. რიბაკოვის თქმით, გლეხები მე-20 საუკუნემდე მარცვლეულის ბოლო შეუკუმშვებელ ყველებს კვანძად აკრავდნენ მინდორში და ტოვებდნენ მათ „თხის თმებზე“. აპოლონი, როგორც ვიცით, ნაყოფიერებასაც ევალებოდა.

ველესში სიმდიდრის მფარველის ფუნქცია ასევე გამოხატულია პოლისემანტიური სიტყვით „მსხვილფეხა პირუტყვი“(ლათინური „პეკუნია“- „მსხვილფეხა საქონელი“, „სიმდიდრე“). რიბაკოვის აზრით, ეს მიგვიყვანს სრულიად განსაზღვრულ ისტორიულ ეპოქამდე, როდესაც ტომის მთავარი სიმდიდრე სწორედ პირუტყვი იყო, პირუტყვის ნახირი, ანუ ბრინჯაოს ხანაში.

აპოლონის კავშირზე სიმდიდრის მფარველობაზე მიუთითებს ეპითეტი „კურთხევის მომცემი“, რომელიც, სხვათა შორის, აახლოებს მას დაჟბოგთან.

საინტერესოა, რომ ველესი მაინც, ასე თუ ისე, აკონტროლებს სიმდიდრეს. საფონდო ბირჟებზე, როგორც ვიცით, ხარებს ხარებს უწოდებენ, ხარებს კი დათვი. თუმცა, ვფიქრობ, ბაბუა ველესი არ არის კმაყოფილი იმით, რომ მისი სურათები გამოიყენება სიცარიელეში ვაჭრობისთვის.

ბ.რიბაკოვის ნამუშევრებიდან გამომდინარე, ველესი იყო, კერძოდ, ნადირობის ღვთაება და მისი ერთ-ერთი გამოსახულებაა დათვი, ტყის ცხოველი. მაგრამ აპოლონს ასევე აქვს ეპითეტი აგრა (Ἀγραῖος) - ნადირობის მფარველი წმინდანი, ასევე გილატი (Ὑλάτης) - "ტყე".

ჩვენ ასევე ვიცით ქრისტიანული ბეჭედი ველესთან მიმართებაში - "მსხვილფეხა პირუტყვის ღმერთი", და დათვის თათი, რომელსაც "პირუტყვის ღმერთი" ეძახდნენ, გლეხების ეზოებში პირუტყვის დასაცავად იყო ჩამოკიდებული. თუმცა აპოლონი სამწყსოს მცველიცაა და ამასთან ერთად კარების მცველის ეპითეტიც - ცეცხლი (Θυραῖος - "კარი").

იგორის პოლკის შესახებ სიტყვაში ბოიანს მიენიჭა ველესის შვილიშვილის ეპითეტი, ე.ი. ველესი არის პოეზიის და, შესაძლოა, ყველა ხელოვნების მფარველი წმინდანი. აპოლონი ზუსტად იგივე ფუნქციას ასრულებს. ან იქნებ ვოლოსინი არ არის ვაჟები, არამედ ველესის მუზები?

ასევე სიტყვაში იგორის პოლკის შესახებ, ველესოვის შვილიშვილი ბოიანს წინასწარმეტყველური ეწოდება, რაც შეიძლება განიმარტოს, როგორც ველესის მფარველობა მკითხაობისა და სიბრძნის შესახებ (მეორე თავში ვახსენეთ სკვითელი ბრძენები ანაქარსისი და აბარისი, რომლებიც პატივს სცემენ ელინებს). აპოლონი ასევე არის მკითხაობისა და სიბრძნის მფარველი, ყველამ იცის დელფის ორაკულის შესახებ.

არაერთი წყარო მიუთითებს ველესა და მგლებს შორის კავშირზე, მაგრამ მგელი აპოლონის ერთ-ერთი წმინდა ცხოველია, რომელსაც ასევე აქვს შესაბამისი ეპითეტი - ლიცეა (λύκος - მგელი). თქვენ ასევე შეგიძლიათ დაამატოთ, რომ რუსულ ხალხურ ზღაპრებში ივან ცარევიჩის თანამგზავრი ნაცრისფერი მგელია, დადებითი იმიჯი.

ახლა კი მივედით ველესის სიკვდილთან კავშირის თემაზე, რომელიც ბევრს აწუხებს. ველესის სახელში მართლაც არის სემანტიკური კონოტაცია, რაც შესაძლებელს ხდის ვისაუბროთ წინაპრების კულტზე, მიცვალებულთა სულებზე. ამას აღნიშნა ა.ნ. ვესელოვსკიმ თავის ნაშრომში "გამოძიებები რუსული სულიერი ლექსის დარგში" (1889), მოჰყავს მრავალი პარალელი (welis - ლიტვური - გარდაცვლილი, welci - მიცვალებულთა სულები).

თუმცა, ცალმხრივი ინტერპრეტაციით, მათ ავიწყდებათ, რომ იგივე ძირი უდევს საფუძვლად ისეთ სიტყვებს, როგორიცაა ნება, სიდიადე, ძალაუფლება და ა.

თუ გადავხედავთ აპოლონს, რომლის იდენტიფიცირებას მზესთან ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმე ეკამათოს, მაშინ მასში კავშირსაც აღმოვაჩენთ შემდგომ ცხოვრებასთან, მათ შორის ეპითეტში ულიუსი (დამღუპველი). ბევრი დაიწერა აპოლონის დამანგრეველ ისრებზე, რომლებსაც უეცარი სიკვდილი მოაქვთ მოხუცებსა და ახალგაზრდებს. მაგრამ ახლაც ამბობენ „ღმერთმა მოაწესრიგა (დააძახა)“თუ ადამიანი მოკვდება. ალბათ, აპოლონი და ველესი, როგორც ძლიერი და დიდად პატივცემული ღმერთები, რომელთა ძალები მხოლოდ ბიბლიური ღმერთის ფუნქციონირებას შეედრება, არ შეეძლოთ არ იყვნენ პასუხისმგებელი ცხოვრების ამ მხარეზე.

მაგრამ ყველაზე საინტერესო აპოლონისა და ველესის ფუნქციების მსგავსებით არის ორივე ღმერთის მზის ბუნება, რასაც ველესში კლიუჩევსკი ადასტურებს.

თუ შევაჯამებთ აპოლონის შედარებას ველესთან, მაშინ, ჩემი აზრით, დასკვნა თავისთავად გვაფიქრებინებს, რომ ეს არსებითად იგივე ღვთაებაა. ამასთან, ვიმეორებ, რომ აპოლონის ყველა ფუნქციის კონცენტრაცია „უძველეს“მითებსა და ლეგენდებში არ ნიშნავს, რომ ის და ჰელიოსი სხვადასხვა ღმერთები არიან. სავარაუდოდ, ეს არის ერთი და იგივე ღმერთის - მზის სხვადასხვა ჰიპოსტასები.

ახლა წავიკითხოთ სახელი ჰელიოსი ბერძნული ენის წესების მიხედვით - Ἥλιος ან Ἠέλιος. ის ჟღერს როგორც Helios (ასპირირებული შუქი "x") ან Eelios. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ კლეინის მიერ აღმოჩენილი დაკარგული ბგერა ქალაქის სახელწოდების დასაწყისში "Ιλιος (ილიოს-ილიონი)".

ახლა, ვფიქრობ, გაკვირვების შემდეგი ჯაჭვი არ გამოიწვევს გაოცებას: ველეს-ელიოს-ჰელიოს-ჰელიოსი.

Vilios (ილიონი), ვფიქრობ, ჩვენც შეგვიძლია უსაფრთხოდ მივუდგეთ ამ სახელებს.

როდესაც ამ თავის საპროექტო ვერსიას ვასრულებდი, ჩემდა გასაკვირად, დამთხვევა აღმოვაჩინე ველესის შესახებ დასკვნასთან ლ. რიჟკოვის ზემოხსენებულ არააკადემიურ ნაშრომში „რუსული ენის სიძველეების შესახებ“. მიუხედავად იმისა, რომ რიჟკოვი მასთან მივიდა, არავითარ შემთხვევაში არ ადარებდა ველესისა და აპოლონის (ჰელიოსის) ფუნქციებს, არამედ სიტყვების რეკონსტრუქციის გზით:”… ამ სიტყვის ჭეშმარიტი კითხვა მეორე წესის მიხედვით - η = VE -“veles. “, ე.ი ძველი ბერძნული მზის ღმერთი ჰელიოსი არის სლავური ველესი. … ადრე, ველესი არ იყო ფუნქციურად განსაზღვრული რუსულ პანთეონში, სანამ იგი გაიგივებული იქნებოდა ძველბერძნულ ჰელიოსთან (He = Ve). ბევრი მკვლევარი იმეორებს ვოლოს-ველესის კლიშე-კლიშე "მსხვილფეხა პირუტყვის ღმერთს" და მხოლოდ თანამედროვე ლინგვისტიკა აგდებს ხიდებს შუმერული დროის უძველესი ინდოევროპული პანთეონის მზის ღვთაებებთან.

მაგრამ შუმერებს ალბათ აპოლონის გრიფინები ველესის ხარებთან ერთად ჰქონდათ.

მაგრამ უფრო მეტად გაოცდა, როცა ი.ხ. დვორეცკი, 1958, შედგენილი "ანტიკური" ნაწარმოებების სიტყვებით და საკმაოდ აკადემიური. სიტყვა, რომელიც ძველ ბერძნულად ჟღერს βώλος (თმა, bolos), არის მზე, მზის დისკი. ეს უბრალოდ მორიგი დამთხვევაა?

გზად, ჩვენ, როგორც ჩანს, ვუპასუხეთ კითხვას, რომელიც აწუხებდა უამრავ მკვლევარს, შეიძლება თუ არა სახელები Veles და Volos იდენტურად ჩაითვალოს. „ძველი ელინები“ამბობენ, რომ შეგიძლია.

გულწრფელად რომ ვთქვათ, მე არ ვეძებდი ინფორმაციას სიტყვა თმის (ბოლოს) სხვა ენებზე სესხის აღების შესახებ, ასე რომ, შემიძლია მხოლოდ დაუსაბუთებელი იყოს, რომ ჩვენი უძველესი ღმერთის ვოლოს-ველესის სახელი შეიძლება ჟღერდეს ფეხბურთის, კალათბურთის და ა.შ.

მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ჰეროდოტეს მიერ ჩაწერილი ლეგენდა, რომ სამყარო შეიქმნა ფენიქსის მიერ ჰელიოსის საკურთხეველში დადებული კვერცხისგან, როგორც ეს ახლა გვესმის - ველესი. ეს არ არის ეს ნაკვეთი, რასაც ვხედავთ ვლადიმირის დიმიტრიევსკის ტაძრის კედელზე?

თავი გაგრძელება >>>