ჟარნიკოვა ს.ვ. ვინ ვართ ჩვენ ამ ძველ ევროპაში?

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ჩრდილოეთ რუსულ დიალექტებში სიტყვები ხშირად უფრო არქაულ მნიშვნელობას ატარებენ, ვიდრე ის, რაც შეცვლილი და გაპრიალებული სახით იყო შემონახული ძველი ინდოეთის მღვდლების წმინდა ენაში.

ჩრდილოეთ რუსულში გეიატი არის გაწმენდა, კარგად მოპყრობა, ხოლო სანსკრიტში გეა არის სახლი, ფერმა, ოჯახი.

ვოლოგდას დიალექტებში კარტი არის ხალიჩაზე ნაქსოვი ნიმუში, ხოლო სანსკრიტში ბარათები ტრიალებს, ჭრიან, აცალკევებენ. სიტყვა პრასტავა, ანუ ნაქსოვი ორნამენტული ან ნაქარგი ზოლი, რომელიც ამშვენებს პერანგების კიდეებს, პირსახოცების ბოლოებს და ზოგადად ამშვენებს ტანსაცმელს, სანსკრიტზე ნიშნავს - დიდების სიმღერას: ბოლოს და ბოლოს, რიგ ვედას საგალობლებში, წმინდა. მეტყველება გამუდმებით ასოცირდება ქსოვილის ორნამენტთან, ხოლო ბრძენთა პოეტურ შემოქმედებას ადარებენ ქსოვას - „საგალობელი ქსოვილი“, „საგალობელი ქსოვა“და ა.შ.

ალბათ, ჩრდილოეთ რუსულ დიალექტებში უნდა ვეძებოთ ახსნა, თუ როგორ ამზადებდნენ ლოქოს რიტუალურ მთვრალ სასმელს. რიგ ვედას ტექსტებში მუდმივად არის ნახსენები გარკვეული „მსხვერპლშეწირვის ჩალა“, რომელიც აუცილებელია სომას მოსამზადებლად:

„აწეული ვედროთი, გაშლილი

შესაწირავი ჩალა მშვენიერი რიტუალის დროს მსხვერპლშეწირვისას, მე ვაქცევ (მას ისე, რომ მან ღმერთებს მეტი ადგილი დაუთმოს.”

ან

„ამ კაცის მსხვერპლშეწირულ ჩალაზე

გაწურული სომა (ამ) დღის შესაწირავად, ჰიმნი გამოითქმის და (მთვრალი) დამათრობელი სასმელია“.

ლოქოს, მოგეხსენებათ, რძე და თაფლი ურევდნენ.

მაგრამ სწორედ ვოლოგდას ოლქში გამოიყენეს ლუდის გაფილტვრისთვის ღვეზელის სახით დაკეცილი ჩალისგან დამზადებული მოწყობილობა. მაშასადამე, ღმერთების იდუმალი სასმელი არ იყო ეფედრას ან ბუზის აგარიკის ნაყენი, არა რძის არაყი, როგორც ამას მრავალი მკვლევარი ვარაუდობს, არამედ, როგორც ჩანს, ლუდი, რომლის მომზადების საიდუმლოებები დღემდე საიდუმლოდ ინახება შორეულ კუთხეებში. რუსეთის ჩრდილოეთის. ასე რომ, ძველ დროინდელები ამბობენ, რომ ადრე ლუდს (ახლა კი არაყს) ადუღებდნენ რძით და თაფლით და მიიღეს საოცარი თვისებების მქონე ჰოპი სასმელი.

მაგრამ ეს საოცარი სიტყვები ისმის არა მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთის სოფლებში. აქ არის ორი ახალგაზრდა და საკმაოდ თანამედროვე ქალი ვოლოგდას სახლის ეზოში და, ალბათ, მესამეზე მსჯელობისას, ერთ-ერთი მათგანი ამბობს: „დივიას ყავს ორმოში სიარული, კაცი ასეთ ფულს შოულობს“. რა არის ეს უცნაური სიტყვა - დივია? გამოდის, რომ ეს სიტყვასიტყვით ნიშნავს შემდეგს - კარგი, მარტივი, საოცარი. ასევე არის სიტყვა divye - სასწაული, ბადე საოცარია. და სანსკრიტზე? მართალია, დივია ნიშნავს საოცარ, მშვენიერ, მშვენიერ, ზეციურ, დიდებულს.

ან კიდევ ერთი საქალაქო საუბარი: „ეზოში ისეთი გუბეები, წყლის მილი გასკდა. ამიტომ მან წიხლი დაარტყა და ხელი მოტეხა.” როგორც ჩანს, დამარცხებული წყალში ჩავარდა. ისევ სანსკრიტზე დავბრუნდებით, აღვნიშნავთ, რომ არის კულია ან კულა - ნაკადი, მდინარე. მაგრამ რუსეთის ჩრდილოეთში არის მდინარეები ამ სახელწოდებით: კულა, კულოი, კულატი, კულომი და ა.შ. და მათ გარდა, ასევე არის უამრავი მდინარე, ტბა და დასახლება, რომელთა სახელები შეიძლება აიხსნას სანსკრიტის მითითებით. ჟურნალის სტატიის მოცულობა არ გვაძლევს საშუალებას აქ წარმოვადგინოთ მთელი უზარმაზარი სია, ათასობით სათაურით, მაგრამ აქ არის რამდენიმე მათგანი:

მე-19 საუკუნის სტილიზებული ქალი ვოლოგდას ნაქარგები (მარცხნივ).

ამავე დროის ინდური ნაქარგები.

საინტერესოა, რომ მრავალი მდინარის სახელები - "წმინდა კრინიტები", ნაპოვნი ძველ ინდურ ეპოსში "მაჰაბჰარატაში", ასევე გვხვდება ჩვენს რუსულ ჩრდილოეთში. ჩამოვთვალოთ ისინი, რომლებიც სიტყვასიტყვით ემთხვევა: ალაკა, ანგა, კაია, კუიჟა, კუშევანდა, კაილასა, სარაგა.

მაგრამ ასევე არის მდინარეები განგა, განგრეკა, განგოს ტბები, განგოზერო და მრავალი სხვა.

ჩვენი თანამედროვე, გამოჩენილი ბულგარელი ენათმეცნიერი ვ.გეორგიევმა აღნიშნა შემდეგი მეტად მნიშვნელოვანი გარემოება: „გეოგრაფიული სახელწოდებები ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა მოცემული ტერიტორიის ეთნოგენეზის დასადგენად. მდგრადობის თვალსაზრისით, ეს სახელები არ არის იგივე, ყველაზე სტაბილურია მდინარეების სახელები, განსაკუთრებით მთავარი“. მაგრამ სახელების შესანარჩუნებლად აუცილებელია ამ სახელების გადაცემის მოსახლეობის უწყვეტობა თაობიდან თაობას. თორემ ახალი ხალხები მოდიან და ყველაფერს თავისებურად უწოდებენ. ასე რომ, 1927 წელს გეოლოგთა ჯგუფმა "აღმოაჩინა" სუბპოლარული ურალის უმაღლესი მთა. მას ადგილობრივი კომის მოსახლეობა ნარადა-იზს უწოდებდა, იზ - კომში - მთა, კლდე, მაგრამ რას ნიშნავს ნარადა - ვერავინ ახსნა. და გეოლოგებმა გადაწყვიტეს ოქტომბრის რევოლუციის მეათე წლისთავის საპატივცემულოდ და, სიცხადისთვის, მთას დაარქვეს სახელი და დაარქვეს ნაროდნაია. ასე რომ, ახლა მას უწოდებენ ყველა გაზეთებში და ყველა რუკაზე. მაგრამ ძველი ინდური ეპოსი მოგვითხრობს დიდ ბრძენს და თანამგზავრ ნარადაზე, რომელიც ცხოვრობდა ჩრდილოეთში და გადასცემდა ღმერთების ბრძანებებს ხალხს, ხოლო ხალხის თხოვნებს ღმერთებს.

იგივე აზრი გამოთქვა ჩვენი საუკუნის 20-იან წლებში დიდმა რუსმა მეცნიერმა აკადემიკოსმა აისობოლევსკიმ თავის სტატიაში "რუსეთის ჩრდილოეთის მდინარეების და ტბების სახელები": "ჩემი მუშაობის საწყისი წერტილი არის ვარაუდი, რომ სახელების ორი ჯგუფი. დაკავშირებულია ერთმანეთთან და მიეკუთვნება ინდოევროპული ოჯახის იმავე ენას, რომელსაც ახლა, უფრო შესაფერისი ტერმინის მოლოდინში, სკვითურს ვუწოდებ.

ჩვენი საუკუნის 60-იან წლებში შვედი მკვლევარი გ.ეჰანსონი ჩრდილოეთ ევროპის (მათ შორის რუსული ჩრდილოეთის) გეოგრაფიული სახელების გაანალიზებით მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ისინი დაფუძნებულია რაიმე სახის ინდო-ირანულ ენაზე.

"მაშ, რაშია საქმე და როგორ მოხვდა სანსკრიტული სიტყვები და სახელები რუსეთის ჩრდილოეთში?" - გეკითხებით. საქმე ისაა, რომ ისინი ინდოეთიდან არ ჩამოვიდნენ ვოლოგდაში, არხანგელსკში, ოლონეცში, ნოვგოროდში, კოსტრომაში, ტვერში და სხვა რუსულ მიწებზე, არამედ პირიქით.

გაითვალისწინეთ, რომ ეპოსში „მაჰაბჰარატაში“აღწერილი უახლესი მოვლენა არის გრანდიოზული ბრძოლა პანდავასა და კაურავას ხალხებს შორის, რომელიც, სავარაუდოდ, მოხდა ძვ.წ. 3102 წელს. ე. კურუკშეტრაზე (კურსკის ველი). სწორედ ამ მოვლენიდან იწყება ტრადიციული ინდური ქრონოლოგია ყველაზე უარესი დროის ციკლის - კალიიუგას (ანუ სიკვდილის ქალღმერთის კალის სამეფოს დროის) ათვლას. მაგრამ 3-4 ათასწლეულის მიჯნაზე ძვ.წ. ე. ჯერ კიდევ არ არსებობდა ტომები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ინდოევროპულ ენებზე (და, რა თქმა უნდა, სანსკრიტზე) ინდოეთის ქვეკონტინენტზე, ისინი იქ უფრო გვიან მოვიდნენ. მაშინ ჩნდება ბუნებრივი კითხვა: სად იბრძოდნენ ისინი ძვ.წ. 3102 წელს? ე., ანუ ხუთი ათასწლეულის წინ?

ჩვენი საუკუნის დასაწყისში გამოჩენილმა ინდოელმა მეცნიერმა ბალ განგადარ ტილაკმა სცადა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა ძველი ტექსტების გაანალიზებით თავის წიგნში "არქტიკული სამშობლო ვედებში", რომელიც გამოიცა 1903 წელს. მისი აზრით, ინდო-ირანელთა (ან, როგორც საკუთარ თავს უწოდებდნენ, არიელების) წინაპრების სამშობლო იყო ევროპის ჩრდილოეთით, სადღაც არქტიკული წრის მახლობლად. ამას მოწმობს შემორჩენილი ლეგენდები წლის შესახებ, რომელიც იყოფა ნათელ და ბნელ ნახევრად, რძის გაყინული ზღვის შესახებ, რომლის ზემოთაც ანათებს ჩრდილოეთის ნათება ("ბლისტავიცი") და არა მხოლოდ პოლარული თანავარსკვლავედების შესახებ., არამედ პოლარული განედები, რომლებიც ცირკულირებენ ზამთრის გრძელ ღამეს პოლარული ვარსკვლავის გარშემო … ძველ ტექსტებში საუბარი იყო თოვლის გაზაფხულის დნობაზე, ზაფხულის მზეზე, რომელიც არასოდეს ჩადის, დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ გადაჭიმული მთების შესახებ და მდინარეებს ჰყოფს ჩრდილოეთით (რძის ზღვაში) და სამხრეთით (სამხრეთის ზღვაში).

ეს იყო ეს მთები, რომლებიც რამდენიმე მეცნიერმა გამოაცხადა "მითურად", გახდა დაბრკოლება მკვლევარებისთვის, რომლებიც ცდილობდნენ, ტილაკის მიყოლებით, დაედგინათ უფრო კონკრეტულად, სად იყო ვედები და "მაჰაბჰარატაში" აღწერილი ქვეყანა, ისევე როგორც ძველი ირანელების წმინდა წიგნი "ავესტა".სამწუხაროდ, ინდოოლოგები იშვიათად მიმართავენ რუსულ რეგიონალურ დიალექტოლოგიურ ლექსიკონებს, პრაქტიკულად არ იციან ცენტრალური რუსული და მით უმეტეს ჩრდილოეთ რუსული ტოპონიმიკა, არ აანალიზებენ გეოგრაფიულ რუქებს და ძლივს უყურებენ თავიანთი კოლეგების ნაშრომებს მეცნიერების სხვა დარგებიდან: პალეოკლიმატოლოგები, პალეობოტანიკოსები, გეომორფოლოგები.. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი დიდი ხნის წინ მიაქცევდნენ ყურადღებას დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ გადაჭიმულ მთიან მთებს, რომლებსაც უწოდებენ ჩრდილოეთ უვალებს, რომლებიც მონიშნულია ღია ყავისფერით რუსეთის ევროპული ნაწილის რუკაზე. სწორედ ისინი აკავშირებენ ტიმანის ქედს, აღმოსავლეთით სუბპოლარულ ურალს და დასავლეთში კარელიის სიმაღლეებს, ქმნიან იმ სიმაღლეების რკალს, რომელიც, როგორც ძველი არიელები თვლიდნენ, დაყვეს თავიანთი მიწა ჩრდილოეთით და სამხრეთით. სწორედ ამ განედებზე მოათავსა პტოლემეოსმა (ახ. წ. II ს.) რიპეისკნე, ჰიპერბორეის ან ალაუნის მთები, არიული ანტიკურობის წმინდა მთების მერუსა და ხარას ანალოგი. ის წერდა, რომ „ალაუნ სკვითები ცხოვრობენ სარმატიის შიგნით, ისინი ქმნიან ძლიერი სარმატების შტოს და უწოდებენ ალაუნებს“. აქ აზრი აქვს მივმართოთ ვოლოგდას პროვინციის პეიზაჟების აღწერას, რომელიც გაკეთდა 1890 წელს NA ივანიცკის მიერ:”ე.წ. ურალ-ალაუნსკაიას ქედი გადაჭიმულია პროვინციის სამხრეთ საზღვრის გასწვრივ, იპყრობს უსტისოლსკის, ნიკოლსკის, ტოტემსკის, ვოლოგდასა და გრიაზოვეცკის ოლქები. ეს არ არის მთები, არამედ დახრილი ბორცვები ან ბრტყელი სიმაღლეები, რომლებიც ემსახურება წყალგამყოფს დვინასა და ვოლგის სისტემებს შორის.” უნდა ვივარაუდოთ, რომ ვოლოგდას გლეხებს, რომლებიც ამ ბორცვებს (მათი მამების, ბაბუების და ბაბუების მსგავსად) უწოდებდნენ ალაუნის მთებს, უმეტესწილად არ კითხულობდნენ პტოლემეოსს და ძლივს ეჭვობდნენ ამ სახელის ასეთ სიძველეს. თუ მკვლევარები, რომლებიც ეძებენ არიელთა საგვარეულო სახლს და არიელთა წმინდა მთებს, მიმართავდნენ პტოლემეის „გეოგრაფიას“, ჩრდილოეთ რუსი ადგილობრივი ისტორიკოსების წარსული და ადრეული საუკუნეების ნაშრომებს ან თანამედროვე გეომორფოლოგების ნაშრომებს, მაშინ ბევრი პრობლემა მოიხსნებოდა. დიდი ხნის წინ. ასე რომ, ჩვენი დროის ერთ-ერთმა უმსხვილესმა გეომორფოლოგმა, იუ.ა. მეშჩერიაკოვმა, ჩრდილოეთ უვალი უწოდა "რუსეთის დაბლობის ანომალიას" და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ისინი ჩრდილოეთ და სამხრეთ ზღვების აუზების მთავარი წყალგამყოფია. საუბრისას იმაზე, რომ უმაღლესი მთები (ცენტრალური რუსეთი და ვოლგა) მათ ადგილს უთმობენ მთავარი წყალგამყოფის საზღვრის როლს, მან შემდეგი დასკვნა გააკეთა: სამხრეთის ზღვები”. და ზუსტად იქ, სადაც ჩრდილოეთ უვალი გადაჭიმულია დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, მდინარეების, ტბების, სოფლებისა და სოფლების სახელები, რომლებიც ახსნილია მხოლოდ არიელთა წმინდა ენის - სანსკრიტის დახმარებით, დღემდე უდიდესი ზომით არის შემონახული. აქ იყო, რომ უძველესი გეომეტრიული ორნამენტების და საგნობრივი კომპოზიციების ტრადიცია, რომლის სათავეები გვხვდება ევრაზიის სხვადასხვა არქეოლოგიურ კულტურაში, შენარჩუნდა რუსი გლეხის ქალების ქსოვასა და ქარგვაში მე-20 საუკუნის შუა პერიოდამდე. და უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ის ორნამენტები, ხშირად ძალიან რთული და რთულად შესასრულებელი, რომლებიც არიული ანტიკურობის დამახასიათებელი ნიშანი იყო.

II ათასწლეულში ძვ.წ. ე. (და შესაძლოა ცოტა ადრე) ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში მოვიდნენ ფერმერთა და მესაქონლეთა ტომები, რომლებიც საკუთარ თავს "არიელებს" უწოდებენ. მაგრამ ყველა არ წავიდა. ნაწილი, ალბათ, ჯერ კიდევ თავდაპირველ ტერიტორიაზე დარჩა.

1993 წლის ივნისში, ჩვენ, ვოლოგდას რეგიონის მეცნიერებისა და კულტურის მუშაკთა ჯგუფი და ჩვენი სტუმრები - ფოლკლორული ჯგუფი ინდოეთიდან (დასავლეთ ბენგალი), ვცურავდით საავტომობილო გემით მდინარე სუხონას გასწვრივ, ვოლოგდადან ველიკი უსტიუგამდე. ინდოეთის გუნდს ხელმძღვანელობდა ორი ქალი საოცარი სახელებით - დარვინი (სინათლის მომცემი) და ვასანტა (გაზაფხული). მოტორიანი გემი ნელ-ნელა მიცურავდა მშვენიერი ჩრდილოეთ მდინარის გასწვრივ. ვუყურებდით აყვავებულ მდელოებს, საუკუნოვან ფიჭვებს, სოფლის სახლებს - ორ-სამსართულიან სასახლეებს, ზოლიან ციცაბო ნაპირებს, წყლის წყნარ ზედაპირს, აღფრთოვანებული ვიყავით ჩრდილოეთის თეთრი ღამეების დამთრგუნველი სიჩუმით. და ერთად გაგვიკვირდა, რამდენი საერთო გვაქვს.ჩვენ, რუსები, იმიტომ, რომ ჩვენს ინდოელ სტუმრებს შეუძლიათ ჩვენს შემდეგ გაიმეორონ პოპულარული პოპ სიმღერის სიტყვები პრაქტიკულად აქცენტის გარეშე. მათ, ინდიელებს, კარგად ჟღერს მდინარეების და სოფლების სახელები. შემდეგ კი ჩვენ ერთად გადავხედეთ ორნამენტებს, რომლებიც ზუსტად იმ ადგილებში გადიოდა, სადაც ჩვენი გემი გადიოდა. ძნელია აღწერო ის გრძნობა, რასაც განიცდი, როცა სტუმრები შორეული ქვეყნიდან, მიუთითებენ ვოლოგდას გლეხის ქალების მე-19-მე-20 საუკუნის დასაწყისის ამა თუ იმ ნაქარგზე, რომლებიც ერთმანეთს ეჯიბრებიან, ამბობენ: „ეს არის ორისაში და ეს. არის რაჯასტანში და როგორც ჩანს, რა ხდება ბიჰარში, ეს არის გუჯერატში და ეს არის როგორც ჩვენ ვაკეთებთ ბენგალში.” სასიხარულო იყო იმის შეგრძნება, თუ როგორ გვაკავშირებდა ათასწლეულების მანძილზე ჩვენს შორეულ საერთო წინაპრებთან.

1914 წელს ვალერი ბრაუსოვმა დაწერა ლექსები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ერთზე მეტი სამეცნიერო ნაშრომით იქნება დადასტურებული.

არ არის საჭირო მატყუარა სიზმრები

არ არის საჭირო ლამაზი უტოპიები:

მაგრამ როკი სვამს კითხვას

ვინ ვართ ჩვენ ამ ძველ ევროპაში?

შემთხვევითი სტუმრები? ურდო, მოდის კამადან და ობიდან, რომ ყოველთვის გაბრაზებით სუნთქავს

ყველაფერი ფუჭდება უაზრო გაბრაზებაში?

ან ჩვენ ისეთი დიდი ხალხი ვართ

რომლის სახელიც არ დაგვავიწყდება

რომლის მეტყველებაც ახლაც მღერის

სანსკრიტის გალობის თანხმოვანი.

ვ. მეცნიერება და ცხოვრება, 1997, No5