რატომ ძლივს მუშაობდნენ ჩვენი წინაპრები და ახლა ჩვენ ვმუშაობთ?

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

რობოტიზაცია და ავტომატიზაცია დღეს უკვე იკავებს სამუშაოებს და ეს პროცესი მომავალში მხოლოდ გააქტიურდება. რა უნდა გააკეთონ შრომისგან გათავისუფლებულმა ადამიანებმა?

ერთ-ერთი მთავარი ვარიანტია კეთილდღეობა (ძირითადი შემოსავალი). მისი ოპონენტები ჩვეულებრივ ამბობენ, რომ სოციალიზმი და დაქირავებული, ხანგრძლივი შრომის არარსებობა არაბუნებრივია ადამიანისთვის. თუმცა, კაცობრიობის ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში ადამიანები ძალიან ცოტა მუშაობდნენ. მონადირეებს და შემგროვებლებს სჭირდებოდათ დღეში 2-4 საათი შრომა მთელი სიცოცხლის განმავლობაში. უფრო მეტიც, მათი დიეტა უფრო მდიდარი იყო, ვიდრე გლეხების, რომლებიც მუშაობდნენ დღეში 8-12 საათის განმავლობაში, ისინი ნაკლებად ავად იყვნენ. დანარჩენ დროს მესაქონლეები დასვენებას ატარებდნენ, რაც მათი მიზანი და ღირებულება იყო, შრომა კი საშუალება და აუცილებლობა. დასვენება არ არის დასვენება (და) სამუშაოსგან, ეს არის თავად სოციალური ცხოვრების ფორმა, რომლის შინაარსია ორმხრივი ვიზიტი, თამაშები, ცეკვები, დღესასწაულები, სხვადასხვა რიტუალები და ყველა სახის ურთიერთობა.

„ჩვენ დავუშვით ისტორიაში ყველაზე დიდი შეცდომა: ავირჩიეთ მოსახლეობის შემცირებასა და სურსათის წარმოების გაზრდას შორის, ავირჩიეთ ეს უკანასკნელი და საბოლოოდ განწირულნი ვიყავით შიმშილის, ომისა და ტირანიისთვის. მონადირე-შემგროვებელთა ცხოვრების წესი ყველაზე წარმატებული იყო კაცობრიობის ისტორიაში და მათი სიცოცხლის ხანგრძლივობა იყო ყველაზე გრძელი“, - წერს ამერიკელი ევოლუციური ბიოლოგი ჯარედ დაიმონდი თავის წიგნში „კაცობრიობის ყველაზე უარესი შეცდომა“(1987).

ადამიანისთვის ბიოლოგიურად განსაზღვრული არა შრომა, არამედ სოციალური აქტივობაა. ადამიანები თავიანთი ისტორიის უმეტესი ნაწილის მანძილზე ეწეოდნენ აპროპრიატიულ მეურნეობას, რაც მათ საშუალებას აძლევს მიიღონ თავიანთი პროდუქციის მაქსიმალური რაოდენობა მინიმალური შრომით. ამრიგად, უმეტეს დროს, წინასამეურნეო და არასასოფლო-სამეურნეო თემების წევრებს შეეძლოთ დასვენება, ურთიერთობა და სხვადასხვა ჯგუფური რიტუალები. შესაძლებელია მსგავსი ვითარება განვითარდეს მზარდ პოსტშრომით საზოგადოებაში, რათა უახლოესი მომავალი დაემსგავსოს შორეულ წარსულს. როგორ ეპყრობოდნენ ჩვენი წინაპრები სამუშაოს, აღწერილია კულტუროლოგიის დოქტორის ანდრეი შიპილოვის სტატიაში („ცხოვრება შრომის გარეშე?

„ინდუსტრიული რევოლუციამდე სამუშაო და ღირებულების, შრომისა და ბედნიერების ცნებები უფრო მეტად გამორიცხავდნენ, ვიდრე იწინასწარმეტყველებდნენ ერთმანეთს. გ. სტენდინგის მიხედვით, „ძველ ბერძნებს ესმოდათ, რომ სასაცილო და სასაცილო იყო ყველაფრის შეფასება შრომის კუთხით“და თუნდაც შუა საუკუნეებისთვის „შრომის“, „შრომის“და „მონობის“სემანტიკაში.” სუსტად იყო განცალკევებული ერთმანეთისგან - ეს არის დაბალი მამულების ნეგატიურად ღირებული ოკუპაცია და კლასები განიხილებოდა, როგორც პრაქტიკის / დასვენების დიამეტრულად საპირისპირო, ანუ უმაღლესის თვითმართვადი საქმიანობა.

M. McLuhan წერდა, რომ „პრიმიტიული მონადირე ან მეთევზე არ იყო იმაზე მეტად დაკავებული საქმით, ვიდრე დღევანდელი პოეტი, მხატვარი ან მოაზროვნე. შრომა ჩნდება მჯდომარე აგრარულ თემებში შრომის დანაწილებასთან და ფუნქციებისა და ამოცანების სპეციალიზაციასთან ერთად“. დ.ევერეტი, რომელიც აკვირდებოდა თანამედროვე ამაზონის პირაჰას ტომის ცხოვრებას, ასევე აღნიშნავს: „ინდიელები საკვებს ისეთი სიამოვნებით იღებენ, რომ იგი ძნელად ჯდება შრომის ჩვენს კონცეფციაში“. KK Martynov აყალიბებს:”პალეოლითში ადამიანი არ მუშაობდა - ის ეძებდა საკვებს, ტრიალებდა და მრავლდებოდა. გასაშენებელმა მინდორმა შექმნა შრომა, მისი დაყოფა და ჭარბი საკვები“.

თავისი ისტორიის პირველი 90%-ის განმავლობაში ადამიანი დაკავებული იყო მითვისებით და დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანების 90% ამ უკანასკნელს ასრულებდა, ასე რომ, ი. მორისის სიტყვებით, „შეგროვებას შეგვიძლია ვუწოდოთ ბუნებრივი გზაც კი. ცხოვრება." მ. სალინსმა აღწერა მონადირეთა და შემგროვებელთა საზოგადოება, როგორც "პირველადი სიმრავლის საზოგადოება", რაც იმას ნიშნავს, რომ პრიმიტიულ და მოგვიანებით ეთნოგრაფიულად შესწავლილ მკვებავთა ჯგუფებს ჰქონდათ საკმარისი რესურსები, რათა სრულად დაეკმაყოფილებინათ მათი შეზღუდული მატერიალური საჭიროებები, მიეღოთ მაქსიმალური შედეგი მინიმალური შრომითი ხარჯებით.

გასაგები მიზეზების გამო, ჩრდილოეთ და პოლარული ტერიტორიების მკვებავი საკვების უმეტესი ნაწილი შედგება სანადირო პროდუქტებისგან, ხოლო სამხრეთ და ტროპიკულ რეგიონებში - პროდუქტების შეგროვებისგან; ხორცის (და თევზის) და მცენარეული საკვების ბალანსი ძალიან განსხვავდება, მაგრამ თავად დიეტა, ნებისმიერ შემთხვევაში, შეესაბამება ენერგიის ხარჯებს და, როგორც წესი, მთლიანად ფარავს მათ. იზოტოპური კვლევების მიხედვით, ცივი კლიმატის რაიონებში მცხოვრები ნეანდერტალელები იმდენად მტაცებლები იყვნენ, რომ მათი დიეტა მთლიანად შეესაბამებოდა მგლის ან ჰიენას; თანამედროვე ესკიმოსების და სუბარქტიკის ინდიელების ზოგიერთი ჯგუფი ასევე არ მიირთმევს მცენარეულ საკვებს, ზოგიერთში კი მისი წილი ზოგადად არ აღემატება 10%-ს. ეს უკანასკნელი ჭამდა, შესაბამისად, თევზს (დიეტის 20-50%) და ხორცს (დიეტის 20-70%) და საკმაოდ უხვად: 1960-80-იან წლებში. დიდი მონათა ტბის რეგიონის ათაპასკანები წელიწადში საშუალოდ მოიხმარდნენ 180 კგ ხორცს ერთ ადამიანზე; ალასკას ინდიელებსა და ესკიმოსებს შორის თევზისა და გარეული ცხოველების ხორცის მოხმარება მერყეობდა წელიწადში 100-დან 280 კგ-მდე, ხოლო ჩრდილოეთ კანადის ძირძველ მოსახლეობაში - 109-დან 532 კგ-მდე.

თუმცა, ხორცის მოხმარება საკმაოდ მაღალი იყო სამხრეთში: მაგალითად, კალაჰარის ბუშმენები წელიწადში 85-96 კგ ხორცს მოიხმარდნენ, ხოლო მბუტი პიგმეები, რომელთა დიეტა შედგებოდა შეგროვებული პროდუქტების 70%-ისგან, დღეში 800 გ.

ეთნოგრაფიული მასალები იძლევა გარკვეულ წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა ბუნებრივი რესურსები იყო მონადირეებისა და შემგროვებლების განკარგულებაში. ერთ-ერთი ჩვენების თანახმად, 132 კაციანი ანდამანის ჯგუფი წლის განმავლობაში ნადირობდა 500 ირემზე და 200-ზე მეტ პატარა ნადირზე. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ციმბირული ხანტი თითო მონადირეზე ნადირობდა წელიწადში 20-მდე იელსა და ირემს, წვრილფეხა ნადირობას არ ჩავთვლით. ამავდროულად, ჩრდილოეთ ობის აბორიგენული მოსახლეობა (ხანტი და ნენეცები), რომელთა მოსახლეობა ქალებისა და ბავშვების ჩათვლით შეადგენდა 20-23 ათას ადამიანს, დანაღმული იყო წელიწადში 114-183 ათასი ცალი. სხვადასხვა ცხოველები, 500 ათასამდე ცალი. ფრინველი (14, 6-24, 3 ათასი პუდი), 183-240, 6 ათასი პუდი თევზი, შეგროვდა 15 ათასამდე პუდი ფიჭვის კაკალი.

ჩრდილოეთში და ციმბირში XIX საუკუნეში. რუსი მონადირეები, ჭარბწონიანი სათევზაო ბადეების დახმარებით, ღამით 50-დან 300-მდე იხვი და ბატი იჭერდნენ. აშშ-ს ხეობაში (პეჩორის შენაკადი) ოჯახზე 7-8 ათასი პტარმიგანი ან 1-2 ათასი ცალი ზამთრისთვის იკრიფებოდა. სულზე; ერთმა მონადირემ 10 ათასამდე ფრინველი დაიჭირა. ობის, ლენას, კოლიმას ქვემო წელში, აბორიგენული მოსახლეობა ნადირობდა დნობისას (წყლის ფრინველები დნობის დროს კარგავენ ფრენის უნარს) სეზონზე რამდენიმე ათასი მონადირეზე; 1820-იანი წლების დასაწყისში მონადირემ მოინადირა 1000-მდე ბატი, 5000 იხვი და 200 გედი, ხოლო 1883 წელს ერთმა დამკვირვებელმა შეესწრო, თუ როგორ მოკლა ორმა ადამიანმა 1500 მდნარი ბატი ჯოხებით ნახევარ საათში.

ალასკაში, წარმატებულ წლებში, ათაბასკები ნადირობდნენ 30-მდე თახვზე, რომელთა წონა იყო 13-დან 24 კგ-მდე და 200-მდე მუშკრატი, რომელთა წონა იყო 1,4-დან 2,3 კგ-მდე მონადირეზე (თუ მუშკრატის ხორცს აქვს კალორიული ღირებულება 101 კკალ. შემდეგ თახვის ხორცი - 408 კკალ, რაც ამ მხრივ აღემატება კარგ საქონლის ხორცს თავისი 323 კკალ-ით). ძალიან შთამბეჭდავი ფიგურებით ხასიათდება ზღვის ცხოველებისა და თევზის თევზაობაც. 1920-იან წლებში ჩრდილოეთ გრენლანდიაში ერთი მონადირე წელიწადში საშუალოდ 200 სელაპზე ნადირობდა. კალიფორნიელი ინდიელები ნადირობდნენ 500-მდე ორაგული ექვს ადამიანზე ერთი ღამის განმავლობაში (ქვირითობის დროს); ჩრდილო-დასავლეთ ამერიკის ტომები ინახავდნენ 1000 ორაგული ოჯახზე და 2000 ლიტრი ცხიმი ერთ ადამიანზე ზამთრისთვის.

"პრიმიტიული" მონადირე-შემგროვებელი ჯგუფები ჭამდნენ უფრო და უკეთ, ვიდრე შინაური ფერმერები. სოფლის მეურნეობამ ხელი შეუწყო დემოგრაფიულ ზრდას და გაზარდა მოსახლეობის სიმჭიდროვე (ძვ. წ. 9500 წლიდან ახ. წ. 1500 წლამდე მსოფლიო მოსახლეობა 90-ჯერ გაიზარდა - დაახლოებით 5 მილიონიდან 450 მილიონ ადამიანამდე. მალტუზიის კანონების თანახმად, მოსახლეობის ზრდამ გადააჭარბა საკვების წარმოების ზრდას, ამიტომ გლეხი ნაკლებს იღებდა. ვიდრე საკვები.

ტრადიციული ფერმერის დიეტა ორი მესამედით, ან თუნდაც სამი მეოთხედით, შედგება ერთი ან მეტი მოსავლის პროდუქტისგან (ხორბალი, ბრინჯი, სიმინდი, კარტოფილი და ა.შ.), მდიდარია ნახშირწყლებით, რაც უზრუნველყოფს მაღალ კალორიულ შემცველობას, მაგრამ კვებითი ღირებულება მცირდება ცილების (განსაკუთრებით ცხოველების), ვიტამინების, მიკროელემენტების და ორგანიზმისთვის აუცილებელი სხვა ნივთიერებების გამოხატული დეფიციტის გამო. ასევე, ვითარდება სპეციფიკური სასოფლო-სამეურნეო დაავადებები (პირველ რიგში კარიესი, ასევე სკორვიტი, რაქიტი).მესაქონლეობა შედარებით დიდი ზომის მუდმივი დასახლებებით და საცხოვრებელი სახლების გადატვირთულობით არის ინფექციური ზოონოზების (ბრუცელოზი, სალმონელოზი, ფსიტაკოზი) და ზოოანთროპონოზების - ეპიდემიური დაავადებების წყარო, რომლებიც თავდაპირველად ადამიანებმა შეიძინეს პირუტყვიდან და მოგვიანებით განვითარდა, როგორიცაა წითელა, წითურა. ტუბერკულოზი, ტროპიკული მალარია, გრიპი და სხვ.

მონადირეებმა და შემგროვებლებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ მცირე, მოძრავ და ხშირად სეზონურად გაფანტულ ჯგუფებში, არ იცოდნენ ეს დაავადებები, იყვნენ უფრო მაღალი და ზოგადად უკეთესი ჯანმრთელობა იმ თემებთან შედარებით, რომლებიც გადავიდნენ მწარმოებელ ეკონომიკაზე, უკიდურესად მრავალფეროვანი დიეტის გამო, რომელიც მოიცავდა ასამდე. ან მცენარეული საკვების მეტი სახეობა და ცხოველური წარმოშობა.

წარმოების ეკონომიკაზე გადასვლა არ იყო ისტორიულად გარდაუვალი, დამოუკიდებლად მხოლოდ რამდენჯერმე მოხდა დედამიწის რამდენიმე რეგიონში გარემოსდაცვითი და სოციალურ-კულტურული ფაქტორების რთული კომბინაციის გავლენის ქვეშ. არც პრაქტიკულად უმოძრაო ცხოვრების წესი, არც ცხოველების (ძაღლი, ირემი, აქლემი) მოშინაურება და არც კვაზი-სასოფლო-სამეურნეო იარაღებისა და ტექნოლოგიების გაჩენა და განვითარება არ იყო ასეთი გადასვლის გარანტია. მაგალითად, ავსტრალიელი აბორიგენები ცხოვრობდნენ რაიონში, სადაც იზრდებოდა გამრავლებისთვის შესაფერისი ენდემები (იგივე ძირეული და ტუბერკულოზური კულტურები შემოტანილი იყო მეზობელ ახალ გვინეაში), ჰქონდათ ნაჯახები და მარცვლეულის საფქვავი, იცოდნენ როგორ იზრუნონ მცენარეებზე და მოსავალს ფლობდნენ. გადამამუშავებელი ქარხნების ფართო ასორტიმენტი სამზარეულოსთვის, მათ შორის თხილისა და დაფქვის ჩათვლით, და რწყვის გარკვეულ ფორმასაც კი ახორციელებდა. თუმცა, სოფლის მეურნეობაზე არასოდეს გადასულან, ამის უქონლობის გამო - მათი მოთხოვნილებები სრულად იკმაყოფილებდა ნადირობითა და შეგროვებით.

"რატომ უნდა გავზარდოთ მცენარეები, როდესაც მსოფლიოში ამდენი მონგონგო კაკალია?" - თქვა კონგ ბუშმენმა, ხოლო ჰაძამ მიატოვა მიწათმოქმედება იმ მოტივით, რომ "ამას ძალიან დიდი შრომა დასჭირდებოდა". და შეიძლება არა მხოლოდ მათი გაგება, არამედ მათთან დათანხმებაც: ჰაძა დღეში საშუალოდ არაუმეტეს ორ საათს ხარჯავდა საკვების მიღებაზე, ხონგი - კვირაში 12-დან 21 საათამდე, ხოლო ფერმერის შრომის ხარჯები ცხრა საათის ტოლია. დღეში, ხოლო სამუშაო კვირა თანამედროვე განვითარებად ქვეყნებში 60 საათს აღწევს და 80 საათსაც კი. დაახლოებით იგივე დრო დაიხარჯა ნადირობასა და შეკრებაზე და ანთროპოლოგების მიერ შესწავლილ „მომგებიანთა“სხვა ჯგუფებზე: გუის ბუშმენები - დღეში არაუმეტეს სამი-ოთხი საათისა, იგივე რაოდენობა - პალიანები (სამხრეთ ინდოეთი). ავსტრალიელი აბორიგენები და ამერიკის სამხრეთ-დასავლეთის ინდიელები - დღეში ორიდან სამიდან ოთხიდან ხუთ საათამდე

კ. ლევი-სტროსმა ასევე აღნიშნა: „როგორც ავსტრალიაში, სამხრეთ ამერიკაში, მელანეზიასა და აფრიკაში ჩატარებულმა კვლევებმა აჩვენა, საკმარისია ამ საზოგადოებების შრომისუნარიანმა წევრებმა დღეში ორიდან ოთხ საათამდე იმუშაონ ოჯახის, მათ შორის ბავშვების შესანახად. და მოხუცები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად არიან ჩართულნი საკვების წარმოებაში. შეადარეთ რამდენ დროს ატარებენ ჩვენი თანამედროვეები ქარხანაში ან ოფისში!”

რას აკეთებდნენ ეს ადამიანები „სამუშაოდან თავისუფალ დროს“? და არაფერს აკეთებდნენ – მხოლოდ შრომა რომ ჩაითვალოს „საქმედ“. როგორც ერთ-ერთმა ამ უკანასკნელმა აღწერა ავსტრალიელი აბორიგენების კვლევაში არნემის მიწაზე, „ის დროის უმეტეს ნაწილს ლაპარაკში, ჭამასა და ძილს ატარებდა“. დანარჩენ დაკვირვებულ ჯგუფებში სიტუაცია არ განსხვავდებოდა აღწერილისგან: „მამაკაცებს, თუ სადგომზე რჩებოდნენ, საუზმის შემდეგ ეძინათ ერთიდან საათნახევარამდე, ზოგჯერ უფრო მეტსაც. ასევე, ნადირობიდან ან თევზაობიდან დაბრუნების შემდეგ, ისინი ჩვეულებრივ იძინებდნენ ან ჩამოსვლისთანავე, ან თამაშის მომზადების დროს. ტყეში შეკრებილი ქალები თითქოს უფრო ხშირად ისვენებდნენ, ვიდრე მამაკაცები. მთელი დღე ავტოსადგომზე ყოფნისას მათ თავისუფალ საათებშიც ეძინათ, ხანდახან დიდი ხნითაც“.

„ხშირად ვხედავდი კაცებს, რომლებიც არაფერს აკეთებდნენ მთელი დღე, მაგრამ ისხდნენ ჩამქრალ ცეცხლთან, საუბრობდნენ, იცინოდნენ, აირებს გამოყოფდნენ და ცეცხლიდან გამომცხვარ კარტოფილს ათრევდნენ“, წერს დ. ევერეტი.

ამასთან, ინტენსიური შრომის მოთხოვნა, რომელიც სათავეშია ინდუსტრიული ცივილიზაციის სათავეში, აღიქმება როგორც რელიგიურ-ზნეობრივ-ეკონომიკური იმპერატივი, უარყოფილია მასთან ურთიერთქმედებაში ჩართული ჯგუფების მიერაც კი, რომლებიც ინარჩუნებენ მაძიებლის მენტალიტეტს და ღირებულებებს: მათთვის უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ნაკლები იმუშაონ, ვიდრე მეტი მიიღონ, და კიდევ „ახალი ხელსაწყოების ან კულტურების დანერგვა, რომლებიც ზრდის მშობლიური შრომის პროდუქტიულობას, შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ სავალდებულო სამუშაოს პერიოდის შემცირება - სარგებელი ემსახურება დასვენების დროის გაზრდას. ვიდრე წარმოებული პროდუქტის გაზრდა“. როდესაც ახალი გვინეის მაღალმთიანებმა მიაღწიეს რკინის ცულებს ქვის ნაცვლად, მათი საკვების წარმოება მხოლოდ 4%-ით გაიზარდა, მაგრამ წარმოების დრო ოთხჯერ შემცირდა, რის შედეგადაც მნიშვნელოვანი გაიზარდა საზეიმო და პოლიტიკური აქტივობა.

ამრიგად, შემოსავლიანთა საზოგადოებისთვის, მწარმოებელთა საზოგადოებისგან განსხვავებით, დასვენება არის მიზანი და ღირებულება, ხოლო შრომა არის საშუალება და აუცილებლობა; დასვენება არ არის დასვენება (და) სამუშაოსგან, ეს არის თავად სოციალური ცხოვრების ფორმა, რომლის შინაარსია ორმხრივი ვიზიტი, თამაშები, ცეკვები, დღესასწაულები, სხვადასხვა რიტუალები და ყველა სახის ურთიერთობა. სოციალური ურთიერთქმედება ჰორიზონტალური და ვერტიკალური იერარქიის სივრცეში ბუნებრივია ადამიანისთვის, რადგან ის სოციალური არსებაა. თუ შრომა განასხვავებს მას ცხოველებისგან, მაშინ სოციალიზმი აახლოებს მათ - ყოველ შემთხვევაში ჩვენს უახლოეს და-ძმებთან და წინაპრებთან, ანუ ძმებთან და წინაპრებთან ჰომინიდების ოჯახში.