ეკლესია და ურდო

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი აქტი იყო რუსეთის ეკლესიისთვის იმუნიტეტის, ანუ იარლიყის გაცემა [1266 - კ.პ.]. ჩინგიზ-ყაენის იასას მცნებების მიხედვით, მენგუ ტიმურის წინამორბედები აღწერის დროს არ შედიოდნენ რუსი აბატები, ბერები, მღვდლები და სექსტონები. ახლა დამყარდა სასულიერო პირების, როგორც სოციალური ჯგუფის, ოჯახის წევრების პრივილეგიები; საეკლესიო და სამონასტრო მიწა მიწები, სადაც ყველა მომუშავე ადამიანი გადასახადს არ იხდიდა; და ყველა „ეკლესიური ადამიანი“გათავისუფლდა სამხედრო სამსახურიდან.

მონღოლ ჩინოვნიკებს ეკრძალებოდათ სიკვდილის გამო, საეკლესიო მიწების წართმევა ან ეკლესიის ხალხისგან რაიმე მსახურების შესრულება. ვინც დამნაშავე იყო ცილისწამებაში და ბერძნული მართლმადიდებლური სარწმუნოების ცილისწამებაში ასევე ისჯებოდა სიკვდილით. ქარტიის გავლენის გასაძლიერებლად, დასაწყისში ჩინგიზ ხანის სახელი დასახელდა. როგორც მადლიერება მინიჭებული პრივილეგიებისთვის, რუსი მღვდლები და ბერები უნდა ევედრებოდნენ ღმერთს მენგუ-ტიმურის, მისი ოჯახისა და მემკვიდრეებისთვის. განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო, რომ მათი ლოცვა-კურთხევა უნდა იყოს გულმოდგინე და გულწრფელი, „თუ რომელიმე სასულიერო პირი ფარული ფიქრით ლოცულობს, მაშინ ცოდვას ჩაიდენს“…

ამ ეტიკეტის წყალობით, ისევე როგორც მენგუ-ტიმურის მემკვიდრეების მიერ გაცემული მრავალი მსგავსი, რუსი სამღვდელოება და მისი იურისდიქციის ქვეშ მყოფი ხალხი შეადგენდა პრივილეგირებულ ჯგუფს და ამით საფუძველი ჩაეყარა საეკლესიო სიმდიდრეს”(GV Vernadsky” მონღოლები. და რუსეთი”).

ასე რომ, მოვიდნენ ბოროტი მუღალი დამპყრობლები, დაანგრიეს რუსეთი, მოკლეს უბრალო ხალხის სიბნელე, შემდეგ წავიდნენ ვოლგაში, ააშენეს იქ ქალაქები და იქიდან დაიწყეს რუსეთის ძარცვა და მონღოლთა განაჩენის აღსრულება და მასზე შურისძიება. მაგრამ მათ არ დაანგრიეს მართლმადიდებლური ეკლესია. პირიქით, მათ მისცეს გაუგონარი შეღავათები, დაცვა და დახმარება. რატომ? მაგრამ ჩინგიზ-ხანმა არ უბრძანა, უფრო სწორად, ჩინგიზ-ყაენის სული, განსახიერებული იასაში.

ბუნებრივი კითხვები ჩნდება. რატომ ასეთი კეთილგანწყობა და იყო თუ არა ყველაფერი რიგზე მუღალებთან მათი თავებით? ამ უკანასკნელით დავიწყებ. მუღალები ყველანი კარგად იყვნენ თავიანთი თავებით. თანაც ხელებით. მოღოლთა ხელებს იჭერდნენ. მაშინ რატომ ასეთი სიკეთე? დავუშვათ, რომ მოგოლებმა დაიპყრეს რუსეთი. მათი სურვილი ძალაუფლების განმტკიცებისა და პოზიციის განმტკიცების გამართლებული ჩანდა. ამ მიზნით მათ ერთობლივ საქმიანობაში ყველა სახის კოლაბორაციონისტური (ანუ მოღალატე) ელემენტების ჩართვა მოუწიათ. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა "თანამშრომლობა" ითარგმნება ფრანგული "თანამშრომლობა"-დან, მიუხედავად ამისა, ამ "თანამშრომლობის" მნიშვნელობა საკმაოდ გარკვეულია. Რა მოხდა? მოღოლები ძარცვავენ, აუპატიურებენ და დასცინიან რუს ხალხს, ეკლესია კი იქვე დგას და არწმუნებს, ამბობენ, მოთმინეთ, მართლმადიდებლებს, იქნებ როგორმე დაჯდეს, ღმერთმა მოითმინა და გვითხრა და ა.შ. დიახ, ეს არა მხოლოდ არწმუნებს, არამედ დიდი ეკონომიკური სარგებელიც აქვს ამისგან. და ვინ წავა ასეთ ეკლესიაში სალოცავად?

„რუსეთში თავიდანვე მიტროპოლიტის კათედრა იყო კიევი. 1240 წელს მონღოლთა პოგრომის შემდეგ კიევმა დაკარგა მნიშვნელობა და დიდხანს ვერ გამოჯანმრთელდა. მიტროპოლიტებმა დიდი ხნის განმავლობაში დაიწყეს ცხოვრება ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში, ვლადიმირში კლიაზმაზე, ხოლო მე -13 საუკუნის ბოლოს ისინი საბოლოოდ გადავიდნენ ვლადიმირში, შემდეგ კი მოსკოვში. თუმცა მიტროპოლიტმა უგულებელყო ულუს ჯუჩიევის მთავარი ცენტრი - სარაი. XIII-XIV საუკუნეების ყოველ რუს მიტროპოლიტს ხშირად უწევდა სარაიში გამგზავრება და იქ დიდხანს ყოფნა.იდეა გასაგები იყო - სარაში მოეწყო რაღაც მუდმივი წარმომადგენლობა. ასეთი წარმომადგენლობა იყო სარაის საეპისკოპოსო საყდარი, რომელიც დაარსდა 1261 წელს მიტროპოლიტ კირილის მიერ. თავის მხრივ, "თათართა მეფეც" ითხოვდა მის დედაქალაქში "დიდი მღვდლის" დანიშვნას. სარაის ეპისკოპოსი იყო, თითქოსდა, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წარმომადგენელი, ისევე როგორც ეს უკანასკნელი იყო რუსეთში, თითქოსდა კონსტანტინოპოლის მსოფლიო პატრიარქის წარმომადგენელი (გ.ვ. ვერნადსკი), მონღოლთა უღელი რუსეთის ისტორია ").

ვაიმე, "თათართა მეფემ" მოითხოვა "დიდი მღვდელი". მაგალითად, "ცარ თათარი" რუსულად ცუდია "ჩემი შენი გაიგე, მოდი დიდი ტრაკი"! აბა, ბატონებო ისტორიკოსებო, კიდევ ვაპირებთ ჩვენი მკითხველის დაცინვას? "ცარ თათარი" რუსულად კარგია "ჩემი შენია, გაიგე". მე მოვიყვან იოანე პლანო კარპინს კარამზინის ისტორიიდან:”ჩვენ გვაჩვენეს ადგილი მარცხენა მხარეს და ბატუმ დიდი ყურადღებით წაიკითხა ინოკენტიევის (პაპი ინოკენტი მე-4 - კპ) წერილები, თარგმნილი სლავურ, არაბულ და თათრულ ენებზე”.

ეშმაკობა და თუნდაც ასეთ წვრილმან შემთხვევაში, არ არის სწავლული ადამიანის ღირსება. თუმცა, საქმე კარგად არის ცნობილი. წერენ და არავინ გვაიძულებს დავიჯეროთ, ვენდოთ, მაგრამ გადავამოწმოთ. და როგორია ეს "თათრების მეფე"?

”მონღოლთა ხანი გახდა ქვეყნის პირველი უდავო პირადი ბატონი. 1240 წლის შემდეგ რუსულ დოკუმენტებში მას ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ როგორც "ცარ" ან "კეისარს", რომლებიც ადრე ბიზანტიის იმპერატორს ენიჭებოდა. ვერც ერთი უფლისწული ვერ მოვიდოდა ხელისუფლებაში ისე, რომ ჯერ არ დაეცვა თავისი წერილი - „იარლიყი“. (რ. პაიპსი, „რუსეთი ძველი რეჟიმის პირობებში“).

ისე, თუ რუსულ დოკუმენტებში იგივე "მონღოლ ხანს" "ცარი" ჰქვია, ამიტომ მას "ცარი" უნდა ვუწოდოთ და არა "მონღოლური ხანი" ან საერთოდ ველური "თათრების მეფე". დიახ, ეს მეფე ჩინგიზიდთა დინასტიიდანაა, მერე რა? ის არასწორი მეფეა? ან ყალბი მეფე? და ვინ არის სწორი და ნამდვილი მეფე? ოჰ, გასაგებია, რომ ნამდვილი მეფე რურიკის დინასტიიდანაა! ჩინგიზიდები კი უზურპატორები არიან!

მაგრამ თუ განვიხილავთ ჩინგიზიდებს უცხოპლანეტელებად, მაშინ რატომ არიან რურიკოვიჩები უკეთესები? რუსეთშიც „ჩავიდნენ“. და როგორ არიან ჩინგიზიდები გერმანელ ქალზე ეკატერინე მეორეზე უარესები? იმით, რომ ევროპაში წავიდნენ კამპანიით და დიდი საშინელება შემოიტანეს ამ ევროპაში?

თუმცა, დავუბრუნდეთ ეკლესიისა და ურდოს ურთიერთობას. აი რას წერს პაიპსი თავის წიგნში „რუსეთი ძველი რეჟიმის ქვეშ“: „უმაღლესმა რუსმა იერარქმა, კიევის მიტროპოლიტმა, როდესაც კიევი დასახლდა, 1299 წელს თავისი ტახტი ვლადიმერს გადასცა. მას ჰქონდა კარგი მიზეზები ურდოსთან მჭიდრო კავშირების შესანარჩუნებლად, რადგან მონღოლთა მმართველობის დროს ეკლესია და მონასტრები გათავისუფლებული იყო ხარკისა და ყველა სხვა მოვალეობისგან, რომელიც ეკისრებოდა რუსეთის მოსახლეობას. ეს ღირებული პრივილეგია გათვალისწინებული იყო წესდებაში, რომელიც ყოველ ახალ ხანს უნდა დაედასტურებინა ძალაუფლების აღებისას“. აი, ყველაზე საინტერესო - ახალ ხანს უნდა დაედასტურებინა რუსეთის ეკლესიის პრივილეგიები. მომიწია და დავამტკიცე. ეკლესია კი მკაცრად იცავდა ამ საკითხს, თურმე და არასოდეს უშვებდა. ცხადია, მას ნამდვილად არ ენდობოდა, თუ აიძულებდა თითოეულ ხანს კიდევ ერთხელ დაედასტურებინა თავისი ეკლესია, პრივილეგიები. და შემდეგ მოულოდნელად ახალი ხანი გადაწყვეტს, რომ კანონი მისთვის არ არის დაწერილი და ხელყოფს წმინდას.

კარგი სიტყვა არის "უნდა". ეს შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ვალს ყოვლისშემძლეზე, ასევე ელემენტარულ პოლიტიკურ ვალებს, ან თუნდაც მხოლოდ ვალებს. დაიმახსოვრე, მეფეო, ვის და რას ევალება თავისი ძალაუფლება! რა თქმა უნდა, ღმერთს…

შეიძლება ამტკიცებდეთ, რომ პიპსმა ინგლისურად დაწერა, ინგლისურად არ არსებობს სიტყვა "უნდა". Კარგი. შეცვალეთ სიტყვა "უნდა" სხვა რუსული სიტყვით, მაგალითად, "უნდა". სცადეთ თქვენი ფრაზის სხვაგვარად აგება. ნახე თუ შეიცვალა მნიშვნელობა. საბოლოო ჯამში, სიტყვა „უნდა“-ს ნაცვლად ინგლისური სიტყვა დატოვოს… ხალხმა თავად გადაწყვიტოს.

საინტერესოა, რა სახის წერილებს სცემდნენ რუსული ეკლესიის ხანები? Გინდა იცოდე? Არაფრის.

ხან უზბეკის ეტიკეტი მიტროპოლიტ პეტრეს 1313 წელს

„და აჰა, იაზბიაკ მეფის იარლიყი, პეტრე მიტროპოლიტი, მთელი რუსეთის საოცრება.

უზენაესი და უკვდავი ღმერთი თავისი ძალითა და ნებით, მისი დიდებულებითა და წყალობით ბევრია. იაზბიაკოვის სიტყვა. ყველა ჩვენს უფლისწულს, დიდს და საშუალო და ქვედა, და ძლიერ ვოევოდებს და დიდებულებს, და ჩვენს უფლისწულს, და დიდებულ გზებს, და პოლონელ უფლისწულს, მაღლა და ქვევით, მწიგნობარს, წესდებას, მასწავლებელს, გუბერნატორს და შემგროვებელს. და ბასკაკი, და ჩვენი ელჩი და მაცნე, და დანშჩიკი, და მწიგნობარი, და გამვლელი ელჩი, და ჩვენი მჭერი, და ფალკონერი, და პარდუსნიკი, და ყველა ხალხისთვის, მაღალი და დაბალი, პატარა და დიდი, ჩვენი სამეფოს ყველა ქვეყანაში., ყველა ჩვენს ულუსში, სადაც ჩვენი ღმერთი უკვდავია ძალით, ფლობს ძალას და ფლობს ჩვენს სიტყვას. დიახ, რუსეთში არავინ შეურაცხყოფს მიტროპოლიტ პეტრეს საკათედრო ტაძარს, მის ხალხს და მის ეკლესიას; მაგრამ არავინ აგროვებს შენაძენებს, მამულებს ან ადამიანებს. და პეტრე იცნობს მიტროპოლიტს ჭეშმარიტებაში, და სწორად განსჯის თავის ხალხს და მართავს თავის ხალხს ჭეშმარიტად, რაც არ უნდა იყოს: ძარცვაში, საქმეში, ქურდში და ყველა საკითხში, თავად პეტრე არის მიტროპოლიტი მარტო, ან ვის უბრძანებს. დიახ, ყველა ემორჩილება და ემორჩილება მიტროპოლიტს, მთელ მის საეკლესიო სამღვდელოებას, თავიდანვე მათი პირველი კანონის მიხედვით და ჩვენი პირველი წერილების მიხედვით, პირველი დიდი მეფეები და დეფტერმი. ნურავინ შევიდეს ეკლესიაში და მიტროპოლიტი, მას შემდეგ ღვთის მთელი არსი; და ვინც ჩაერევა და მოისმენს ჩვენს იარლიყს და ჩვენს სიტყვას, ის არის ღმერთის დამნაშავე, და აიღებს მისგან თავის რისხვას და ჩვენგან ის დაისჯება სიკვდილით. და მიტროპოლიტი მიდის სწორ გზაზე, მაგრამ სწორ გზაზე რჩება და ჩამოდის, და სწორი გულითა და სწორი აზროვნებით მთელი მისი ეკლესია მართავს, განსჯის და იცის, ან ვინ უბრძანებს ასეთ საქმეებს და განაგებს. და ჩვენ არაფერში არ შევალთ, არც ჩვენი შვილები, არც მთელი ჩვენი უფლისწული ჩვენი სამეფოსა და ყველა ჩვენი ქვეყნისა და ყველა ჩვენს ულუსში; ნურავინ შეუშლის ხელს ეკლესიას და მიტროპოლიტს, არც მათ აურზაურში, არც მათ სოფლებში, არც მათ დაჭერაში, არც მათ მხარეში, არც მათ მიწაზე, არც მათ ულუსებში, არც ტყეებში და არც ტყეებში. არც ღობეებში, არც მათ უზარმაზარ ადგილებში, არც მათ ყურძენში, არც მათ წისქვილში, არც მათ ზამთარში, არც ცხენების ნახირებში, არც პირუტყვის ყველა ნახირში, არამედ მათი ეკლესიისა და ხალხის ყველა შენაძენი და ქონება., და მთელი მათი სამღვდელოება და ყველა მათი კანონი დაწესებული თავიდანვე ძველი - მაშინ ყველაფერი იცის მიტროპოლიტმა, ან ვის უბრძანებს; დაე, არაფერი იყოს დამხობილი, ან განადგურებული, ან განაწყენებული ვინმეს მიერ; დაე, მიტროპოლიტმა იცხოვროს მშვიდ და თვინიერ ცხოვრებაში უაზროდ; დიახ, მართალი გულით და მართალი ფიქრით ის ლოცულობს ღმერთს ჩვენთვის, ჩვენი ცოლებისთვის, ჩვენი შვილებისთვის და ჩვენი ტომისთვის. ჩვენ ასევე ვმართავთ და ვამჯობინებთ, როგორც ყოფილმა მეფეებმა მათ იარლიყები და მიანიჭეს; და ჩვენ, გზაზე, თემიჟ ლეიბლები მათ ვემხრობით, მაგრამ ღმერთი მოგვცემს, შუამავალს; მაგრამ ჩვენ ვგიჟავთ ღმერთზე და არ ვიღებთ იმას, რაც ღმერთს მიენიჭება; მაგრამ ღვთის რისხვა იქნება მასზე და ჩვენგან აღესრულება სიკვდილით; მაგრამ ამის დანახვა და სხვების შიში იქნება. და წავლენ ჩვენი ბასკაკი და მებაჟეები, დანიელი ოფიცრები, კონკურსანტები, მწიგნობრები - ჩვენი წერილების მიხედვით, როგორც ჩვენმა სიტყვამ თქვა და წარმოთქვა, ასე რომ, მიტროპოლიტის ყველა საკათედრო ტაძარი იქნება მთლიანი, მთელი მისი ხალხი და ყველა მისი შენაძენი იქნება. ნუ შეურაცხყოფთ ვინმეს და არავისგან, როგორც იარლიყზე წერია: არქიმანდრიტები და აბატები და მღვდლები და ეკლესიის მთელი სასულიერო პირები, არავის არაფერი ეწყინოს. ეს ჩვენთვის ხარკია თუ სხვა რამე? ან როცა ჩვენ ვუბრძანებთ ჩვენს კაცებს, შეაგროვონ ჩვენი ულუსები ჩვენი სამსახურისთვის, სადაც გავახარებთ მეომრებს, მაგრამ საკათედრო ტაძრისა და პეტრეს მიტროპოლიტისგან, არავინ დაადანაშაულებს, მათი ხალხისგან და მთელი მისი სასულიერო პირებისგან: ისინი ევედრებიან ღმერთს ჩვენთვის და ჩვენთვის ისინი თვალს ადევნებენ და ჩვენი ჯარი ძლიერდება; ვინ არ იცის ჩვენამდეც, რომ ღმერთი ძალითა და ნებით უკვდავია, ყველა ცოცხალია და იბრძვის? მაშინ ყველამ იცის. ჩვენ კი, ღმერთს ვევედრებით, მეფის პირველივე წერილების მიხედვით, მათ მიეცათ ხელფასი და არაფერში არ დაუნიშნეს. როგორც ჩვენამდე იყო, ისე ლაპარაკი და ჩვენი სიტყვა დამძიმდა. პირველ გზაზე, რომელიც იქნება ჩვენი ხარკი, არც ჩვენი თხოვნა იქნება გადაგდებული, არც ჩვენი ელჩები, არც ჩვენი ელჩები, არც ჩვენი ღეროები და ჩვენი ცხენები, ან ურმები, ან ჩვენი ელჩების, ან ჩვენი დედოფლების საკვები, ან ჩვენი შვილები და ვინც არის და ვინც არ დააკისროს, ნურაფერს ითხოვენ; მაგრამ რასაც წაართმევენ და მესამეს დაუბრუნებენ, თუ დიდი საჭიროებისთვის წაიღებენ; მაგრამ ჩვენგან ისინი არ იქნებიან თვინიერნი და ჩვენი თვალი მშვიდად არ უყურებს მათ.და რომ იქნებიან ეკლესიის ხალხი, კოი ხელოსნები, ან მწიგნობარნი, ან ქვის მშენებლები, ან ძველი პირები, ან სხვა ოსტატები, როგორიც თქვენ გაიღვიძებთ, ან თევზაობის მტაცებლები, ან მეთევზეები, და შემდეგ არავინ ერევა ჩვენს საქმეში და არ შეჭამონ თავიანთი; და ჩვენი პარდუსნიტები, და ჩვენი დამჭერები, და ჩვენი ფალკონები და ჩვენი შორერები, ნუ ჩაერევიან მათში და არ გადაუხადონ მათ თავიანთი პრაქტიკული იარაღები და არაფერი წაართვან. და რომ მათი კანონი და მათი ეკლესიების, მონასტრებისა და მათი სამლოცველოების კანონი, არავითარი ზიანი არ მიაყენოს მათ და არც გმობა. და ვინც ისწავლის რწმენას გმობას ან დაგმობას, და ის არავის ბოდიშს არ მოუხდის და ბოროტი სიკვდილით მოკვდება. და რომ მღვდლები და მათი დიაკვნები ჭამდნენ ერთსა და იმავე პურს და ცხოვრობენ ერთ სახლში, ვისაც ჰყავს ძმა ან ვაჟი, და ვინც გზაშია, ჩვენი ხელფასი; ვინც მათგან არ ილაპარაკებს, მაგრამ არ ემსახურება მიტროპოლიტს, არამედ ცხოვრობს მღვდლის სახელით, მაგრამ წაართმევს, მაგრამ ხარკს აძლევს. ხოლო მღვდელნი და დიაკონნი და ეკლესიისა სასულიერო პირნი მიიღეს ჩვენგან ჩვენი წერილების მიხედვით და დგანან ლოცვით ღმერთს ჩვენთვის მართალი გულითა და სწორი გონებით; და ვინც არასწორი გულით ასწავლის, ილოცოს ღმერთს ჩვენთვის, მაშინ მასზე იქნება ცოდვა. და ვინც იქნება პოპი, დიაკონი, ეკლესიის მოხელე, ან ლუდინი, ვისაც უნდა, საიდანაც არ უნდა, მოემსახუროს მიტროპოლიტს და ილოცოს ღმერთს ჩვენთვის, რასაც მიტროპოლიტი მათზე ექნება მხედველობაში. მაშინ მიტროპოლიტმა იცის. ასე მოხდა ჩვენი სიტყვა და მივეცი პეტრე მიტროპოლიტს მისთვის ასეთი ძლიერი წერილი, რათა ყველა ხალხმა, ეკლესიამ, მონასტერმა და ყველა სამღვდელოებამ დაინახოს და მოისმინოს ეს წერილი, შეიძლება არ მოუსმინონ მას. არაფერში, მაგრამ დაემორჩილეთ მას, მათი კანონისა და სიძველის მიხედვით, როგორც ამას უძველესი დროიდან აკეთებდნენ. დარჩეს მიტროპოლიტი მართალი გულით, ყოველგვარი მწუხარებისა და მწუხარების გარეშე, ლოცვით ღმერთს ჩვენთვის და ჩვენი სამეფოსთვის. და ვინც ჩაერევა ეკლესიაში და მიტროპოლიტში და მის წინააღმდეგ იქნება ღვთის რისხვა, მაგრამ ჩვენი დიდი წამების მიხედვით ის არავის ბოდიშს არ მოუხდის და ბოროტი სიკვდილით მოკვდება. ასე რომ, ეტიკეტი მოცემულია. ასე რომ, ჩვენმა სიტყვამ ეს გააკეთა. ასეთ ციხედ დამტკიცდა შემოდგომის ზაფხულში, მე-4 ძველის პირველი თვის შემოდგომაზე. იგი დაწერილია და სრულად არის მოცემული”(ეტიკეტი ციტირებულია პუბლიკაციიდან: Tsepkov A. I.“აღდგომის ქრონიკა”.

ისტორიკოსი A. G. Kuzmin თავის წიგნში „რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან 1618 წლამდე“წერს 1261 წელს სარაიში მართლმადიდებლური ეპარქიის დაარსების შესახებ: „ურდოში ბევრი ქრისტიანი იყო ყველა სახის. რუსული დიპლომატიის მიღწევა იყო ის, რომ ეპისკოპოსი მიტროფანი ახალ ეპარქიაში ხელდასხმულ იქნა მიტროპოლიტმა კირილემ. ისლამის მიმდევარი ბერკე წავიდა ამაზე, როგორც ჩანს, იმისთვის, რომ შესუსტებულიყო გავლენა თავად ყარაკორუმის ურდოში, რომელმაც ხარკის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაიკავა. ახალი ეპარქია, რა თქმა უნდა, დარჩა ხანის შტაბის მეთვალყურეობის ქვეშ, მაგრამ ამიერიდან რუსეთმა დაიწყო უახლესი და სანდო ინფორმაციის მიღება ურდოში არსებული ვითარების შესახებ.”

ა.გ.კუზმინის თქმით, ბერკე დათანხმდა ეპარქიის შექმნას სარაიში „რათა შესუსტებულიყო გავლენა თავად ყარაკორუმის ურდოში“. რა იგულისხმება A. G. Kuzmin-ის სიტყვებში? კონკრეტულად - სიტყვა „გავლენის“ქვეშ. წარმოიდგინეთ, ყარაყორუმიდან ფულის სანაცვლოდ დიდი ბიჭები მოდიან და ბერკე, ფულის ნაცვლად, იწყებს ეუბნება მათ, რომ, როგორც ამბობენ, ამ რუსებმა სარაიში ეკლესია ააშენეს და ყველა თავისი მართლმადიდებლური ქრისტიანობით დაატრიალეს და ამიტომ, დაბრუნდით. კარგი მეგობრებო, ფულს ვერ ნახავთ.

ფაქტობრივად, შესაძლებელი იქნებოდა სხვა ვერსიის გამომუშავება, რათა კარაკორუმის კოლექციონერებს არ შეეპარათ ეჭვი, რომ ბერკე თავის აზრს არ აწყობს. უბრალოდ, ყოველგვარი ფანტაზიის გარეშე, მოიწვიო ისინი სახლში დასაბრუნებლად, თავმდაბლად. კარგი სიტყვა არის გავლენა. შთააგონებს. თუ მოგოლები დამპყრობლები იყვნენ, მაშინ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გათავისუფლება ყოველგვარი გადასახადებისაგან და, ზოგადად, ნებისმიერი მხარდაჭერა მათთვის შეიძლება ძალიან სამწუხარო დასრულებულიყო. ვინ არიან პრინცები? თანამედროვე გზით, ესენი არიან გუბერნატორები. რა არის მათი ძალა? დიახ, მათ არ აქვთ ძალა, თითოეული ზის თავის პროვინციაში, ართმევს გლეხებს, ასწორებს ინტრიგებს მეზობლების წინააღმდეგ და ატყუებს ურდოს გადასახადებით. მაგრამ ეკლესია ძალაა. ეს არის ერთიანი სტრუქტურა მთელ ურდოს სივრცეში, პლუს ძლიერი კავშირები საზღვარგარეთ, მაგალითად, ბიზანტიაში.დარწმუნებული ვარ, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჰქონდა საკმარისი მატერიალური რესურსი და გავლენა ადამიანებზე, რომ თუ ურდოს სურდა, შეეიარაღებინა და გააჩინა ისეთი ჯარი, რომელიც ურდოს მტვრამდე გაანადგურებდა. თუნდაც ეს ჯარი მილიცია ყოფილიყო. ეს აშკარად აჩვენა კულიკოვოს მოედანზე.

„ამ წლებში დაიწყო კონფლიქტი რუსულ ეკლესიასა და მამას შორის. ნიჟნი ნოვგოროდში დიონისე სუზდალის ინიციატივით მოკლეს მამაის ელჩები. ომი დაიწყო სხვადასხვა წარმატებით, რომელიც დასრულდა კულიკოვოს ბრძოლით და ჩინგისიდი ტოხტამიშის ურდოში დაბრუნებით. ეკლესიის მიერ დაწესებულ ამ ომში ორი კოალიცია მონაწილეობდა: ქიმერული სახელმწიფო მამაია, გენუა და ლიტვის დიდი საჰერცოგო, ანუ დასავლეთი და მოსკოვის ბლოკი თეთრ ურდოსთან - ტრადიციული ალიანსი, რომელიც იყო. ალექსანდრე ნეველის ინიციატივით (LN Gumilev "ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი").

გუმილიოვის სიტყვები გადმოგვცემს XIV საუკუნის 70-იან წლებში შექმნილ ვითარებას. ეს ვითარება იყო ურდოს "გადაწყვეტილების" შედეგი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ეკონომიკური სარგებლის გამოყოფის შესახებ. მაგრამ ურდომ "გადაწყვიტა"? იქნებ მას ურჩიეს "გადაჭრა"?

ბევრ ისტორიკოსს უჭირს იმის გაგება, თუ რა არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სიძლიერე. მისი ძალა კი იმაში მდგომარეობს, რომ ის ყოველთვის ხალხთანაა. ეკლესია არ შეიძლება იყოს ხალხის გარეშე, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ეკლესიაში არ წავლენ სალოცავად. და არც ერთი ზედამხედველი არ გაგიყვანს იქ და არ გაიძულებს ტაძარში შეწირულობას.

და სახელმწიფო ყოველთვის არ არის ხალხთან და ამიტომ რუსეთში სახელმწიფო ყოველთვის საფრთხეშია. ალექსანდრე ნევსკიმ თქვა: "ღმერთი არ არის ძალაუფლებაში, არამედ ჭეშმარიტებაში". ძალიან ფრთხილად უნდა ვიყოთ ამ სიტყვებზე. ისინი იმ ეპოქის დიდი პოლიტიკოსის აღიარებაა, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იყო რუსეთის ცხოვრების ნამდვილი ბატონი.

თუ, მაგალითად, გადახედავთ იმ პერიოდებს, როცა „თათრული უღელი“კვამლივით იფანტებოდა, ხედავთ, რომ ეკლესიის მდგომარეობა „უცხო მონღოლების მიერ“დაჩაგრულ რუსულ სახელმწიფოში საგრძნობლად გაუარესდა. „მოსკოვის სახელმწიფოს ეკლესია დარჩა სულიერი ფასეულობებისა და ეროვნული იდეოლოგიის მატარებელი. მაგრამ მე -16 საუკუნისთვის. ეკლესია გადაიქცა უდიდეს მიწათმფლობელად, რომლის სიმდიდრე, მიუხედავად ივანე IV-ის მიერ მის წინააღმდეგ ტერორისტული პოლიტიკისა, მაინც გაიზარდა მე-16 საუკუნეში…

ეკლესიას ჰქონდა გარკვეული დამოუკიდებლობა მთავრობასა და სასამართლოში. ეს ჰგავდა სახელმწიფოს სახელმწიფოში, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ უმაღლესი იერარქები. პატრიარქს, მიტროპოლიტებს, მთავარეპისკოპოსებს ჰყავდათ თავიანთი დიდებულები და ბოიარი შვილები, საკუთარი ადგილობრივი სისტემა, ქალაქებში თეთრი დასახლებები (არ იბეგრება), საკუთარი სასამართლო, ხოლო პატრიარქს - უმაღლესი დაწესებულებები - ორდენები.

Sobornoye Ulozhenie წავიდა შეტევაზე ამ უფლებების წინააღმდეგ. მან დააარსა საერო სასამართლო სასულიერო პირებისთვის, რითაც ეკლესიას ართმევდა შემოსავლის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან წყაროს სასამართლო გადასახადის სახით. ქალაქებში ჩამოართვეს თეთრი დასახლებები და სავაჭრო დაწესებულებები. ამან მნიშვნელოვნად შეარყია ეკლესიის ძალაუფლება, რადგან მანამდე იგი ფლობდა ქალაქის მთელი ქონების გადასახადებისგან თავისუფალ საკუთრების 60%-ს.

მაგრამ რუსეთის ეკლესიის ეკონომიკურ ძალას კიდევ უფრო მძიმე დარტყმა მიაყენა მასზე მიწების გადაცემის აკრძალვამ, როგორც კლანურმა, ისე კეთილგანწყობილმა და შეძენილმა. აკრძალვა ეხებოდა გასხვისების ყველა ფორმას (ნასყიდობა, იპოთეკა, ხსენება და ა.შ.). ხსენებისთვის შეიძლებოდა ფულის მიცემა - მხარეზე ან ნათესავებზე გაყიდული ქონების ფასი. კანონის დარღვევას მოჰყვა ქონების სახელმწიფო ფონდისთვის ჩამორთმევა („ფულის გარეშე“) და მისი დარიგება მომჩივან-ინფორმატორებზე.

მთავრობის ქმედებებმა სასულიერო პირების აღშფოთება გამოიწვია. პატრიარქმა ნიკონმა, რომელიც ცდილობდა, თავისი თანამდებობა მეფის თანამდებობაზე მაღალი ყოფილიყო, საკათედრო კოდექსს „დემონური წიგნი“უწოდა. მაგრამ ეს ზომები უკვე მე -17 საუკუნეში იყო. გადაჭრა სახელმწიფო ხელისუფლების სასარგებლოდ ეკლესიასთან დაწყებული დავა პრიორიტეტების, უზენაესობის შესახებ. პეტრე I-ის რეფორმებმა და საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციამ, რომელიც განხორციელდა მე -18 საუკუნეში, გაანადგურა ეკლესიის ძალაუფლება, ამ დავაში ბოლო წერტილი დასვა "(LP Belkovets, VV Belkovets" რუსეთის სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია ").

Ამგვარად.დამპყრობლები ფლობდნენ რუსეთს - და ეკლესია აყვავდა, მაგრამ როგორც კი რუსები მოვიდნენ ხელისუფლებაში, მოდით, დავჩაგროთ იგი და შევამციროთ იგი ყველა შესაძლო გზით. არის რაღაც მოსაფიქრებელი. ან იქნებ სიტუაცია ბევრად უფრო მარტივია? ურდოს რუსეთში ეკლესიამ დომინანტური პოზიცია დაიკავა და უკვე მოსკოვის რუსეთში და რომანოვების იმპერიაში მისი მნიშვნელობა დაქვეითდა და დაიწყო დაქვეითება ზუსტად სახელმწიფოს აღზევების შედეგად, რომელიც ჯერ კიდევ სუსტი იყო. ურდოს.