"ბედნიერი არკადიაში" - რეტროსპექტივა

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ბურთები, შამპანური და … მონობა, თუმცა მათ ეს სიტყვა სხვა, რუსული სიტყვით - ბატონყმობით შეცვალეს. მეფის რუსეთის, როგორც იდეალური ქრისტიანული ქვეყნის იდეალიზაცია, რეალურად მხოლოდ მტაცებლურ ძარცვასა და ოქროს ხბოს აკვიატებულ „ქრისტიანულ“სერობას ახსენებს.

მითიური გამოსახულება - "რუსეთის იმპერიაში დასახლებული იყო ღვთისმოშიში ხალხი, რომელსაც სწამდა და ლოცულობდა სამეფო ბრწყინვალების დიდებისთვის". იმდროინდელი ხალხი გამოფენილია, როგორც მისაბაძი მაგალითი, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდნენ თანამედროვე ახალი ქრისტიანები.

ბევრი ფიქრობს ასე, მაგრამ ასე იყო?

სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ეკლესიის მიერ შემოღებულმა ბატონობამ უმოწყალოდ გამოიყენა რუსი ხალხი. დაწვეს, დაიხრჩო, გაჭედა; გაყიდული, შემოწირული, მემკვიდრეობით მინიჭებული, როგორც საქონელი ან პირუტყვი. ჩვენი ისტორია ძალიან ძუნწია ამ თემაზე, ეკლესიის ცენზორი ფხიზლად იყო.

ბატონობის გაუქმებას წინ უძღოდა აჯანყებული ხალხის აჯანყება. 1861 წლის რეფორმამდე ათი წლით ადრე, მემამულეების წინააღმდეგ ტერორისტული აქტების გამო ციმბირში გადაასახლეს 410 გლეხი.

ამ დროს - ამავე დროს, არის 559 გლეხის აჯანყება, რომელთაგან განსაკუთრებით შთამბეჭდავი იყო ვიტებსკის გუბერნიის გლეხების აჯანყება, რის შესახებაც ისტორიკოსი მ.მ. პოკროვსკი იუწყება:

„მოძრაობას 10 000-მდე ადამიანი ესწრებოდა. ლაშქრობისთვის მზადებისას გლეხებმა შეიძინეს იარაღი, იყიდეს დენთი, დაასხეს ტყვიები, გადააკეთეს გუთანები ღვეზელებში. პოლიცია, რომელიც მათ შეჩერებას ცდილობდა, სრულიად დამარცხდა. მცირე ზომის სამხედრო რაზმებიც დამარცხდნენ. თვითმხილველების თქმით, გლეხები სამხედრო წესების დაცვით დადიოდნენ.

წინ იყო 150 კაციანი პარტია, შეიარაღებული ჯოხებით, ნაკვთებით და ა.შ.

გვერდებზე, შუაში და კუდში ასევე შეიარაღებული ადამიანები იყვნენ. ამ მოძრაობის ჩასახშობად საჭირო იყო ქვეითთა მთელი პოლკის გაგზავნა და რამდენიმე ასეული სხვა პოლკებიდან.

ყირიმის ომმა კიდევ უფრო გააღვიძა მილიონობით გლეხი და აჯანყებები გაძლიერდა. აჯანყება გაიზარდა კიევის რეგიონში, რომელიც ისტორიაში შევიდა "კიევის კაზაკთა რეგიონის" სახელით.

ეს გლეხური მოძრაობა სამი თვე გაგრძელდა და ძალიან ორგანიზებული იყო. აჯანყება სასტიკად ჩაახშეს დრაგუნების თექვსმეტი ესკადრილიის, ორი საპარსე ასეულის, იაგერის პოლკის ბატალიონისა და საარტილერიო ბატალიონის ძალებმა.

ომი და ეს განუწყვეტელი აჯანყებები იმპერიის სხვადასხვა რაიონში არის მთავარი ფაქტორი, რომელმაც აიძულა მთავრობა ეჩქარა გამოეცხადებინა მანიფესტი გლეხების ბატონობისაგან „განთავისუფლების“შესახებ, რადგან …

და გაათავისუფლეს… გლეხები „გაათავისუფლეს“გაშიშვლებულები, ყოველგვარი მარაგის გარეშე, მხოლოდ შარვლებით, ზოგიც უსახლკაროდ.

მონობიდან პირდაპირ მონობამდე - პურის ნაჭერი, ბავშვების თავშესაფარი.

„მსოფლიოს არცერთ სხვა ქვეყანაში გლეხობას არ განუცდია ასეთი ნგრევა, ასეთი სიღარიბე, ასეთი დამცირება და ასეთი აღშფოთება „განთავისუფლების“შემდეგ, როგორც რუსეთში. (V. I. ლენინი)

Ამგვარად…

"ბურთები, ლამაზმანები, ფეხით მოსიარულეები, იუნკერები, და შუბერტის ვალსი და ფრანგული რულონის ხრაშუნა "…

ი. და ამავე დროს ავტორი საკუთარ თავს ეკითხება: - "ვინ დააბრუნებს იქ გაწვრთნილ ახალგაზრდებს, გერმანიაში, რუსეთისთვის, თავისი ხალხისთვის?"

და სად არის ეკლესია და მისი "თეთრი, ფუმფულა" სამღვდელოება?

ხალხი მართლმადიდებლობას ყოველთვის „სახელმწიფო სარწმუნოებად“თვლიდა და მასები განხეთქილებისკენ მიდის.

"თქვენი მართლმადიდებლური რწმენა", - თქვა ერთმა არაპოპულარმა ის.. აქსაკოვმა, რომელიც სწავლობდა სქიზმს იაროსლავის პროვინციაში, "არის მთავრობა, სამოქალაქო რწმენა, რომელიც არ არის დაფუძნებული ცოცხალ, გულწრფელ რწმენაზე, არამედ ემსახურება როგორც ხელისუფლების ერთ-ერთ ინსტრუმენტს. დაიცავით წესრიგი."

იმ ხალხის მასის გარდა, რომლებმაც საბოლოოდ დაარღვიეს ყოველგვარი კავშირი მმართველ ეკლესიასთან და წავიდნენ სქიზმაში, ყველგან შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი ადამიანი, ვინც ჯერ კიდევ არ შეუერთდა რომელიმე კონკრეტულ სექტას, მაგრამ ამავე დროს სრულიად გულგრილია ეკლესიის მიმართ.

ისინი არ დადიან ეკლესიაში, არ იღებენ ზიარებას და მხოლოდ ხანდახან აღსარებას აკეთებენ, რათა აღსარებაზე მოსულ სულიერი წარწერების მიხედვით ჩაიწერონ.

”იაროსლავის რაიონის 1-ლი ბანაკის 14 სამრევლოში, 17,930 მრევლიდან, რომლებიც ესწრებიან ზიარებას, მხოლოდ 4,300 ადამიანი.”

თუ, თანამედროვე თვალსაზრისით, გაყოფა მხოლოდ წვერით და ზიპუნით გლეხია, მაშინ ეს ღრმა ბოდვაა. ეს არის რელიგიური, სულიერი ძიების ეპოქა, რომელმაც დაიპყრო მთელი საზოგადოება, ზემოდან ქვემომდე.

ასე რომ, ერთის სათავეში იყო თავად იმპერატორი ალექსანდრე 1, მის უახლოეს წარჩინებულებთან ერთად. დეკემბრისტების უმეტესობა, მათ ლიდერ პესტელთან ერთად, ძველი მორწმუნე იყო და მათი მოძრაობა პროგრესული იყო. ყველა ეს მოძრაობა პროგრესისკენ სასტიკად ჩაახშო ეკლესიის მართლმადიდებლური ინკვიზიციამ.

დეკაბრისტი პრინცი შახოვსკი F. P. შეიწყალა საერო სასამართლომ, მიიყვანეს ეკლესიაში, გარდაცვალებამდე ინახებოდა სამარტოო საკანში, სუზდალის მონასტრის ციხეში.

დეკაბრისტ ტურგენევის წიგნი ნ.ი. 1818 წელს დაწერილი "რუსეთის ეკონომიკა" ("გადასახადების თეორიის გამოცდილება"), დაწერილი იმპერატორის მოთხოვნით, 9 წლის შემდეგ გამოცხადდა ერეტიკად და დაიწვა ინკვიზიციის ცეცხლში.

”ბევრ სოფელში, - ამბობს ჩინოვნიკი - მკვლევარი არნოლდი, - შეგიძლიათ ნახოთ სრული გულგრილობა რწმენის მიმართ. კოსტრომას რაიონის სოფელ კორობოვის სამრევლოში 1320 სულია, რომელთაგან, მღვდლის თქმით, სქიზმაში ეჭვმიტანილი არ არის 10-ზე მეტი ადამიანი; იმავდროულად, ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულზე იყო. წირვაზე მთელი მრევლიდან მხოლოდ სამი ადამიანი“.

ასეა ბევრ სხვა სამრევლოშიც. „სოფელ სელცის სამრევლოში 684 სულია, საიდანაც 523 სული არ ესწრება აღსარებას, გარდა სქიზმატიკოსებისა. სოფელ სამეთის სამრევლოში, 1948 სულიდან 1400 სულზე მეტი არ არის აღსარება“.

ანალოგიური პროპორცია ვრცელდება თითქმის მთელ პროვინციაზე. სოფელ ურენიას მრევლში 5662 სულია, იმავდროულად, დიდ დღესასწაულებზე ეკლესიაში არაუმეტეს 4 ან 5 კაცია.

”კოლოგრივის რაიონში, - ამბობს კიდევ ერთი ოფიციალური მკვლევარი, ბრიანჩანინოვი, - არ არსებობს განხეთქილება, მაგრამ ხალხი გულგრილია (ოფიციალური) რწმენის მიმართ და ეკლესიები ძირითადად ცარიელია.

სამოციანი წლების ნახევარში სიმბირსკის პროვინციაში ოცდახუთი ათასზე მეტი ერთდროულად გადაიქცა სქიზმად. 1867 წელს სარატოვის გუბერნიის ქალაქ პეტროვსკის ნახევარი (დაახლოებით ხუთი ათასი) სქიზმაში შევიდა.

იმავე წელს ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის გორბატოვსკის რაიონის სოფლის ბოგოროვსკის ნახევარმა, მათ შორის სამი ათასი ადამიანი, დატოვა მართლმადიდებლობა და შეუერთდა განხეთქილებას.

1879 წელს, მოსკოვის ძველი მორწმუნეების საკათედრო ტაძარში, ვიტალი ურალსკიმ შესთავაზა ტაძრის განხილვის საკითხი მისი სამწყსოს შეერთების საკითხი პერმისა და ორენბურგის პროვინციების მცხოვრებთაგან განსხვავებული „ურწმუნოების“8000 ადამიანს.

1905 წელს მუშათა და გლეხთა არეულობამ გამოიწვია წინააღმდეგობების ტალღა. და სიკვდილით დასჯის საკითხიც კი განიხილებოდა უმაღლეს დონეზე - იმპერიის სახელმწიფო საბჭოში. ბორის კუბანსკი, რომელიც იმყოფებოდა საბჭოში, წერს მოხსენებას შეხვედრიდან:

„სიკვდილების საკითხი განიხილება. აქ დანიშნული წევრები ამბობენ - ძველი წარჩინებულები, რომლებიც ნაცრისფერი გახდნენ პოლიციის განყოფილების სასარგებლო შრომაში; აი, კანცელარიების სიჩუმეში გამომშრალი სრულიად დამღუპველი ბიუროკრატები, ერთბაშად ბუზებით, რომლებმაც ჭურჭლის ძირი დაყარეს. დაჩეხილი „ბიუროები“.

მშრალი ხალხი - მშრალი მეტყველება. თუმცა, ზოგიერთის გამოსვლები დადებითად არის განწყობილი ადამიანური სისუსტის მიმართ: სხვა ბიუროკრატები არიან სიკვდილით დასჯის გაუქმების მომხრენი.

სასიამოვნო და მაამებელი.

თუნდაც უხერხული, მაგრამ სასიამოვნო.

სამარცხვინოა, ისეთი უჩვეულო: რუსი ჩინოვნიკი და წყალობა. ჩვენ ისე ვართ მიჩვეულები, რომ უმიზეზოდ ფეხს გვიკრავდნენ, პირზე გააფთრებული ქაფით გვიყვიროდნენ, ვერძის რქაში სცემდნენ, გვსჯიდნენ "უკანონო" შეხვედრებისთვის - სწორედ ეს წარჩინებულები და მათი აგრეგატები, - ასეთი მოხდენილი. და ზრდილობიანი ბატონები დიდგვაროვანი უცხოელების მიღებებზე ასე.

უხერხული, მაგრამ სასიამოვნო…

ვაი! ჩვენი სიხარული ხანმოკლეა…

სკამიდან მღვდელი დგება - ქრისტეს მოწონებული მოწაფე, რომელსაც მისი ზემდგომები ცნობენ - თავმდაბალი, ყოვლისმტევებელი, ყოვლადმოწყალე…

ჩვენ ველოდებით მოთმინების, თავმდაბლობის, სიყვარულის სიტყვებს… ველოდებით…

მღვდელი ამბობს… მისი სიტყვა სავსეა ბოროტი შხამით. ის სიკვდილით დასჯის მომხრეა, სიკვდილით დასჯას ითხოვს მტრებისთვის, ძვლოვანი ბებერი ხელით მათ გაშლილ კისერზე თოკის მარყუჟის კვანძს ამკაცრებს. ის გმობს: სიცოცხლის თვინიერ მასწავლებელს სიკვდილით დასჯის მომხრეს უწოდებს - რადგან სახარების დიდ წიგნში, მისი მოწაფეების, მკვლელობის პირდაპირი აკრძალვა არ არის.

მახსოვს – იმ წიგნში არ არის აკრძალვა ქურდობის, ტყუილის, შურის, უკვე მცნებებით აკრძალული ყველაფრის. მცნებებში ნათქვამია: "არ მოკლა". "და ხელისუფლების ნებართვით - სცემეს", - ამბობს მოადგილე - მღვდელი… თავმდაბლად …

რამდენი რისხვა … სისხლის ზღვა - კანონიერად - დაიღვარა … ძნელი დასამახსოვრებელია … გაზეთი ვარდება.

მზერას კედელს ვატან, ქრისტეს ნაზი მოსიყვარულე მზერა ხატიდან მიყურებს.

შენც, მოძღვარო, დახოცეს - იერუსალიმელმა ფარისევლებმა, იერუსალიმელმა შავმა ასეულებმა და რომაელმა მმართველმა პონტოელმა პილატემ ჯვარს აცვეს. ხალხმა, ვინც მოწაფეები მოგცათ, რომელნიც გაჰყვნენ ჯგუფურად, წაგიყვანეთ; შენ, ვინც სიყვარულზე, ძმობაზე ილაპარაკე, ვინც თავისკენ მოუწოდა მშრომელებს და დამძიმებულებს… ჯვარს აცვეს და შენს საფლავზე ჯარისკაცები დასვეს. ხალხი მოატყუეს მდიდარმა იმპერატორმა თვალთმაქცებმა - და გაანადგურეს”…

და აი მღვდლის კიდევ ერთი გამოსვლა.

1898 წელს ქალაქ ბაქოში ყოფნისას კათალიკოსმა რამდენიმე სასწავლო სიტყვა წარმოთქვა, რომელთაგან გაზეთი „კასპია“თავის ნომერში ციტირებს, ერთი მის პატივსაცემად გამართულ ვახშამზე:

„როგორც ვხედავ, ყველა თქვენ, აქ მყოფი ბატონებო, მდიდარი და მდიდარი ხალხი ხართ, ცხოვრობთ ნეტარებაში და სიამოვნებაში. მაგრამ ვინ მუშაობს თქვენთვის დღე და ღამე ზრდის თქვენს კეთილდღეობას?

უბრალო მუშაკი, რომელსაც ყველაფერი მართებს. ყველაფერი, რაც ჩვენს თვალწინ დგას მაგიდაზე, მდიდრული კერძები, ეს ყველაფერი ჩვეულებრივი მუშის შრომის შედეგია, მის მიერ წარმოქმნილი შუბლის ოფლით.

მაგრამ მუშა, რომელიც ყველას აძლევს უხვად და მდიდრულ ცხოვრებას, თავად აჭიანურებს ძალიან უბედურ ცხოვრებას, ხშირად პურზე და წყალზე.

ვინ უნდა ზრუნავდეს მუშის მატერიალური მდგომარეობის, მისი ცხოვრების გაუმჯობესებაზე, მის განათლებაზე, შვილების აღზრდაზე და ა.შ, თუ არა თქვენ, მისმა ბატონებმა?

ამ ყველაფერზე ზრუნვა თქვენი პასუხისმგებლობაა, რადგან თანამშრომელი მუშაობს თქვენი კეთილდღეობისთვის. მე გეკითხებით ამის შესახებ და დალიეთ ჩვეულებრივი მუშის ჯანმრთელობისთვის.”

რა არის დიამეტრალურად საპირისპირო შეხედულებები. ასეთი აზრებისთვის, სადაც კლასი არ არის, ადრეული ქრისტიანული სომხური ეკლესია იდევნებოდა.

ყოფილა თუ არა ისტორიაში რუსეთის ეკლესიაში იერარქი, რომელიც ხმას ამოიღებდა მონობის - ბატონობის წინააღმდეგ?

იყო თუ არა მღვდელი, რომელიც მართლმადიდებლური ეკლესიის დროშებით ფიზიკურ დასჯას აპროტესტებდა ტანჯვასა და წამებას?

თუ საზოგადოება გულგრილი იყო რელიგიის მიმართ, მაშინ თავად ეკლესია როგორ აღიქვამდა მას? რევოლუციის შემდეგ პირველ თვეში დროებითი მთავრობა, რომელსაც კერენსკი წარმოადგენს, გამოსცემს „რეზოლუციას რელიგიური და ეროვნული შეზღუდვების გაუქმების შესახებ“.

თებერვლის რევოლუციის დღეებში სასულიერო პირებმა გადაწყვიტეს მოეწვიათ სრულიად რუსული ადგილობრივი საბჭო. სინოდში, იმავე 1917 წ. კერენსკის მთავრობის დროს მან გადაწყვიტა ეკლესიის ცხოვრება გაეშუქებინა თავის ახალ გაზეთში "თავისუფალი ეკლესია".

გაზეთის დროშა არის უმაღლესი სასულიერო პირების მიერ სამღვდელოების წინაშე დასახული სარედაქციო ამოცანები: გადამწყვეტი დაბრუნება სამოციქულო ხანის ოქროს ხანაში და აქედან გამომდინარე:

ეკლესიის თანამონაწილეობა, ეკლესიების დამაკავშირებელი.

სინდისის თავისუფლება.

ევქარისტია, როგორც ახალი სამრევლო სისტემის საფუძველი.

თვითმმართველი სამრევლო.

ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან.

სამღვდელოების ემანსიპაცია. (ნახ. სათაურში)

ასე რომ, ახალმა მთავრობამ, საბჭოთა კავშირის მთავრობამ, თავისი 1918 წლის დადგენილებით დააკმაყოფილა სასულიერო პირების სურვილი.

განკარგულება

სინდისის თავისუფლების, ეკლესიისა და რელიგიური საზოგადოებების შესახებ.

1) ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან.

2) რესპუბლიკაში აკრძალულია ნებისმიერი ადგილობრივი კანონის ან რეგულაციის გამოცემა, რომელიც შეაფერხებს ან შეზღუდავს სინდისის თავისუფლებას, ან დაამყარებს რაიმე უპირატესობას ან პრივილეგიას მოქალაქეთა რელიგიური კუთვნილების საფუძველზე.

3) ყველა მოქალაქეს შეუძლია აღიაროს ნებისმიერი რელიგია ან არ აღიაროს რომელიმე. უქმდება ნებისმიერი სახის ჩამორთმევის უფლება, რომელიც დაკავშირებულია რაიმე სახის რწმენის აღიარებასთან ან რაიმე რწმენის გამოუცხადებლობასთან. მე, შენიშვნა. ყველა ოფიციალური აქტიდან ამოღებულია ყოველგვარი მითითება მოქალაქეთა რელიგიური კუთვნილებისა და მიუკუთვნებლობის შესახებ.

4) სახელმწიფო და სხვა საჯარო სამართლებრივი საჯარო დაწესებულებების ქმედებებს არ ახლავს რაიმე რელიგიური რიტუალი ან ცერემონია.

5) რელიგიური რიტუალების თავისუფლად შესრულება უზრუნველყოფილია იმდენად, რამდენადაც ისინი არ არღვევენ საზოგადოებრივ წესრიგს და არ ახლავს მოქალაქეთა და საბჭოთა რესპუბლიკის უფლებების ხელყოფა. ადგილობრივ ხელისუფლებას უფლება აქვს მიიღოს ყველა საჭირო ზომა ამ შემთხვევებში საზოგადოებრივი წესრიგისა და უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად.

6) არავის შეუძლია, თავისი რელიგიური მრწამსით, თავი აარიდოს თავისი სამოქალაქო მოვალეობების შესრულებას. ამ დებულებიდან გამონაკლისი ერთი სამოქალაქო ვალდებულების მეორით ჩანაცვლების პირობით, ყოველ ცალკეულ შემთხვევაში დასაშვებია სახალხო სასამართლოს გადაწყვეტილებით.

7) რელიგიური ფიცი ან ფიცი უქმდება. საჭიროების შემთხვევაში, მხოლოდ საზეიმო დაპირება ეძლევა.

8) სამოქალაქო მდგომარეობის აქტებს ახორციელებს მხოლოდ სამოქალაქო

ორგანოები, ქორწინებისა და დაბადების რეგისტრაციის დეპარტამენტები.

9) სკოლა გამოყოფილია ეკლესიისაგან. რელიგიური მრწამსის სწავლება ყველა სახელმწიფო და საჯარო, ასევე კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, სადაც ზოგადი საგნები ისწავლება დაუშვებელია. მოქალაქეებს შეუძლიათ რელიგიის სწავლება და შესწავლა პირადად.

10) ყველა საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოება ექვემდებარება ზოგად რეგულაციებს კერძო საზოგადოებებისა და გაერთიანებების შესახებ და არ სარგებლობს რაიმე უპირატესობით ან სუბსიდიით, ან სახელმწიფოსგან, ან მისი ადგილობრივი ავტონომიური და თვითმმართველი ინსტიტუტებისგან.

11) საეკლესიო ან რელიგიური საზოგადოებების სასარგებლოდ მოსაკრებლებისა და გადასახადების სავალდებულო აკრეფა, აგრეთვე ამ საზოგადოებების მხრიდან მათი წევრების მიმართ იძულების ან დასჯის ღონისძიებები დაუშვებელია.

12) არცერთ საეკლესიო და რელიგიურ საზოგადოებას არ აქვს საკუთრების საკუთრების უფლება. მათ არ აქვთ იურიდიული პირის უფლებები.

13) რუსეთში არსებული საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოებების მთელი ქონება გამოცხადდება ეროვნულ საკუთრებად. შენობები და ობიექტები, რომლებიც სპეციალურად ლიტურგიკული მიზნებისთვისაა განკუთვნილი, გადაცემულია ადგილობრივი ან ცენტრალური სახელმწიფო ხელისუფლების სპეციალური დადგენილებით და შესაბამისი რელიგიური საზოგადოებების თავისუფლად სარგებლობაში.

წინა S. N. K. ულიანოვი (ლენინი).

ნარ. კომ.: ნ. პოდვოისკი, ვ. ალგასოვი, ვ. ტრუტოვსკი, ა. შლიხტერი, პ. პროშიანი, ვ. მენჟინსკი, ა. შლიაპნიკოვი, გ. პეტროვსკი.

ვარჯიში საქმეები ბონჩ-ბრუევიჩი. მდივანი ნ.გორბუნოვი

ვცადოთ გავერკვეთ, რა კანონია ეს და რატომ საუბრობენ მასზე ასე ბევრს საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ დეტალების გარეშე.

დავიწყოთ თანმიმდევრობით, როგორც წერია.

მუხლი პირველი.

1) ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან.

რას ნიშნავს ეს სტატია? მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით სიტყვა „ეკლესია“უნდა გავიგოთ, როგორც გაერთიანება, მორწმუნეთა საზოგადოება და არა მხოლოდ ქვის ან ხის ეკლესია, სადაც სასულიერო პირები ასრულებენ ღვთისმსახურებას.

არსებობს მრავალი ასეთი გაერთიანება თუ მორწმუნეთა საზოგადოება. მართლმადიდებლური ეკლესიის გარდა არის კათოლიკე, ლუთერანული, უნიატური. სექტანტებს აქვთ საკუთარი ეკლესიები. მუსლიმური, ებრაული რწმენის ხალხი ქმნიან საკუთარ რელიგიურ თემებს. თითოეულ მათგანს საკუთარი სასულიერო პირები ხელმძღვანელობენ.

მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ერთი ქვეყნის ყველა მოქალაქე, განურჩევლად რწმენისა, ასევე ქმნის ერთ საერთო გაერთიანებას, რომელსაც სახელმწიფო ჰქვია. მთავრობა სათავეში დგას.

ახალი კანონით ეკლესია, ანუ მორწმუნეთა სულიერი გაერთიანება არავითარ შემთხვევაში არ ნადგურდება, არამედ მხოლოდ სახელმწიფოსგან, ანუ ყველა მოქალაქის პოლიტიკური გაერთიანებისგან არის გამოყოფილი.

ამიერიდან სახელმწიფო - თავისთავად, ეკლესია - თავისთავად.

სახელმწიფო, ხელისუფლება, ამიერიდან, საერთოდ არ ერევა სარწმუნოების საქმეებში, არ უჭერს მხარს არც ერთ ეკლესიას, არც ერთ სამღვდელოებას. ეკლესია ამიერიდან იქცევა უბრალოდ მორწმუნეთა სულიერ გაერთიანებად, რომელსაც მართავენ და მხარს უჭერენ თავად მორწმუნეები.

მუხლი მეორე.

2) რესპუბლიკაში აკრძალულია ნებისმიერი ადგილობრივი კანონის ან რეგულაციის გამოცემა, რომელიც შეზღუდავს ან შეზღუდავს სინდისის თავისუფლებას, ან დაამყარებს რაიმე უპირატესობას ან პრივილეგიას მოქალაქეთა რელიგიური კუთვნილების საფუძველზე.

მუხლი მესამე.

3) ყველა მოქალაქეს შეუძლია აღიაროს ნებისმიერი რელიგია ან არ აღიაროს რომელიმე. უქმდება ნებისმიერი სახის ჩამორთმევის უფლება, რომელიც დაკავშირებულია რაიმე სახის რწმენის აღიარებასთან ან რაიმე რწმენის გამოუცხადებლობასთან. (შენიშვნა. ყველა ოფიციალური აქტიდან ამოღებულია ყოველგვარი მითითება მოქალაქეთა რელიგიური კუთვნილებისა და მიუკუთვნებლობის შესახებ).

მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ასე პირდაპირ ეწოდა დომინანტური სარწმუნოება, ხოლო მართლმადიდებლურ ეკლესიას ეწოდა დომინანტური ეკლესია.

სექტანტები: ძველი მორწმუნეები, დუხობორები, სტუნდისტები, მოლოკანები და სხვები ყველანაირ დევნას ექვემდებარებოდნენ.

ძველ მორწმუნეებს და სხვა სექტანტებს ყოველმხრივ ხელს უშლიდნენ ღვთისმსახურების შესრულებაში. დიდი ხნის განმავლობაში, მაგალითად, ძველი მორწმუნეების ტაძრები დალუქული რჩებოდა.

ხშირად სექტანტები ტყეებში იმალებოდნენ, სადაც ღვთისმსახურებას აღასრულებდნენ. მათზე მთელი რეიდები ჩატარდა, ისევე როგორც გარეულ ცხოველებზე. დაიჭირეს, გაასამართლეს, ციხეებში გახრწნიან და მძიმე შრომაში გადაასახლეს.

დუხობორები, გლეხები, რომლებიც ქადაგებდნენ შრომისმოყვარეობას და ფხიზელ ცხოვრების წესს, ამ დევნის გამო მოუწიათ ამერიკაში გადასვლა. ასობით წლის განმავლობაში რუსეთის მთავრობა და სასულიერო პირები დასცინოდნენ მილიონობით ადამიანს, მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ ხალხს არ სურდა დაკისრებული რწმენის მიღება.

მთელი ხალხი - ებრაელები - თაობიდან თაობას ართმევდნენ ყველა უფლებას ერთდროულად - სხვა რელიგიის აღმსარებლობას.

მათ ეკრძალებოდათ ქალაქიდან ქალაქში თავისუფლად გადაადგილება და თავისუფლად ჩართვა სამუშაოში. მთელი ხალხი რამდენიმე პროვინციაში იყო გამოკეტილი („დასახლების ფერმკრთალში“).

არამართლმადიდებელთა უმაღლეს სასწავლებლებში მიღების ლიმიტი არ აღემატებოდა 3%-ს. სკოლების, კოლეჯებისა და უნივერსიტეტების მთელი პედაგოგიური პერსონალი დაამტკიცა ეკლესიამ, იდევნებოდა განსხვავებული აზრის გამო, მეცნიერები აიძულეს ემუშავათ სხვა ქვეყნებში.

ყველა ავტორიტეტი ათვალიერებდა დოკუმენტს, რომლის რწმენასაც ეკუთვნით. სამთავრობო ადგილებში მღვდელს ფურცელიც კი მოსთხოვეს. დაიჯერეთ თუ არა, მომეცი ფურცელი. მის გარეშე ცუდი იქნება.

ეს არის ის, რაც ზღუდავდა რწმენის თავისუფლებას, მაგრამ ეს არც ერთ ოფიციალურ დოკუმენტში არ არის ნახსენები.

ეს არის სინდისის თავისუფლება.

მუხლი მეოთხე, 4) სახელმწიფო და სხვა საჯარო სამართლებრივი საჯარო დაწესებულებების ქმედებებს არ ახლავს რაიმე რელიგიური რიტუალი ან ცერემონია.

ეს სტატია პირდაპირ გამომდინარეობს წინა სტატიებიდან.

რელიგია პირადი საქმეა. სახელმწიფოს, ქალაქის, სოფლის მუნიციპალიტეტის თუ სოფლის მართვა, ხელისუფლების ქმედება არის საჯარო საქმე, რომელიც ეხება ყველა მოქალაქეს. შეიძლება იყოს ყველა რწმენის ადამიანი და სრულიად ურწმუნო. ისინი შეიკრიბნენ გარკვეული ამოცანისთვის - ვთქვათ, ახალი სკოლის გასახსნელად. და ყველა მათგანი უცებ იძულებული გახდებოდა, მოესმინათ ლოცვა, და რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლური.

ეს შეიძლება იყოს მაშინ, როდესაც ეკლესია სახელმწიფოს საკუთრებაში იყო, მაგრამ რწმენის თავისუფლებით ეს ასე არ შეიძლება.

ყველა ეს კორონაცია, მეფეთა გამეფება, ლოცვა მოედნებზე, სამინისტროებში სხვადასხვა დროს, სკოლებში გაკვეთილების დასაწყისში და ა.შ.

და რამდენი ხალხის ფული დაიხარჯა ასეთ ცერემონიებზე!

მუხლი მეხუთე.

5) რელიგიური რიტუალების თავისუფლად შესრულება უზრუნველყოფილია იმდენად, რამდენადაც ისინი არ არღვევენ საზოგადოებრივ წესრიგს და არ ახლავს მოქალაქეთა და საბჭოთა რესპუბლიკის უფლებების ხელყოფა. ადგილობრივ ხელისუფლებას უფლება აქვს მიიღოს ყველა საჭირო ზომა ამ შემთხვევებში საზოგადოებრივი წესრიგისა და უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად.

აქ კანონი ნათელია განმარტების გარეშე.

მუხლი მეექვსე.

6) არავის შეუძლია, თავისი რელიგიური მრწამსით, თავი აარიდოს თავისი სამოქალაქო მოვალეობების შესრულებას. ამ დებულებიდან გამონაკლისი ერთი სამოქალაქო ვალდებულების მეორით ჩანაცვლების პირობით, ყოველ ცალკეულ შემთხვევაში დასაშვებია სახალხო სასამართლოს გადაწყვეტილებით.

ეს სტატია ეხება შემთხვევებს, როდესაც ვინმეს არ სურს შეასრულოს მოქალაქის მოვალეობა და განაცხადა, რომ რწმენა არ აძლევს ამის საშუალებას. ავიღოთ მაგალითი:

მნორიეს, ალბათ, სმენია ტოლსტოიანების, დუხობორების და სხვადასხვა სექტანტების შესახებ, რომლებმაც უარი თქვეს სამხედრო სამსახურზე წასვლაზე.

ამასთან, ისინი ამბობდნენ, რომ მათი რწმენის გამო, მათ არ შეეძლოთ იარაღის აღება და მოკვლა და ა.შ.

ასეთ ადამიანს სახალხო სასამართლოში დაიბარებენ და საქმეს გამოიძიებენ: როგორი ადამიანია და ადრე როგორ ცხოვრობდა. რწმენის გამო ვითომ ან რეალურად ვერ ემსახურება. თუ აღმოჩნდება, რომ მისი რელიგიური მრწამსი არ აძლევს მას საშუალებას, წავიდეს მოქმედებაში, ომში წავიდეს, სასამართლოს შეუძლია ეს ვალდებულება სხვაით შეცვალოს.

მაგრამ სახელმწიფო სარგებლობისთვის სამუშაოზე სრულ უარს ვერავინ შეძლებს.

მუხლი მეშვიდე.

7) რელიგიური ფიცი ან ფიცი უქმდება. საჭიროების შემთხვევაში, მხოლოდ საზეიმო დაპირება ეძლევა.

მუხლი მერვე.

8) სამოქალაქო მდგომარეობის აქტებს ახორციელებს მხოლოდ სამოქალაქო

ორგანოები, ქორწინებისა და დაბადების რეგისტრაციის დეპარტამენტები.

დიდი ხანია ვარაუდობენ, რომ რუსი ხალხი ყველაზე ერთგული და ღვთისმოშიშია. არც ერთი ნაბიჯი მღვდლის გარეშე: შვილი დაიბადება, ქორწილი, პანაშვიდი, ერთი სიტყვით, ყოველი ნაბიჯი პოპია.

ძველი კანონით ამ ჩანაწერებს საეკლესიო წიგნებიდან მხოლოდ სასულიერო პირები ინახავდნენ. ძველმა ბრძანებამ მშობლებს ახალშობილთან ერთად უკანალი მიაყენა. ასობით წლის განმავლობაში სასულიერო პირები უქადაგებდნენ ხალხს, რომ მოუნათლავი ბავშვი ცათა სასუფეველში კი არ წავა, არამედ პირდაპირ ჯოჯოხეთში.

იგივეა დაკრძალვაზეც. კაცი მოკვდა - მღვდელთან უშეცდომოდ დამარხეს, თუნდაც მიცვალებულს სიცოცხლის განმავლობაში არ სწამდეს, როგორც ამბობენ, არც ღმერთის და არც ეშმაკის.

დაბადებამ, ქორწინებამ და სიკვდილმა სასულიერო პირებს მილიონობით შემოსავალი მისცა. ადამიანური სიხარულისა და ადამიანური მწუხარებისგან მღვდლებმა იცოდნენ, როგორ გაეკეთებინათ საკუთარი თავისთვის მდიდარი მოგების ამოუწურავი წყარო.

გინდ დაიჯერეთ, მიდით მღვდელთან, მოინათლეთ, დაქორწინდით და დამარხეთ. ახალი კანონით, არავის ევალება მღვდელთან ურთიერთობა დაბადების, ქორწინების ან გარდაცვალების შემთხვევაში. ეს ეხება მოსახლეობის სამოქალაქო სტატუსს და ასეთ შემთხვევებში სამოქალაქო ხელისუფლებას კონსულტაცია უნდა გაუწიოს.

ვინც ამას საჭიროდ თვლის, არ ეკრძალება, გარდა ამისა, სასულიერო პირებს მიმართოს. და ვინც ამას ზედმეტად თვლის, ის შემოიფარგლება სამოქალაქო ქორწინებით, ახალშობილის სამოქალაქო რეესტრით და სამოქალაქო (მღვდლის გარეშე) დაკრძალვით.

ასე გამოყოფს ეს მუხლი ეკლესიას სახელმწიფოსგან და იცავს სინდისის თავისუფლებას.

მუხლი მეცხრე.

9) სკოლა გამოყოფილია ეკლესიისაგან. რელიგიური მრწამსის სწავლება ყველა სახელმწიფო და საჯარო, ასევე კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, სადაც ზოგადი საგნები ისწავლება დაუშვებელია. მოქალაქეებს შეუძლიათ რელიგიის სწავლება და შესწავლა პირადად.

ამ სკოლებზე ყოველწლიურად მილიონობით ხალხი იხარჯებოდა.

„რუს. ვედომოსტი“, 1912 წელს გვაწვდის საინტერესო ინფორმაციას.

სასკოლო საბჭოს ოფიციალური მონაცემებით წმ. სინოდმა სამრევლო სკოლების არსებობის 26-წლიანი პერიოდის განმავლობაში, 1884 წლიდან 1909 წლამდე, დახარჯა 231,5 მლნ. რუბლი, საიდანაც 117 მილიონი, ანუ ნახევარზე მეტი, სახელმწიფო ხაზინიდან.

26 წლის განმავლობაში ეკლესია-მონასტრების ხარჯებმა სამრევლო სკოლებზე 20 მილიონს არ გადააჭარბა. რუბლს შეადგენს, რომელთაგან ეკლესიები 16 მლნ. რუბლს შეადგენს, ხოლო მონასტრების წილი - მხოლოდ 4 მილიონი. რუბლს შეადგენს.

ხოლო დანარჩენი გათავისუფლდა ზემსტვოსების, ქალაქებისა და სოფლის თემების სახსრებიდან.

ამრიგად, ჩვენმა მონასტრებმა, რომელთაგან რამდენიმე მათგანს მილიონიანი შემოსავალი აქვს, სამრევლო სკოლებზე 160 ათას რუბლზე ნაკლები დახარჯეს. წელიწადში!

მისი არსებობისთვის სახსრების წყაროების ბუნებით, სამრევლო სკოლა რუსეთში, შესაბამისად, შორს არის საეკლესიო სკოლად …

მუშათა და გლეხების მთავრობამ ახალი კანონით აკრძალა რელიგიის სწავლება ყველა სკოლაში.ეროვნული ხაზინა ახლა არც ერთ გროშს არ გამოუშვებს ღვთის კანონის სწავლებისთვის.

და ეს საკმაოდ სამართლიანია. სკოლები ყველასთვისაა და ყველას არ სჭირდება რელიგია. არ შეიძლება ყველას ფულის დახარჯვა იმაზე, რაც მოსახლეობის მხოლოდ ნაწილს სჭირდება. ყველა ბავშვს არ შეიძლება ძალით ასწავლონ ის, რასაც ბევრი მშობელი აბსურდულად მიიჩნევს.

ახალი კანონი არავის უკრძალავს რელიგიის სწავლებას და სწავლას. თუ არიან მშობლები, რომლებიც მზად არიან ასწავლონ შვილებს ღვთის კანონი, მათ შეუძლიათ ამის გაკეთება პირადად.

მუხლი მეათე.

10) ყველა საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოება ექვემდებარება ზოგად რეგულაციებს კერძო საზოგადოებებისა და გაერთიანებების შესახებ და არ სარგებლობს რაიმე უპირატესობით ან სუბსიდიით, ან სახელმწიფოსგან, ან მისი ადგილობრივი ავტონომიური და თვითმმართველი ინსტიტუტებისგან.

მანამდე ხაზინა უზარმაზარ სახსრებს გამოყოფდა მონასტრების მოვლა-პატრონობისთვის, აძლევდა მიწას სასულიერო პირებს, ათავისუფლებდა ეკლესიისა და სამღვდელოების ქონებას ყოველგვარი გადასახადისგან.

ყველა ეს ხარჯი უნდა გადაეხადა ყველა მოქალაქეს, მორწმუნესაც და ურწმუნოსაც. ხაზინას, რომელიც ფულს აგროვებდა, არ უკითხავს, ვინ არის მორწმუნე და ვინ აღიარებს მართლმადიდებელ ბეპის.

და მართლმადიდებლები, კათოლიკეები, ებრაელები და მაჰმადიანები - ყველამ შეიტანა სხვადასხვა გადასახადები ხაზინაში და ამ გადასახადების ნაწილი მიდიოდა სინოდში, ეკლესიებში, სასულიერო პირებზე და ა.შ.

აბსოლუტურად შეუძლებელია ყოფილი საეკლესიო მეურნეობის სიდიდის დადგენა და მიღებული შემოსავლის ზუსტი ციფრის მითითება. საეკლესიო ხელისუფლებას ცენტრში და რაიონებში არ გააჩნდა ზუსტი ანგარიში მათ განკარგულებაში არსებული ქონების შესახებ, ან სწორი ზედამხედველობა ეკლესიის ქცევაზე. ფერმები. ამ მხრივ იგნორირებამ გამოიწვია საზოგადოებაში და პრესაში ყველაზე ფანტასტიკური ჭორები, მაგრამ არავინ იცოდა, იყო თუ არა მართლმადიდებლური ეკლესია ღარიბი, როგორც ეკლესიის თაგვი, როგორც ზოგი ამტკიცებდა, თუ ურჩხულად მდიდარი, როგორც სხვები ამტკიცებდნენ.

ამ კითხვაზე პასუხი მოცემულია შემდეგი მონაცემებით:

ცენტრალური ეკლესიის ხელისუფლებაა წმ. სინოდს - ფლობდა უძრავ ქონებას პეტროგრადსა და მოსკოვში. პეტროგრადში სინოდი ფლობდა 10 მამულს, აშენებული სახლებით. ამ სახლებში განთავსებული იყო სინოდალური დაწესებულებები და ცხოვრობდნენ მოხელეები. სინოდალური სტამბა ჩვეულებრივი მთლიანი მოგებით 400000 რუბლამდე. (1917 წელს, პუბლიკაციებისა და შეკვეთების გაზრდილი ფასების გამო, ამ მომგებიანობამ მიაღწია 1200 ათას რუბლს).

მოსკოვში შემოსავალი იყო ილიინკაზე (Teplyi Ryady) საცალო ნაკვეთები, სასტუმრო სლავიანსკის ბაზარი, სტამბა და ათობით მიწის ნაკვეთი მოსკოვის პროვინციის სხვადასხვა რაიონში, რომლის შემოსავალი მილიონ რუბლამდე იყო. წელიწადში (მათ შორის სტამბა გასცემდა 500000 რუბლს. მთლიანი შემოსავალი).

სინოდის სპეციალური ფონდები, ანუ კონკრეტული დანიშნულების კაპიტალი, რომელზედაც პროცენტი იხარჯებოდა თავად სინოდის მიერ საკანონმდებლო ინსტიტუტების ყოველგვარი მონაწილეობისა და კონტროლის გარეშე, რევოლუციის დასაწყისისთვის 46,989,669 რუბლს მიაღწია. და მისცა შემოსავალი 2.046.153 რუბლი.

ამრიგად, წყაროების მთლიანი მომგებიანობა ქ. სინოდს, არ აღემატებოდა 3 000 000 რუბლს. წელს. იმავდროულად, რევოლუციის დასაწყისისთვის ცენტრალური ადმინისტრაციის მიერ გაწეული სავარაუდო ხარჯები იყო 87,081,525 რუბლი. რა წყაროებიდან დაიფარა ეს ხარჯები?

ძირითადი რესურსი იყო სახელმწიფო ასიგნებები. 1916 წლის შეფასებით, ხაზინიდან გათავისუფლდა 62 920 835 რუბლი, ხოლო 1917 წლის შეფასებით განყოფილების საჭიროებებისთვის მოითხოვა 66 795 337 რუბლი. დანარჩენი თანხა (17-დან 21 მილიონამდე) ეპარქიებიდან სხვადასხვა სახის მოსაკრებლებისა და გადასახადების სახით იყო მიღებული.

მუხლი მეთერთმეტე.

11) საეკლესიო ან რელიგიური საზოგადოებების სასარგებლოდ მოსაკრებლებისა და გადასახადების სავალდებულო აკრეფა, აგრეთვე ამ საზოგადოებების მხრიდან მათი წევრების მიმართ იძულების ან დასჯის ღონისძიებები დაუშვებელია.

ყველას ესმის რაზეა საუბარი ამ სტატიაში, რადგან არა

სოფელი, რომელსაც მღვდელი არ დააწესებდა სასულიერო პირებისა და ეკლესიის ხარკისთვის.

ხოლო რუსეთის მთელი მოსახლეობა წელიწადში ათეულ მილიონ რუბლს უხდიდა ეკლესიასა და სასულიერო პირებს.

სასულიერო პირებმა ხაზინიდან 40 მილიონი მანეთი მიიღეს. მათ გლეხთა თემებიდან 15 მილიონ რუბლამდე შეაგროვეს.

მოსკოვის მიტროპოლიტმა მიიღო:

ხელფასი (სახაზინოდან) - 6000 რუბლი; სასადილოები (სახაზინოდან) - 4000 რუბლი.

მამულებიდან: მთავარეპისკოპოსის სახლი, ჩუდოვის მონასტერი, ტრ.-სერგიევსკი. ლავრა, ივერსკაიას სამლოცველო და სხვ.

ზედმიწევნითმა სტატისტიკოსებმა შეაფასეს თუ რამდენს „შოულობენ“ჩვენი „თავმდაბალი“მამები დღეში:

მოსკოვის მიტროპოლიტი - 222 მანეთი, კიევი - 230 მანეთი, პეტერბურგი - 710 მანეთი, ნოვგოროდი - 842 მანეთი. თანაც, „დაქირავებულთა“თითოეულ ბატონს ჰქონდა მზა ბინა, ცხენები, ურმები და ა.შ. და ეს რიცხვებია, გაღატაკებისა და შიმშილის ფონზე…

ახალი კანონით, სასულიერო პირები მოკლებული არიან ამხელა შემოსავლებს. ახლა ის მიიღებს მხარდაჭერას მხოლოდ იმ მორწმუნეებისგან, რომლებსაც სურთ ამისთვის სპეციალური გადასახადის გადახდა. მაგრამ ეს შენატანები შეიძლება იყოს მხოლოდ ნებაყოფლობითი. დაუშვებელია დამნაშავე გადამხდელის ქმედება, იძულება ან დასჯა.

გასაგებია; ვინაიდან მორწმუნე არ იხდის მეტს თავის ეკლესიაში, მაშინ მან შეწყვიტა მისი რწმენა. მასში ძალით ვერაფერი შეინარჩუნებს ასეთ ადამიანს.

ეს ბრძანება აშკარად უსამართლო იყო და გამომდინარეობდა იქიდან, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია იყო დომინანტური, სახელმწიფო ეკლესია. და რადგან ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან, ცხადია, რომ მორწმუნეთა სულიერი გაერთიანება ვერ ისარგებლებს რაიმე პრივილეგიით და უპირატესობით სხვა გაერთიანებებთან შედარებით.

რელიგიური საზოგადოებები ექვემდებარებიან იმავე წესებს, როგორც სამოქალაქო საზოგადოებებს. სახელმწიფო და საჯარო დაწესებულებებიდან მათთვის ფინანსური დახმარების გაცემა წყდება.

მუხლი მეთორმეტე.

12) არცერთ საეკლესიო და რელიგიურ საზოგადოებას არ აქვს საკუთრების საკუთრების უფლება. მათ არ აქვთ იურიდიული პირის უფლებები.

კანონის ეს მუხლი ასევე ურტყამს სამღვდელოებას არა წარბში, არამედ პირდაპირ თვალში.

ეკლესიის მიწა მილიონ ექვსას ათასამდე (1, 600, 900) დესიატინს ითვლიდა, ხოლო სამონასტრო მიწა 739,000 დესიატინამდე.

თითოეულ ბერს საშუალოდ ორმოცი დესატინი ჰყავდა.

პეტროგრადში ალექსანდრა ნევსკაიას ლავრას ჰქონდა 7000 დესატინი თივის დასამუშავებლად, 8000 დესატინი სახნავ-სათესი მიწა, სამება-ზემჩინსკის მონასტერი-19, 372 დესიატინი, მიძინების მოგილევის მონასტერი-20000 დესიატინი დესიატინები.

და, ისინი იჯარით იღებდნენ ამ მიწას, ხშირად იმ წლების პრესაში, ბეჭდავდნენ გლეხების საჩივრებს მაღალი ქირების შესახებ …

გარდა ამისა, „წმიდა მონასტერს“არ ერიდებოდა ყველაზე ამქვეყნიური საქმეებით ჩართვა. ასე, მაგალითად, პეტროგრადში ალექსანდრე ნეველის ლავრას ეკუთვნოდა 30 სახლი და 40 სათავსო, მოსკოვში მონასტრებს ფლობდნენ 146 სახლი, კიევში - 114 და ა.შ.

მოსკოვის ეკლესიებს გააჩნდათ მიწის საკუთრება, რომლის ღირებულებაც მილიარდ მეოთხედზე მეტია (266,216,700 რუბლი). და, რუსეთის ყველა ქალაქში, ათობით, ასობით სახლი და ფერმა მიიღო შემოწირულობების, ანდერძის, მემკვიდრეობის სახით.

ახალი კანონით, საეკლესიო და რელიგიურ საზოგადოებებს მოკლებულია ყველა ამ ქონების ფლობის უფლება. ეს ნიშნავს, რომ მათ არ აქვთ იურიდიული პირის უფლებები. ასეც უნდა იყოს, რადგან სულიერ გაერთიანებებს უნდა ჰქონდეთ მიზნებიც და ინტერესებიც არა კომერციული, კაპიტალისტური, არამედ სულიერი.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, სასულიერო პირები ამას ვერ შეეგუებიან. ამიტომ იგი საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ კამპანიაში წავიდა და ანათემა მოახდინა.

მუხლი მეცამეტე.

13) რუსეთში არსებული საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოებების მთელი ქონება გამოცხადდება ეროვნულ საკუთრებად. შენობები და ობიექტები, რომლებიც სპეციალურად რელიგიური მიზნებისთვისაა განკუთვნილი, გადაცემულია ადგილობრივი ან ცენტრალური სახელმწიფო ხელისუფლების სპეციალური დადგენილებით და შესაბამისი რელიგიური საზოგადოებების თავისუფლად სარგებლობაში.

ეს სტატია პასუხობს კითხვას: ვის გადაეცემა ეკლესიისა და რელიგიური თემების ყოფილი ქონება? ისინი საჯარო საკუთრებად არიან გამოცხადებული.

კანონი მორწმუნეებს და სასულიერო პირებს აძლევს სრულ შესაძლებლობას გამოიყენონ ყველა შენობა და ობიექტი, რომელიც სპეციალურად არის შექმნილი ღვთისმსახურებისთვის. ყველა სოფელსა და ქალაქში მორწმუნეებს შეუძლიათ შექმნან საზოგადოება და წარუდგინონ განცხადება ადგილობრივ საბჭოს, რომ სურთ ტაძარი ღვთისმსახურებისთვის გამოიყენონ.

შემდეგ ტაძარი, მასში არსებული ყველა ობიექტით, გადაეცემა ამ საზოგადოებას უფასო სარგებლობისთვის.ამასთან, მორწმუნეებმა თავად უნდა გაიღონ ხარჯები, როგორც საეკლესიო სამღვდელოების შენარჩუნებისთვის, ასევე ყველაფრისთვის, რაც საჭიროა ღვთისმსახურების აღსასრულებლად.

მაგრამ ხალხის მამულის მილიონობით დესიატინს არაფერი აქვს საერთო რწმენასთან და მიწა ხალხმა უნდა გამოიყენოს და არა ას ორმოცდაათი ათასი ბერი და მღვდელი გამოკვებოს და გაამდიდროს.

ასევე, ეკლესიის სახლები და ნებისმიერი ქონება, რომელიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული ღვთისმსახურებასთან, უნდა ემსახურებოდეს მთელი ხალხის საჭიროებებს, უნდა გამოიყენებოდეს სკოლებისთვის, საავადმყოფოებისთვის, ხალხის სახლებისთვის, ბიბლიოთეკებისთვის და ა.შ.

სტატისტიკა XX საუკუნის დასაწყისის გაზეთებიდან და ჟურნალებიდან.

ს.უშეროვი „სიკვდილით დასჯები მეფის რუსეთში“, ხარკოვი, გამოცემული პოლიტპატიმრების სრულიად უკრაინის საბჭოს მიერ.

"განხეთქილება და სექსტანტი" A. S. პრუგავინი 1905 წ

„სამონასტრო ციხეები სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლაში“ა.პრუგავინი 1905 წ

"რუსეთის ისტორიის სახელმძღვანელო" მ. ოსტროგორსკი 1916 წ.

დეკანოზ ივანცოვ-პლატონოვის "ერესი და განხეთქილება" 1877 წ.

„სულიერი ცენზურა“ა.კოტოვიჩი 1909 წ

Და მრავალი სხვა.