მაიას კოდექსები, სამეფო ძეგლები და მაიას კალენდრები

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

მაია არის დამოუკიდებელი ენების ოჯახი, რომელსაც ახლა დაახლოებით 30 ენა აქვს, დაყოფილია ოთხ განშტოებად. ეს განშტოებები წარმოიშვა პროტომაიას ენიდან, რომელიც ჩამოყალიბდა გვატემალის მაღალმთიანეთში ძვ.წ I ათასწლეულის დასაწყისში. ახლა მაიას ენების ოჯახის ისტორია დაახლოებით 4 ათასი წლისაა.

პირველი აღმოჩენები და დე ლანდას ანბანი

მაიას მწერლობა სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა მე-19 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც იეროგლიფური ტექსტებით ძეგლების გამოსახულებები გამოჩნდა პრეკოლუმბიური ამერიკის ძეგლებისადმი მიძღვნილ რიგ პუბლიკაციებში. 1810 წელს გერმანელმა ბუნებისმეტყველმა ალექსანდრე ფონ ჰუმბოლდტმა გამოაქვეყნა დრეზდენის კოდექსის გვერდები, ხელნაწერი, რომელიც ნაპოვნი იქნა დრეზდენის სამეფო ბიბლიოთეკაში, რომელიც შეიცავდა ბუნდოვან სიმბოლოებს და იეროგლიფებს. თავდაპირველად, ეს ნიშნები მიეკუთვნებოდა ძველი მექსიკელების ერთგვარ აბსტრაქტულ დამწერლობას ყოველგვარი მკაფიო ტერიტორიული კუთვნილების გარეშე. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში, ენთუზიასტების დიდი რაოდენობა შევარდა ცენტრალური ამერიკის ჯუნგლებში მაიას ძეგლების მოსაძებნად. ამ კვლევების შედეგად გამოიცა ძეგლების ესკიზები და მათზე არსებული წარწერები. ისინი შეადარეს დრეზდენის კოდექსს და დაინახეს, რომ ყველა ეს ნიშანი ძველი მაიას იგივე იეროგლიფური დამწერლობის ნაწილია.

მაიას მწერლობის შესწავლის ახალი ეტაპი იყო დიეგო დე ლანდას ხელნაწერის „მოხსენება იუკატანის საქმეების შესახებ“აღმოჩენა. 1862 წელს ფრანგმა აბატმა ჩარლზ-ეტიენ ბრასორ დე ბურბურმა, მოყვარულმა ისტორიკოსმა, მადრიდის სამეფო ისტორიული აკადემიის არქივში აღმოაჩინა ამ ხელნაწერის ასლი, რომელიც შესრულებულია 1661 წელს. ორიგინალი დაიწერა დიეგო დე ლანდამ 1566 წელს. ფრეი დიეგო დე ლანდა იყო იუკატანის მეორე ეპისკოპოსი, რომელიც გაასამართლეს თანამდებობის ბოროტად გამოყენებაში და დაიბარეს ესპანეთში ჩვენების მისაცემად. და როგორც დასაბუთების საფუძველი, მან დაწერა ნაშრომი, რომელიც შეიცავს ჩრდილოეთ იუკატანში მცხოვრები მაიას ინდიელების ცხოვრების დეტალურ აღწერას. მაგრამ, გარდა ინდიელების ცხოვრების აღწერისა, ამ ხელნაწერში შედიოდა კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი რამ - ე.წ. ლანდას ანბანი.

ეს „ანბანი“არის ჩანაწერი, რომელსაც ეწოდება ორენოვანი - პარალელური ტექსტი ორ ენაზე. ლათინური ანბანის, ესპანური ენის ასოების გვერდით, მაიას იეროგლიფები იყო ჩაწერილი. პრობლემა იყო იმის დადგენა, თუ რა წერია იეროგლიფებში: ცალკეული ფონეტიკური ელემენტები, მთლიანი სიტყვები, რაღაც აბსტრაქტული ცნებები თუ სხვა. მკვლევარები რამდენიმე ათეული წელია ებრძვიან ამ კითხვას: ვიღაცას ეგონა, რომ ეს იყო დიეგო დე ლანდას გაყალბება, ვიღაც ფიქრობდა, რომ ლათინური ანბანის ადაპტაცია მაიას იეროგლიფურ დამწერლობასთან. და ზოგიერთმა მკვლევარმა თქვა, რომ იეროგლიფებს აქვთ ფონეტიკური წაკითხვა, რომლის გადმოცემაც ამ შემთხვევაში ცდილობდნენ ესპანური ანბანის ასოების გამოყენებით.

მე-19 საუკუნის ბოლოს დაიწყო მაიას იეროგლიფური წარწერების კორპუსის დაგროვების პერიოდი და დაიწყო ფოტოგრაფიის გამოყენება ძეგლების დასაფიქსირებლად. მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან დაიწყო პუბლიკაციების სერია ძეგლების ფოტოებით და ესკიზებით. სწორედ ამ დროს ჩამოყალიბდა მაიას იეროგლიფური წარწერების კორპუსი, რომლის მიხედვითაც შემდგომში იეროგლიფური დამწერლობა შეისწავლეს. მათ გარდა აღმოაჩინეს კიდევ ორი იეროგლიფური კოდი - პარიზის და მადრიდის, მათი აღმოჩენის ადგილის მიხედვით. კოდები არის ერთგვარი ხელნაწერი მაიას წიგნები ქაღალდის გრძელი ზოლების სახით, რომლებიც შეიცავს იეროგლიფურ ტექსტებს, იკონოგრაფიულ სურათებს და კალენდარულ გამოთვლებს.ქაღალდის ზოლები აკორდეონივით იკეცებოდა და მიღებული კოდის ორივე მხარეს შენიშვნები კეთდებოდა.

წერის გაშიფვრა

XX საუკუნის 30-40-იანი წლების ბოლოს სამეცნიერო სამყაროში გაბატონდა ბრიტანელი ეთნოგრაფის, ენათმეცნიერისა და არქეოლოგის ერიკ ტომსონის თვალსაზრისი, რომელიც თვლიდა, რომ მაიას დამწერლობას ფერწერული ხასიათი ჰქონდა და წერილის ცალკეული პერსონაჟები უნდა იყოს. გასაგებია იმისდა მიხედვით, თუ როგორი იყო ისინი, ასახავს კონტექსტიდან გადასვლის გარეშე. ანუ მაიას სურათების მთელი კომპლექსი უნდა იყოს ინტერპრეტირებული ამ კულტურის შესახებ ჩვენი ცოდნის საფუძველზე. ერიკ ტომსონის თვალსაზრისის საპასუხოდ, 1952 წელს ჟურნალ "საბჭოთა ეთნოგრაფიაში" გამოჩნდა საბჭოთა სპეციალისტის იური ვალენტინოვიჩ კნოროზოვის სტატია. ახალგაზრდა მეცნიერმა, მაშინ ჯერ კიდევ რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის ლენინგრადის ფილიალის კურსდამთავრებულმა, გამოთქვა საკუთარი შეხედულება მაიას დამწერლობის გაშიფვრის პრობლემაზე. კნოროზოვი იყო ფართო სპეციალისტი, ჯერ კიდევ ომამდე, სწავლობდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. ლომონოსოვი, იგი დაინტერესდა ეგვიპტის ისტორიით. ომის შემდეგ მან გადაწყვიტა შუა აზიის ხალხთა ეთნოგრაფიის სპეციალიზაცია. და სწავლის პერიოდში მან ჩამოაყალიბა საკმაოდ ფართო წარმოდგენა ძველი სამყაროს დამწერლობის სისტემებზე. ამიტომ მაიას იეროგლიფური ტექსტების შესწავლისას მას შეეძლო მათი შედარება ეგვიპტურ დამწერლობასთან და უამრავ სხვა კულტურულ ტრადიციებთან.

1952 წლის სტატიაში მან შემოგვთავაზა გაშიფვრის მეთოდი, რომლის მთავარი იდეა იყო მაიას ინდივიდუალური იეროგლიფური ნიშნების წაკითხვის დადგენა, რომელსაც, მისი აზრით, ნათელი ფონეტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა. ანუ მან ივარაუდა, რომ „ლანდას ანბანი“შეიცავს იეროგლიფური ნიშნების ფონეტიკური ბგერას, რომელიც დაწერილია ესპანური ანბანის ასოებით. კნოროზოვმა დაადგინა, რომ მაიას დამწერლობა სიტყვიერი და სილაბურია: ზოგიერთი ნიშანი არის იდეოგრამა, ანუ ცალკეული სიტყვები, ზოგი კი სილაბური ნიშნებია (სილაბოგრამები) - აბსტრაქტული ფონეტიკური ელემენტები. სწორედ მარცვლოვანი ნიშნები იწერებოდა „ლანდას ანბანში“, ანუ სილოგიკური ნიშნები, რომლებიც გადმოგვცემენ თანხმოვანსა და ხმოვანთა ერთობლიობას. თავის მხრივ, მარცვლოვანი ნიშნების ერთობლიობამ მისცა ჩანაწერი მაიას ენიდან საჭირო სიტყვის შესახებ.

კნოროზოვის მეთოდს, რომელიც მან გამოიყენა იეროგლიფების წაკითხვის დასადგენად, ეწოდება ჯვარედინი კითხვის მეთოდს: თუ დავუშვებთ, რომ ნიშნების ზოგიერთი კომბინაცია (იეროგლიფური ბლოკი) იკითხება გარკვეული გზით, მაშინ სხვა კომბინაცია შეიცავს უკვე წაკითხულ ნიშანს. შესაძლებელს ხდის ახალი ნიშნის წაკითხვის განსაზღვრას და ა.შ. შედეგად, კნოროზოვმა გამოთქვა ვარაუდების ერთგვარი ნაკრები, რომელმაც საბოლოოდ დაადასტურა ვარაუდი პირველი კომბინაციების წაკითხვის შესახებ. ასე რომ, მკვლევარმა მიიღო რამდენიმე ათეული იეროგლიფური ნიშნის ნაკრები, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება გარკვეულ ფონეტიკურ მნიშვნელობას.

ამრიგად, იური ვალენტინოვიჩ კნოროზოვის მთავარი მიღწევები იყო მაიას იეროგლიფური ნიშნების წაკითხვის მეთოდის განსაზღვრა, მაგალითების შერჩევა, რომლის საფუძველზეც იგი გვთავაზობს ამ მეთოდს, მაიას იეროგლიფური დამწერლობის სტრუქტურის მახასიათებელი. ენა. მან ასევე შექმნა მაიას იეროგლიფურ წარწერებში გამოვლენილი პერსონაჟების მცირე, კონსოლიდირებული კატალოგი. არსებობს მცდარი მოსაზრება, რომ მაიას დამწერლობის გაშიფვრის შემდეგ, კნოროზოვმა ამგვარად წაიკითხა ყველა ტექსტი ზოგადად. ეს უბრალოდ ფიზიკურად შეუძლებელი იყო. მაგალითად, ძალიან მცირე ყურადღებას აქცევდა მონუმენტურ ტექსტებს. თავის კვლევაში მან პირველ რიგში ყურადღება გაამახვილა იეროგლიფურ ხელნაწერებზე, რომელთა რაოდენობა მცირეა. მაგრამ, რაც მთავარია, მან ნამდვილად შესთავაზა იეროგლიფური ტექსტების წაკითხვის სწორი მეთოდი.

რა თქმა უნდა, ერიკ ტომსონი უკიდურესად უკმაყოფილო იყო იმით, რომ საბჭოთა რუსეთიდან ზოგიერთმა წამომწყემსმა შეძლო იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრა.ამავე დროს, სამეცნიერო დისკურსი დაემთხვა ცივი ომის დასაწყისს, ანუ იმ პერიოდს, როდესაც იბრძოდა ორი იდეოლოგიური სისტემა - კომუნისტური და კაპიტალისტური. შესაბამისად, კნოროზოვი წარმოადგენდა მარქსისტულ ისტორიოგრაფიას ტომსონის თვალში. და ტომსონის თვალსაზრისით, მარქსიზმის მეთოდების გამოყენებით, ვერაფერი მიიღწევა და სიცოცხლის ბოლომდე მას არ სჯეროდა კნოროზოვის მიერ შემოთავაზებული მეთოდით იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრის შესაძლებლობის.

XX საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოს დასავლელი ექსპერტების უმეტესობა დაეთანხმა კნოროზოვის მეთოდს და მაიას დამწერლობის შემდგომი შესწავლა მისი ფონეტიკური კომპონენტის შესწავლის გზას გაჰყვა. ამ დროს შეიქმნა სილაბარი - სილაბური ნიშნების ცხრილი და თანდათან ივსება ლოგოგრაფიული ნიშნების კატალოგი - ეს არის ნიშნები, რომლებიც აღნიშნავენ ცალკეულ სიტყვებს. პრაქტიკულად დღემდე, მკვლევარები დაკავებულნი არიან არა მხოლოდ ტექსტების შინაარსის კითხვითა და ანალიზით, არამედ ახალი ნიშნების წაკითხვის დადგენით, რომლებიც კნოროზოვს არ შეეძლო წაეკითხა.

წერის სტრუქტურა

მაიას დამწერლობა მიეკუთვნება ვერბალურ-სილაბურ დამწერლობის სისტემას, მათ ლოგოსილაბურსაც უწოდებენ. ზოგიერთი ნიშანი აღნიშნავს ცალკეულ სიტყვებს ან სიტყვის ფუძეებს - ლოგოგრამებს. ნიშნების კიდევ ერთი ნაწილია სილაბოგრამები, რომლებიც გამოიყენებოდა თანხმოვანი და ხმოვანი ბგერების, ანუ მარცვლების ერთობლიობის დასაწერად. მაიას დამწერლობაში ასამდე სილაბური ნიშანია, ახლა მათი დაახლოებით 85% წაკითხულია. ლოგოგრაფიული ნიშნებით ეს უფრო რთულია, მათგან ათასზე მეტია ცნობილი და დადგენილია ყველაზე გავრცელებული ლოგოგრამების წაკითხვა, მაგრამ არის მრავალი ნიშანი, რომელთა ფონეტიკური მნიშვნელობა უცნობია, რადგან ჯერ არ არის დადასტურებული მარცვლების ნიშნებით. აღმოჩნდა მათთვის.

ადრეულ კლასიკურ პერიოდში (III-VI სს.) ტექსტები უფრო მეტ ლოგოგრაფიულ ნიშნებს შეიცავდა, მაგრამ გვიან კლასიკაში, VIII ს-ისთვის, ტექსტების მოცულობა იზრდება და უფრო მეტი სილაბური ნიშნებია გამოყენებული. ანუ, დამწერლობამ განვითარების გზა გაიარა ლოგოგრაფიულიდან სილაბურამდე, რთულიდან მარტივამდე, რადგან გაცილებით მოსახერხებელია წმინდა სილაბური დამწერლობის გამოყენება, ვიდრე სიტყვიერი და სილაბური. ვინაიდან ცნობილია ათასზე მეტი ლოგოგრაფიული ნიშანი, მაიას იეროგლიფური დამწერლობის ნიშნების მთლიანი მოცულობა შეფასებულია სადღაც 1100-1200 ნიშნის ფარგლებში. მაგრამ ამავე დროს, ყველა მათგანი არ გამოიყენება ერთდროულად, არამედ სხვადასხვა პერიოდში და სხვადასხვა სფეროში. ამრიგად, დაახლოებით 800 სიმბოლო შეიძლება გამოყენებულ იქნას ერთდროულად წერილობით. ეს ნორმალური მაჩვენებელია ვერბალური და სილაბური წერის სისტემისთვის.

მაიას დამწერლობის წარმოშობა

მაიას დამწერლობა ნასესხები იყო და არა მხოლოდ მაიას განვითარება. მესოამერიკაში წერა ჩნდება სადღაც ძვ.წ I ათასწლეულის შუა ხანებში. ის ძირითადად ოახაკაში ჩნდება, ზაპოტეკის კულტურის ფარგლებში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 500 წელს, ზაპოტეკებმა შექმნეს პირველი სახელმწიფო მესოამერიკაში, ცენტრით მონტე ალბანში. ეს იყო პირველი ქალაქი მესოამერიკაში, რომელიც გახდა დიდი სახელმწიფოს დედაქალაქი, რომელსაც ეკავა ოახაკას ცენტრალური ხეობა. და სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის გართულების ერთ-ერთი ელემენტია დამწერლობის გარეგნობა და არა მხოლოდ დამწერლობის გარეგნობა, არამედ კალენდარული სისტემის განვითარებაც, რადგან ზაპოტეკის ტექსტებში დაფიქსირებული ერთ-ერთი პირველი ნიშანი იყო. კალენდარული ხასიათის ნიშნები.

პირველი ტექსტები, რომლებიც ქვის ძეგლებზე იყო ამოკვეთილი, ჩვეულებრივ შეიცავდა სახელებს, ტიტულებს და, შესაძლოა, ადგილობრივი მმართველების მიერ დატყვევებულ ტყვეთა წარმოშობის ადგილს, რაც ჩვეულებრივი ტრადიციაა ადრეულ სახელმწიფოებში. შემდეგ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის ბოლო საუკუნეებში ეპიოლმეკების კულტურაში ჩნდება უფრო განვითარებული დამწერლობის სისტემა. Epiolmecs არიან Mihe-Soke ენების ოჯახის წარმომადგენლები, რომლებიც ბინადრობდნენ Tehuantepec Isthmus-ში, ყველაზე ვიწრო წერტილი მექსიკის ყურესა და წყნარ ოკეანეს შორის და უფრო სამხრეთით ჩიაპასისა და სამხრეთ გვატემალის მთიან რეგიონებში. ეპიოლმეკები ქმნიან დამწერლობის სისტემას, რომელიც ცნობილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნიდან მე-2 საუკუნემდე რამდენიმე ძეგლიდან. სწორედ იქ დაიწყეს მეფეებმა პირველად ვრცელი ტექსტებით ძეგლების აღმართვა.მაგალითად, ცნობილია ისეთი ძეგლი, როგორიცაა Stela 1 La Mojarra-დან - ეს არის დასახლება მექსიკის ყურის სანაპიროზე, რომელშიც ჩვენი წელთაღრიცხვის II საუკუნეში აღმართეს ძეგლი, რომელიც შეიცავს ე.წ. კალენდარული ჩანაწერები და ტექსტი, რომელიც მოიცავს 500-ზე მეტ იეროგლიფურ სიმბოლოს. სამწუხაროდ, ეს დამწერლობა ჯერ კიდევ არ არის გაშიფრული, მაგრამ მრავალი ნიშანი ფორმის მიხედვით წააგავს მაიას მიერ იეროგლიფურ დამწერლობაში, განსაკუთრებით ადრეულ პერიოდში.

იმის ცოდნა, რომ მაია ძალიან მჭიდრო კავშირში იყო მათ მეზობლებთან, ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ სადღაც ეპოქის მიჯნაზე, ეპიოლმეკის დამწერლობა მათ მიერ იყო ნასესხები მთიანი გვატემალას რეგიონში, ანუ მაიას დასახლების სამხრეთ მხარეში.. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში იქ გაჩნდა პირველი წარწერები, რომლებიც უკვე მაიას იეროგლიფებით იყო გაკეთებული, თუმცა ისინი ძალიან ჰგავს ეპიოლმეკის დამწერლობის იეროგლიფურ ნიშნებს. მაიას წარწერებში პირველი თარიღები გრძელ თვლაზე ჩნდება, რაც კალენდარული სისტემის სესხებაზეც მოწმობს. ამის შემდეგ სამხრეთიდან დამწერლობა ჩრდილოეთით, დაბლობში აღწევს. იქ მაიას დამწერლობა ჩნდება უკვე საკმარისად განვითარებული სახით, ნიშნების ჩამოყალიბებული ნაკრებით. მიჩნეულია, რომ ვერბალურ-სილაბური დამწერლობის სისტემის განვითარების საწყის ეტაპზე დამწერლობა უფრო ლოგოგრაფიული, ვერბალური ხასიათისა უნდა იყოს, ანუ წარწერა უნდა შეიცავდეს მათ ლოგოგრამებს. მაგრამ უკვე მაიას დამწერლობის პირველი ძეგლები, რომლებიც თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით I საუკუნით, აჩვენებს სილაბური ნიშნების არსებობას. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ მაიას დამწერლობა, როგორც ჩანს, მაშინვე შეიქმნა ეპიოლმეკის დამწერლობის საფუძველზე.

ამრიგად, მაიამ, რომელმაც ისესხა დამწერლობა მიჰე-სოკესგან - და ეს არის სრულიად განსხვავებული ენობრივი ოჯახი, რომელიც ლაპარაკობდა აბსოლუტურად განსხვავებულ ენაზე - მიიღეს, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნების ფორმა და ტექსტების წერის პრინციპი, მაგრამ შეცვალეს დამწერლობა. რათა შეეფერებოდეს მათ ზეპირ მეტყველებას. არსებობს ვარაუდი, რომ მაიას წარწერების ენა, ე.წ. მეფეები, კალენდარული გამოთვლები, რელიგიური და მითოლოგიური წარმოდგენები, ანუ მაიას ელიტის საჭიროებისთვის. შესაბამისად, იეროგლიფური ტექსტები, როგორც წესი, იქმნებოდა გარკვეული კანონის მიხედვით, სუფთა სახით ზეპირი მეტყველებისგან შორს. მიუხედავად იმისა, რომ ცალკეული ჩანაწერები, მაგალითად, კერამიკულ ჭურჭელზე, რომლებიც შეიცავს კანონიკურად განსხვავებულ ტექსტებს სამეფო ძეგლებისგან, აჩვენებს სიტყვების ან ფრაზების ფორმების გადაცემას, რომლებიც შეიძლება შეიცავდეს მხოლოდ ზეპირ მეტყველებაში.

პირველი ძეგლები და ტექსტების ტიპები

უძველესი მაიას პირველი წერილობითი ძეგლები თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით I-II საუკუნეებით, წინაკლასიკური პერიოდის დასასრულით - სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების ყველაზე ადრეული ეტაპი. სამწუხაროდ, ამ ძეგლების ზუსტი დათარიღება შეუძლებელია, რადგან მათში არ არის თარიღები, მხოლოდ მფლობელის წარწერები. პირველი დათარიღებული ძეგლები ჩნდება კლასიკური პერიოდის დასაწყისში მე-3 საუკუნის ბოლოს. კლასიკური იეროგლიფური ტექსტები იყოფა ორ ტიპად: მონუმენტური ძეგლები სამეფო წარწერებით და მცირე ზომის პლასტმასის საგნები საკუთრების წარწერებით. პირველები იწერენ მეფეთა ისტორიას, ხოლო მეორე კატეგორიის ტექსტები აღნიშნავს ნივთის ტიპს, რომელზეც არის წარწერა და ამ ნივთის კუთვნილება ვინმეს - მეფეს ან დიდგვაროვან პიროვნებას.

მაიას იეროგლიფური წარწერების კორპუსი ამჟამად დაახლოებით 15 ათას ტექსტს მოიცავს და მათ შორის ჭარბობს მონუმენტური ძეგლები. ეს შეიძლება იყოს სხვადასხვა ტიპის ძეგლები: სტელები, კედლის პანელები, საყრდენები, მრგვალი ქვის სამსხვერპლოები, რომლებიც დამონტაჟდა სტელების წინ, შენობების დეკორაციის ნაწილები - თაბაშირზე გაკეთებული რელიეფები, ან პოლიქრომული კედლის მხატვრობა. ხოლო მცირე პლასტმასის ნივთებში შედის კერამიკული ჭურჭელი, რომელიც გამოიყენება სხვადასხვა სასმელების დასალევად, როგორიცაა კაკაო, სამკაულები, სტატუსის ნივთები, რომლებიც ეკუთვნოდა გარკვეულ ადამიანებს. ასეთ ობიექტებზე გაკეთდა ჩანაწერი, რომ, მაგალითად, კაკაოს დასალევი ჭურჭელი ეკუთვნის სამეფოს მეფეს.

იეროგლიფურ ტექსტებში სხვა ჟანრები პრაქტიკულად არ არსებობს.მაგრამ სამეფო ძეგლები ხშირად შეიცავს ინფორმაციას რიტუალური და მითოლოგიური ხასიათის შესახებ, რადგან მეფეები არა მხოლოდ წერდნენ პოლიტიკურ ისტორიას, იბრძოდნენ, დადიოდნენ დინასტიურ ქორწინებაში, არამედ მათი სხვა მნიშვნელოვანი ფუნქცია იყო რიტუალების შესრულება. ძეგლების მნიშვნელოვანი ნაწილი აღმართული იყო კალენდარული ციკლების დასასრულის საპატივცემულოდ, განსაკუთრებით ოცი წლის განმავლობაში, რომლებიც, უძველესი მაიას მითოლოგიური კონცეფციის თვალსაზრისით, ძალიან მნიშვნელოვან მოვლენებად ითვლებოდა. ძალიან ხშირად ტექსტები შეიცავს მითითებებს ღმერთებზე, მათ ფუნქციებზე, რიტუალებს, რომლებიც გაგზავნეს ამ ღმერთების პატივსაცემად, სამყაროს სურათის აღწერას. მაგრამ ჩვენ პრაქტიკულად არ გვაქვს სპეციალური მითოლოგიური ტექსტები.

გამონაკლისი იყო ისევ კერამიკული ჭურჭლის წარწერები, სადაც არა მარტო პატრონის წარწერებია. ძალიან ხშირად, ჭურჭლის მთავარ ზედაპირს ხატავდნენ რაიმე სახის საგნის გამოსახულებით - მაგალითად, ეს შეიძლება იყოს სასახლის სცენები, აუდიტორიის სცენები ან გადასახადის შემოტანა. ფრესკაზე კი დატანილი იყო ტექსტი, რომელიც აღწერდა ან ხსნიდა გამოსახულ სცენას. ასევე, ხშირად ჭურჭელზე გამოსახული იყო მითოლოგიური ხასიათის სცენები, რაღაც სიუჟეტი მითიდან, რაზეც საჭირო, მაგრამ მოკლე ახსნა გაკეთდა. სწორედ ამ ცნობებიდან შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ იდეა საკმარისად განვითარებული მითოლოგიის შესახებ ძველ მაიას შორის, რადგან ეს ინდივიდუალური მითოლოგიური შეთქმულებები წარმოადგენდა ძალიან რთული მითოლოგიური სისტემის ნაწილებს.

ძველი მაიას კალენდარული სისტემა სხვებზე ადრე იყო შესწავლილი. XIX საუკუნის ბოლოს განისაზღვრა კალენდრის ფუნქციონირების სქემა და შემუშავდა კორელაციის მეთოდი თანამედროვე კალენდარსა და ძველი მაიას კალენდარს შორის. XX საუკუნის I ნახევრის განმავლობაში კორელაციის კოეფიციენტი რამდენჯერმე დაიხვეწა, რის შედეგადაც ახლა შეგვიძლია ზუსტად გამოვთვალოთ მაიას კალენდრის თარიღები, რომლებიც ჩაწერილია იეროგლიფურ ტექსტებში, თანამედროვე კალენდართან შედარებით. ყოველი სამეფო წარწერა შეიცავს, როგორც წესი, თარიღებს, რომელიც მოგვითხრობს როდის მოხდა ესა თუ ის მოვლენა. ამრიგად, შესაძლებელია ავაშენოთ მოვლენების ერთი ქრონოლოგია, რომელიც მოხდა მაიას სხვადასხვა მეფეების ცხოვრებაში. ამავდროულად, კლასიკურ პერიოდში, მე-3-დან მე-9 საუკუნემდე, ჩვენ ვიცით რამდენიმე ათეული დინასტიის მეფობის ისტორია, რომლებიც მართავდნენ მაიას მრავალ სამეფოში, მაგრამ განვითარებული კალენდარული სისტემის და დათარიღების ტრადიციის წყალობით. მოვლენების, ჩვენ შეგვიძლია ავაშენოთ მათი ნათელი ქრონოლოგია დღემდე.

მაიას კოდექსები

სამწუხაროდ, იეროგლიფურ ტექსტებში თარიღების გამოყენების ტრადიცია და თავად ძეგლების დადგმა მე-10 საუკუნის დასაწყისში მთავრდება. მე-10 საუკუნის შემდეგ, პოსტკლასიკურ პერიოდში, მაიას მეფეებმა ჩრდილოეთ იუკატანში, სადაც იმ დროს პოლიტიკური აქტივობის ცენტრი დაბლობებიდან გადაინაცვლა, ამდენი ძეგლი არ აღმართეს. მთელი ისტორია ჩაწერილია ქაღალდის კოდებით. მაიას დამწერლობის ბუნება მიუთითებს იმაზე, რომ, როგორც ჩანს, იგი თავდაპირველად ქაღალდზე დასაწერად იყო შექმნილი. მეზოამერიკული ქაღალდი, სპეციალური მასალა, რომელიც მზადდებოდა ფიკუსის ძირისგან, სავარაუდოდ გამოიგონეს სადღაც ძვ.

ჩვენ ვიცით ოთხი კოდი: დრეზდენი, მადრიდი, პარიზი და გროლიერი. ყველა ეკუთვნის პოსტკლასიკურ ან ადრეულ კოლონიალურ პერიოდს, ანუ შეიქმნა მე-11-მე-16 საუკუნეებში. დრეზდენისა და მადრიდის კოდები არის რიტუალური ხასიათის წიგნები, სადაც მოცემულია მითოლოგიური ხასიათის გარკვეული მოვლენების აღწერა, ღვთაებების მოხსენიება, რიტუალები, რომლებიც უნდა შესრულდეს გარკვეულ თარიღებზე, აგრეთვე რიტუალური კალენდრისა და ქრონოლოგიის გამოთვლა. ასტრონომიული ფენომენები. სამწუხაროდ, ახლაც ჩვენ ჯერ კიდევ ძალიან ცუდად გვესმის ამ კოდების შინაარსი, თუმცა აშკარაა, რომ ბევრი რამ ემყარება კალენდარული და ასტრონომიული მოვლენების მათემატიკურ გამოთვლებს.მესამე კოდი, პარიზული, არ არის ისეთი ვრცელი შინაარსით, როგორც პირველი ორი, მაგრამ მასში ჩანაწერები, სავარაუდოდ, შეიცავს ისტორიული ხასიათის ინფორმაციას და არა რიტუალურ და მითოლოგიურ ინფორმაციას. სამწუხაროდ, კოდის გვერდების მთლიანობა არ იძლევა სიღრმისეული ანალიზის საშუალებას. როგორც ჩანს, ამ ტიპის ტექსტები კლასიკურ პერიოდში ყველგან იყო ჩაწერილი და მაიას სახელმწიფოების დედაქალაქებში იყო სპეციალური არქივები, სადაც ინახებოდა ასეთი კოდები. შესაძლოა, იყო ლიტერატურული ნაწარმოებებიც, მაგალითად, მითოლოგიური ხასიათის, მაგრამ, სამწუხაროდ, არცერთი მათგანი არ შემორჩენილა.

ბოლო კოდექსი, შედარებით მცირე მოცულობით, ეგრეთ წოდებული გროლიერის ხელნაწერი, დიდი ხანია ითვლებოდა თანამედროვე ყალბად, რადგან ის არ შეიცავს იეროგლიფურ ტექსტებს, მაგრამ შეიცავს იკონოგრაფიულ გამოსახულებებს და კალენდრის ნიშნების კომბინაციებს. თუმცა, ბოლოდროინდელმა ყოვლისმომცველმა ანალიზმა აჩვენა, რომ ქაღალდის ფურცლის დრო, იკონოგრაფიული სტილი და კალენდრის ნიშნების პალეოგრაფია მიუთითებს გროლიერის კოდექსის უძველეს წარმოშობაზე. ეს არის ალბათ ყველაზე ძველი შემორჩენილი ოთხი კოდექსიდან, მისი შექმნის დრო შესაძლოა თარიღდეს მე-10-მე-11 საუკუნეებით.

მიმდინარე კვლევა

მაიას მწერლობა ჯერ კიდევ აქტიურად სწავლობს, სხვადასხვა ქვეყნიდან რამდენიმე ათეული ადამიანის მეცნიერთა ჯგუფი დაკავებულია იეროგლიფური ტექსტების სკრუპულოზური შესწავლით. თვალსაზრისი ფრაზების სტრუქტურის გაგების, ცალკეული ნიშნების წაკითხვის, იეროგლიფური ტექსტების ენის გრამატიკული წესების შესახებ მუდმივად იცვლება და ეს ხსნის იმ ფაქტს, რომ ჯერ კიდევ არ არის გამოქვეყნებული იეროგლიფური მაიას გრამატიკა - უბრალოდ იმიტომ, რომ იმ დროს ასეთი გრამატიკის გამოქვეყნება უკვე მოძველებული გახდება… ამიტომ, არც ერთი მთავარი სპეციალისტი ჯერ კიდევ ვერ ბედავს არც მაიას იეროგლიფზე სრულფასოვანი სახელმძღვანელოს დაწერას და არც მაიას იეროგლიფური ენის სრული ლექსიკონის შედგენას. რა თქმა უნდა, არსებობს ცალკეული სამუშაო ლექსიკონები, რომლებშიც შერჩეულია სიტყვების ყველაზე კარგად დამკვიდრებული თარგმანები, მაგრამ ჯერ კიდევ ვერ მოხერხდა იეროგლიფური მაიას სრულფასოვანი ლექსიკონის დაწერა და მისი გამოცემა.

ყოველწლიურად არქეოლოგიური გათხრები მოაქვს ახალ ძეგლებს, რომლებიც შესასწავლია. გარდა ამისა, ახლა დადგა ის მომენტი, როდესაც საჭიროა XX საუკუნის პირველ ნახევარში და შუა ხანებში გამოქვეყნებული ტექსტების გადახედვა. მაგალითად, პროექტი „მაიას იეროგლიფური წარწერების კორპუსი“, რომელიც ფუნქციონირებს ჰარვარდის უნივერსიტეტის პიბოდის მუზეუმის ბაზაზე, 1970-იანი წლებიდან თანდათან აქვეყნებს ძეგლებს მაიას სხვადასხვა ადგილებიდან. კორპუსის პუბლიკაციები მოიცავს ძეგლების ფოტოსურათებს და ხაზოვან ნახატებს და ბოლო ათწლეულების კვლევების დიდი ნაწილი ეფუძნება ამ და მსგავს ნახატებს, რომლებიც შესრულებულია სხვა პროექტებში. მაგრამ ახლა ჩვენი გაგების დონე იეროგლიფური წარწერების კონტექსტის მთლიანობაში და ცალკეული პერსონაჟების პალეოგრაფიაში გაცილებით ღრმაა, ვიდრე 30-40 წლის წინ, როდესაც შეიქმნა ეს ესკიზები. აქედან გამომდინარე, საჭირო გახდა წარწერების არსებული კორპუსის მნიშვნელოვანი გადამუშავება, უპირველეს ყოვლისა, სხვა ტიპის სურათების შექმნა, ახალი ფოტოსურათების შექმნა თანამედროვე ციფრული მეთოდების გამოყენებით ან სამგანზომილებიანი სკანირების განხორციელება, როდესაც ძეგლის ვირტუალური 3D მოდელია. შექმნილია სპეციალური მოწყობილობების გამოყენებით, რომლებიც, მაგალითად, შეიძლება დაიბეჭდოს 3D პრინტერზე, რითაც მიიღება ძეგლის სრულყოფილი ასლი. ანუ ძეგლების ფიქსაციის ახალი მეთოდები ინერგება და აქტიურად გამოიყენება. იეროგლიფური დამწერლობის უკეთ გაგების საფუძველზე, წარწერების ახალი ესკიზები შეიძლება ბევრად უფრო ზუსტი და გასაგები გახდეს შემდგომი ანალიზისთვის.

მაგალითად, ამჟამად ვსწავლობ ვაშაკტუნის წარწერის კორპუსს - ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან არქეოლოგიურ ადგილს ჩრდილოეთ გვატემალაში - სლოვაკეთის ისტორიისა და არქეოლოგიის ინსტიტუტის არქეოლოგიური პროექტის ფარგლებში.ეს ადგილი 1916 წელს აღმოაჩინა ამერიკელმა არქეოლოგმა სილვანუს მორლიმ, რომელმაც პირველმა გამოაქვეყნა ძეგლები ამ ადგილიდან და მაიას ტერიტორიის სრულფასოვანი არქეოლოგიური შესწავლა დაიწყო ვასაქტუნაში გათხრებით 1920-იან წლებში. ვაშაკტუნის წარწერების კორპუსი მოიცავს 35 ძეგლს, რომლებიც არც თუ ისე კარგად არის შემონახული და ნახატები, რომლებიც ამჟამად არსებობს, შორს არის იდეალურისგან. როდესაც თანამედროვე პირობებში იწყებ წარწერების შესწავლას – ძეგლების გაცნობიდან ახალი ციფრული ფოტოების გაანალიზებამდე, სრულიად განსხვავებული სურათი ჩნდება. და ახალი მონაცემების საფუძველზე ვაშაქტუნაში დინასტიური ისტორია უფრო სრულად არის აღდგენილი და არა მარტო უკვე ცნობილი დეტალები ირკვევა, არამედ ჩნდება ახალი ინფორმაცია, მაგალითად, უცნობი მეფეების მეფობის სახელები და თარიღები. ჩემი მთავარი ამოცანაა ვაშაქტუნის ყველა ძეგლის სრულად გადახატვა და, დამიჯერეთ, ეს ძალიან შრომატევადი ნამუშევარია. ყოველ შემთხვევაში, პროექტის დასრულებამდეც ცხადია, რომ ამ სამუშაოს შედეგები ძალიან განსხვავდება მე-20 საუკუნის ბოლოსთვის ჩამოყალიბებული დამკვიდრებული სურათისგან. და მსგავსი სამუშაოები რჩება მაიას ბევრ არქეოლოგიურ ობიექტთან დაკავშირებით.