იარგა სვასტიკა საბჭოთა მმართველობის დროს. Მე -2 ნაწილი

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

სახალხო კომისრის ლუნაჩარსკის სტატიის გამოქვეყნებიდან ერთი წლის შემდეგ, რაც, ფაქტობრივად, რუსული იაგ-სვასტიკის აკრძალვა იყო, ვ.ა. გოროდცოვი (1923) „არქეოლოგია. ქვის პერიოდი“. იგი იძლევა ზოგად წარმოდგენას კაუჭიანი ჯვრის შესახებ, რომელიც იმ დროისთვის განვითარდა მსოფლიო მეცნიერებაში: მნიშვნელობები და მნიშვნელობები; მისი გავრცელების კონტინენტები და მიწები, ქვეყნები და ხალხები; ისტორიული არსებობის დრო; იარგის გამოსახულების ზოგიერთი მახასიათებელი; სვასტიკის მნიშვნელობა სამეცნიერო პრობლემების შესასწავლად და ა.შ. ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომში, რომელსაც დღემდე არ დაუკარგავს მეცნიერული მნიშვნელობა, იყო ჩერნიგოვის პროვინციაში პალეოლითის ფრინველების ძვლის ქანდაკებებზე იარგიული ნიმუშების აღმოჩენა და დეტალური აღწერა.

ამასთან დაკავშირებით, შეფასება ვ.ა. თავად იარგის გოროდცოვის სურათები:

… მესამე ფრინველს აქვს … მუცლის უკანა სიბრტყეზე - შესანიშნავად შექმნილი სვასტიკის ნიშანი, დახატული მეანდრის ფიგურებში. ამ მისტიკური ნიშნის განვითარება საოცარ ვირტუოზობამდე მივიდა: ჩანს, რომ ოსტატმა სრულყოფილებამდე მიიტანა ხელი ასეთი ფიგურების წარმოებაზე. კიდევ უფრო გასაოცარია ის ფაქტი, რომ კონცენტრული სპირალური რომბების სახით მოხრილი სვასტიკის ბოლოების განლაგება იძლევა ჯვრის ფორმას, რომელიც მჭიდრო კავშირშია სვასტიკასთან, რომბთან და მეანდრთან, რაც ასევე ასოცირდება ზოგიერთი მკვლევარის მიერ. სვასტიკის ნიშანი.

თავის სხვა ნაშრომში, რომელიც რამდენიმე წლის შემდეგ გამოქვეყნდა სათაურით „დაკო-სარმატული რელიგიური ელემენტები რუსულ ხალხურ ხელოვნებაში“, ვ. გოროდცოვმა გამოავლინა არა მხოლოდ იარგებით გაჯერებული გლეხის ნიმუშების გარეგნული სილამაზე. ჩრდილოეთ-რუსული ნაქარგების მაგალითის გამოყენებით, მან პირველმა განსაზღვრა სამნაწილიანი შაბლონების მნიშვნელობის იდეა შუაში როჟანიცას გამოსახულებით. მათში ის ბაბას ხალხურ გამოსახულებას ადარებს მსოფლიო ხის გამოსახულებას, უზენაესი ქალღმერთის გამოსახულებას და აკავშირებს ცხენებს ზურგზე იარგებს ღმერთებთან.

ნაწარმოებში „ელემენტის“ცნების გამოყოფის შემდეგ, ვ.ა. გოროდცოვი, პირველ რიგში, ყურადღებას აქცევს „ყველაზე მომხიბვლელ სვასტიკას“. იარგა, რომელიც არაერთხელ იყო ნაჩვენები მის მიერ ჩრდილოეთ გლეხის ნიმუშებით, მის შემოქმედებაში ერთ-ერთ წამყვან ადგილს იკავებს. ის ემსახურება როგორც მეცნიერულ გამოსახულებას, რომელმაც შთანთქა ხალხური სულიერი ფასეულობები, მე-19 და მე-20 საუკუნეების სარმატების, დაკიელებისა და აღმოსავლელი სლავების კულტურის საერთო ნიშანი. ნიშანი მის მიერ გაგებულია, როგორც ინდოევროპული კულტურების დამახასიათებელი მაჩვენებელი. ვ.ა. გოროდცოვი თვლიდა, რომ ხაზოვან ნიმუშებში და, კერძოდ, სვასტიკებში, იმალება "რუსი სლავების" წარმოშობის პრობლემის გასაღები, მათი უძველესი რელიგიური კულტის ახსნა და აღმოჩენა, თუ არა. პირველობა, შემდეგ სამშობლო, საიდანაც ისინი გამოვიდნენ თანამედროვე რუსეთის საზღვრებში … მეცნიერის აზრით, მოხრილი ბოლოებით ჯვარი მოქმედებს როგორც ყველა არიული ტომისა და ხალხის განსაკუთრებული ნიშანი, რომლებმაც შეინარჩუნეს უძველესი მნიშვნელობა გლეხის ნიმუშებში. კვლევა V. A. გოროდცოვი ითვლება რუსული ეთნოლოგიის კლასიკურ ნაშრომად ძველ სლავებს შორის უზენაესი პრინციპის იდეის დასაბუთების პოზიციიდან და ეთნიკური რეკონსტრუქციისა და ეთნიკური ატრიბუტების მეთოდის გამოყენებით - გვარის-კულტურული გაგება, აღწერა და აღდგენა.

ე.ნ. კლეტნოვა, არქეოლოგიის პროფესორი, თავის ნაშრომში "სმოლენსკის რეგიონის ხალხური დეკორაციების სიმბოლოები" პირველად გამოიკვლია გლეხური დეკორაციები (იარგუს ჩათვლით) მხოლოდ ერთი უბნის - სმოლენსკის რეგიონის რამდენიმე რაიონის საზღვრებში. მან აჩვენა სლავური კულტურის უძველესი ფენები, რომლებიც ემყარება სმოლენსკის რეგიონის თანამედროვე ხალხური კულტურის საფუძველს. ამავე დროს, ე.ნ. კლეტნოვამ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ”განსაკუთრებული ინტერესია აღმოსავლეთის უძველეს კულტურებში უკვე ცნობილი კაუჭის ფიგურების ტიპები, სახელწოდებით” სვასტიკები”.მკვლევარმა საგრძნობლად გააფართოვა იარგიული ნიშნების წრეში შემავალი სტილის სია და დაარქვა მათ საკუთარი სახელები: „რთული“სვასტიკა; „გაყოფა“ან „გაყოფა“, სვასტიკა, რომლის შუაში ქმნის რომბს; "გაყოფილი სვასტიკა, რომელმაც დაკარგა ნაკეცები" არის რომბი "სვასტიურად მოხრილი ნიშნებით". მკვლევარმა იარგუ განიხილა, როგორც სმოლენსკის ხალხური კულტურისა და ადგილობრივი ადრეული შუა საუკუნეების არქეოლოგიური კულტურის საერთო დამახასიათებელი ნიშანი.

ნიშნის მნიშვნელობა განისაზღვრება ნამუშევრებში მისი პოპულარული სახელების მიხედვით, იმ პოზიციასთან შედარებით, რომელსაც იგი იკავებს ქალის ტანსაცმლის საკულტო გამოსახულებებში. ე.ნ. კლეტნოვა მიიჩნევს, რომ სვასტიკა ეკუთვნის სლავური, ირანელი და სხვა ინდოევროპელი ხალხების კულტურას, რომლებთანაც სმოლენსკის იარგას და ნიმუშებს პირდაპირი საგვარეულო კავშირი აქვს. სმოლენსკის ხალხის მაგალითზე ე.ნ. კლეტნოვა პირველი იყო ადგილობრივ მეცნიერთა შორის, ვინც გამოყო იაგის გამოსახულების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი:”მასთან ძირითადად შესრულებულია ფართო ნიმუშები, მაგრამ ის ყოველთვის რომბშია ჩაწერილი: გლუვი, სავარცხლის მსგავსი, თუნდაც განსაკუთრებული. ერთგვარი კაკალი სვასტიურად მოხრილი ნიშნებით. თანამედროვე მასალების გამოყენებით, კლეტნოვამ აჩვენა იარგიული მონახაზების ორიგინალობა და მრავალფეროვნება სმოლიანების ხალხურ კულტურაში, ამასთან, ხაზი გაუსვა პირველის კავშირს ინდო-ირანულ კულტურებთან. ნაშრომში E. N. კლეტნოვა კვალს უდევს V. I.-ს შეხედულებების შემდგომ დასაბუთებას. სიზოვი სმოლენსკის რეგიონის ადრეული შუა საუკუნეების არქეოლოგიური კულტურის უშუალო კავშირის შესახებ რეგიონის არსებულ გლეხურ კულტურასთან.

1924 წელს გამოსულ ნაშრომში „გლეხური ხელოვნება“ვ. ვორონოვი იკვლევს კავშირს ნიმუშების სიმბოლურ შინაარსს შორის სხვადასხვა სახის კვეთასა და ფერწერაში, ქარგვასა და ქსოვას შორის. მეცნიერი ხალხურ ხელოვნებას სწავლობდა რუსეთის ჩრდილოეთ, სრედინის, ვოლგისა და ურალის პროვინციებში, აგრეთვე მუზეუმების კოლექციებში ჩატარებული მრავალი საველე კვლევების საფუძველზე. ვორონოვი თვლიდა, რომ ნიმუშები დაფუძნებულია იმ "იკონოგრაფიულ ელემენტებზე, რომელთა მხატვრული არსებობა უკვე დიდი ხნის განმავლობაში იყო დათვლილი" და მათი მრავალფეროვანი და მდიდარი მნიშვნელობები "დამკვიდრებულია ძველ წარმართულ დროში". მისი აზრით, რუსული გლეხური ხელოვნების მთელი ნიმუშის შინაარსი ეკუთვნის "ხალხური ცხოვრების უძველესი რელიგიური პრინციპების სიმბოლურ ილუსტრაციას". ამავე დროს, ხალხური შემოქმედების ფერწერული მხარე მას უკავშირდებოდა მშობლიური სარწმუნოების უძველეს კულტებთან. იარგე-ჯვარში მან დაინახა ხალხის სულიერი, რელიგიური ცხოვრების მშობლიური-სარწმუნოებრივი პრინციპი, რომელიც, როგორც უძველესი ნიშანი, ადვილად გამოირჩევა გლეხურ ხელოვნებაში.

მეცნიერი აღიარებს გარკვეულ ახალ გავლენას გლეხის ხელოვნებაზე (განსაკუთრებით პეტრე I-ის მეფობის დროს და მოგვიანებით), მაგრამ ამავე დროს ამტკიცებს კონტურების ხელშეუხებლობას, უძველესი ნიშნების გამოსახულებებს, რომლებიც ყოველთვის იყო გლეხის დიზაინში. მისი ფიგურალური გამოთქმა იარგის სიძველესა და სხვა გავლენის საკითხზე ისეთივე ნათელია, რამდენადაც აზრიანი:

დასავლური დოქისა და აღმოსავლური კუმგანის გამოყოფის შემდეგ, ჩვენ ვრჩებით პრიმიტიული ძმის წინაშე, რომლის პროტოტიპია თიხის ბარის ჭურჭელი და წყლის ჩიტის სახით ფიგურული სკოპკარი, რომელიც მაუწყებლობს ძველ წარმართულ რელიგიურ დღესასწაულებსა და დღესასწაულებზე. მე-18 საუკუნის თაიგულისა და გირლანდისთვის. ყველაზე უძველესი სვასტიკა მაშინვე ჩანს …

ასე რომ, მეცნიერი იარგუს უძველესი დროის ნიშნებს მიაწერს. გლეხური ნიმუშების ძირითადი ნიშნების, მათ შორის იარგუს, ისტორიული სიღრმის შეფასებით, მან დაადგინა ამ უკანასკნელის უწყვეტი ყოფნის რამდენიმე ათასწლეული ხალხურ კულტურაში.

გლეხური ხელოვნების ვიზუალური საფუძველი, კერძოდ, ქარგვა, ვ. ვორონოვმა დათვალა ხაზოვანი ნათელი სურათები:

ნაქარგებში ჭარბობს სუფთა გეომეტრიული ნიმუშები, რომლებიც, როგორც ჩანს, უფრო ძველ ორნამენტულ ფენას წარმოადგენს. მათი მთავარი ელემენტია სვასტიკის უძველესი მოტივი, რთული ან ფრაგმენტული უსასრულო რაოდენობის მახვილგონივრული გეომეტრიული ვარიაციებით (ე.წ. "კრესტები", "რასკოვკა", "კოზირები", "ფრთები" და ა.შ.).ამ მოტივით, საფუძვლად, ვლინდება ქარგვის მხატვრული გამომგონებლობა.

ამავე დროს, მოსკოვის პროფესორი ბ.ა. კუფტინი. თავის ცნობილ ნაშრომში "რუსული მეშჩერას მატერიალური კულტურა" (სხვათა შორის, აკრძალული იყო იმავე წლებში), კუფტინმა ფართოდ გამოიყენა თავად იარგუ და იარგიული ნიშნები, რომლებიც გაჯერებული იყო ძველი სლავური ტანსაცმლით, ასევე საყოფაცხოვრებო ნივთებით. პუჩია გლეხები, როგორც დიდი რუსი ხალხის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი.

მისი ნაშრომის მთავარი ამოცანა იყო მატერიალური კულტურის აღწერა და მეშჩერის დაბლობის მოსახლეობის - მეშჩერას საგვარეულო ფესვების დადგენა.

ბ.ა. კუფტინმა ძალიან ნათლად გამოიყენა იარგა მეშჩერას მკვიდრთა უძველესი სლავური ფესვების დადგენის საკითხის გადაჭრისას. მოხრილი ბოლოებით ჯვრის არსებობის მატერიალური სფეროების ჩვენებით, ქსოვისა და ქარგვის უძველესი მეთოდებით, ისტორიული და ენობრივი მონაცემებით, ამ მახასიათებლების გამოყენებით, მან გადაწყვიტა პუჩიას უძველესი მკვიდრთა რასობრივი იდენტობა. მკვლევარმა განასხვავა სამეცნიერო ცნებები "თათრები-მიშარები" და ეგრეთ წოდებული "მეშჩერიაკები", რომლებიც ადრე ფინო-უგრიელებად ითვლებოდნენ და ამ უკანასკნელს ძველი სლავების შთამომავლებს მიანიშნებდნენ. კუფტინის წყალობით, ვიატიჩი-რიაზანის ხალხის გამოსახულება - მეშჩერას მკვიდრნი და იარგას გამოსახულება - გახდა ერთი ნიშნით-ტომობრივი კონცეფციის ნაწილი, სადაც ჯვარი მოხრილი ბოლოებით აღმოჩნდა მკვიდრთა ზოგადი ნიშანი. მეშჩერას ადრეული შუა საუკუნეების. მასში იარგა ითვლებოდა ხალხის სულიერი მშობლიური-სარწმუნოებრივი კულტურის ასახვის ნიშნად. კუფტინის მიერ გამოვლენილი ჯვრის ხალხური სახელები მრუდე ბოლოებით უკავშირებდა მის გამოსახულებას მზეს, ცხენსა და გველს. საბჭოთა მეცნიერთა და რუსული კულტურის მკვლევართა ყველა მომდევნო თაობამ ეს ნაშრომი ეთნოლოგიის კლასიკურ ნაშრომად აღიარა.

წიგნი "ჯვრის წარმოშობა", რომელიც გამოქვეყნდა 1927 წელს, განიხილავს სვასტიკის პროტოტიპების გენეზის პრობლემებს, შეიცავს მნიშვნელოვან მასალას დასავლეთ და აღმოსავლეთ სლავებს შორის იარგიული ნიშნების არსებობის შესახებ. მისი ერთ-ერთი ავტორი ა.ნემოევსკი მასში იძლევა ყველაზე ძვირფას განზოგადებულ მტკიცებულებებს მალორუსებში, მორავიელებსა და პოლონელებში იარგის გავრცელების შესახებ.

იარგას, შედარებით რომ ვთქვათ, ინდოევროპულ და „ფაშისტურ-ანტისემიტურად“დაყოფის მცდელობა ჩანს მცირე საბჭოთა ენციკლოპედიის სტატიაში [MSE, ტ. 7. 1930, სვასტიკა]. ეს არის ერთ-ერთი იშვიათი ნამუშევარი, სადაც მითითებული იყო იმ დროს არსებული შეხედულებები იარგის პროტოტიპის წარმოშობის შესახებ.

მკვლევარმა მ.მაკარჩენკომ 1931 წელს გამოაქვეყნა კიევის წმინდა სოფიას გამოკითხვის მასალები. მათგან ჩანს, რომ უძველესი ოსტატები ფართოდ იყენებდნენ იარგუს და იარგიულ გამოსახულებებს ტაძრის მხატვრობაში. სკრუპულოზური კვლევის შედეგების მიხედვით, საკათედრო ტაძრის დეკორაციის მასალა მიეკუთვნებოდა ადგილობრივ წარმოებას, ხოლო კვეთის სტილი ხასიათდებოდა, როგორც "კიევის პლასტიკური ხელოვნების საწყისი ეტაპი". სოფიას ტაძრის შუა საუკუნეების მორთულობის სისტემაში (დათარიღებული 1037 წ.), მეათედი ეკლესიის მსგავსად, განსაკუთრებული ტექნიკაა აღნიშნული - მოზაიკისა და ფრესკული მხატვრობის ერთობლიობა. ეს ტექნიკა უცნობია ბიზანტიურ ძეგლებში. შესაბამისად, საკათედრო ტაძრის არქიტექტურულ მორთულობაში მოთავსებული იყო ადგილობრივი ხელოსნების მიერ შესრულებული რუსული იარგიული ნიმუში.

გავიდა 20-იანი წლების მეორე ნახევარში. მე -20 საუკუნე დიდი სამეცნიერო შეხვედრები - ეთნოლოგიური კონფერენციები - აღინიშნა რუსი მეცნიერების წარმატებებით რუსული ხალხური კულტურის ისტორიული და კულტურული იდენტობის დაცვის თეორიულ დავაში. კონფერენციის მოხსენებებში და იმდროინდელ სხვა მასალებში კიდევ უფრო განვითარდა იარგიული ნიშნების პრობლემა. იარგის ნიშანი გამოიყოფა, როგორც გლეხის ტანსაცმლის ცალკეული ნივთების დამახასიათებელი ნიშანი: ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის თავსაბურავი; პონევი რიაზანის რეგიონი.თუმცა მეორე ეთნოლოგიური კონფერენციის შემდეგ მკაცრი რეპრესიული ღონისძიებები გატარდა ეთნოლოგების და ზოგადად მიმართულების (რუსეთის ისტორიისა და ხალხური კულტურის შესწავლა) მიმართ (1930-1934 წწ.). პარტიის გადაწყვეტილებით, რუსული ეთნოლოგიის არაერთი თემის შესწავლა შემცირდა და კვლევის მენეჯმენტი მოსკოვიდან ლენინგრადს გადაეცა. თავად მეცნიერები დახვრიტეს, გადაასახლეს და გიჟების თავშესაფრებში დააპატიმრეს.

„ეთნოლოგიას“ეწოდა „ეთნოგრაფია“. როგორც ჩანს, ამ პოგრომმა დაასრულა რუსი ხალხის შემოქმედების შესწავლის ერა. მრავალი წლის განმავლობაში, როგორც ჯვრის სახელი მრუდი ბოლოებით სიტყვა სვასტიკით და მისი გამოსახულებები გაქრა სამეცნიერო კვლევისა და პუბლიკაციების თემებიდან. სახალხო კომისრის ა.ვ. ლუნაჩარსკიმ სრული ძალაუფლება მიიღო.

თუმცა, მეცნიერების ისტორიაში არის კვლევის მიმართულება, როგორც ერთგვარი გამონაკლისი, სადაც იარგას და სვასტიკის შესწავლა არ შეჩერებულა. საბჭოთა პერიოდის განმავლობაში, რუსეთ-სსრკ-ს ისტორიას ინტენსიურად სწავლობდა ძლიერი ანდრონოვოს არქეოლოგიური კულტურული საზოგადოება, რომელიც მოიცავდა ციმბირის, ურალის, ტრანს-ურალის და სხვა რეგიონების უზარმაზარ ნაწილს. მისი კვლევის ისტორია შეიძლება გამოირჩეოდეს დამოუკიდებელი მიმართულებით.

ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ანდრონოვის კულტურის შესახებ პირველ სტატიებთან (რეპორტაჟებთან) პარალელურად, ჯვარი მოხრილი ბოლოებით და მისი ჯიშებით ხდება მისი მუდმივი თანამგზავრი. იმისდა მიუხედავად, რომ ანდრონოვიტების შესახებ მასალების უმეტესობა გამოქვეყნდა საბჭოთა პერიოდში, როდესაც იარგის და იარგიული ნიშნების ჩვენება მკვეთრად შეზღუდული იყო, მათში მან შეიძინა ანდრონოვის კულტურის მახასიათებლების ნათელი ნიშნის უდავო სტატუსი, რომელიც დაკავშირებულია უძველესი არიელები.

თუ გავითვალისწინებთ მეცნიერთა შეხედულებების განვითარებას ანდრონოვის კულტურის არსებობის პერიოდების განსაზღვრის შესახებ, ამ უკანასკნელის თავისებურებების შედარებისას ისტორიული (სკვითები, სარმატები, სავრომატები, სპარსელები) და თანამედროვე ხალხების კულტურებთან, ჩვენ ვხედავთ, რომ ღირებულება ნიმუში (მათ შორის იარგიული) ერთ-ერთ პირველ ადგილზეა მოთავსებული და ზოგ შემთხვევაში იგი ითვლება არქეოლოგიური კულტურის კონკრეტული ტიპის მთავარ ინდიკატორად, როდესაც ის კორელაციაშია თანამედროვე ხალხების კულტურასთან.

ამრიგად, ანდრონოვოს არქეოლოგიური საზოგადოება, როგორც არიულ-ინდო-ირანელთა კულტურა, ამჟამად წარმოდგენილია მეცნიერების მიერ დამახასიათებელი ნიშნების სიმრავლით, სადაც სვასტიკა თავისი ოჯახის ჯიშებით იკავებს მტკიცე ადგილს, როგორც მის ერთ-ერთ მთავარ ინდიკატორს.

"ხრუშჩოვის დათბობა" 50-იანი წლების ბოლოს - 60-იანი წლების დასაწყისში. მე-20 საუკუნემ გააუქმა იარგისა და სვასტიკის შესწავლის მკაცრი აკრძალვა, რამაც, შედეგად, გააფართოვა სლავური ისტორიული და კულტურული თემების შესწავლის სფერო.

აკადემიკოს ბ.ა.-ს ცნობილ ნაშრომებში. რიბაკოვა იარგა ითვლება ეროვნების დამახასიათებელ ნიშნად პროტო-სლავურ, პროტო-სლავურ და ძველ რუსულ კულტურებში. აღსანიშნავია, რომ იმდროინდელი ცნობილი მიზეზების გამო ბ.ა. რიბაკოვი დიდ ყურადღებას არ აქცევდა იარგის შესწავლას, თუმცა, 1950-იანი წლებიდან. ის თავის მიმდევრებს და სტუდენტებს ამ თემის გაშუქების ფართო ასპექტს აძლევს.

იარგის და სხვა უძველესი ნიშნების გავრცელების შთამბეჭდავი სურათი სლავურ-რუსების შუა საუკუნეების კულტურაში წარმოდგენილია მონოგრაფიაში A. L. მონგაიტი, რომელიც ეძღვნება რიაზანის მიწის ისტორიას, ვიატიჩის ქრონიკის ტომს. იგი ასკვნის, რომ ძველი სლავური ოსტატების ჭურჭლის ნიშნები, რომლებიც დამაგრებულია თიხის ნაწარმის ფსკერზე, მსგავსია სლავური მიწების გიგანტურ სივრცეებზე და გარდა ამისა,”ყველა ეს წრე, ბორბლები, სვასტიკები, ჯვრები დაკავშირებულია. მზის კულტი."

ᲐᲐ. მანსუროვმა ნიშანთა კვალს აჩვენა - მე-20 საუკუნის დასაწყისში რიაზანელი გლეხების მიერ დაყენებული იარგიული ნიშნების კონტურები. მათ მიწებზე. რიაზანის ნიშნების მნიშვნელობების განხილვისას მკვლევარებმა აღნიშნეს მათი საწყისი რიტუალური მნიშვნელობა.

ამავდროულად, მეცნიერები არ უკავშირებდნენ რიაზან იაგის ფენომენს სხვა ხალხების კულტურების ნასესხებებთან.

ომისშემდგომ კვლევებში სვასტიკის განსაკუთრებული პოზიციისა და მნიშვნელობის იდეა ძველ კულტურებში, მისი კუთვნილება არიულ ტომებსა და ხალხებში, განაგრძობს განვითარებას. ასე რომ, ე.ი.სოლომონიკი იარგის ფართო გავრცელებას სხვადასხვა ხალხებში სესხის აღების ფენომენად მიიჩნევდა. იგი წარმოიშვა ნიშნის ერთი ხალხიდან, ერთი არქეოლოგიური კულტურის მეორეზე გავრცელების იდეიდან, რომელიც დაკავშირებულია ამ კულტურის ძველ არიელთა და მათი შთამომავლების კულტურულ მიღწევებთან.

1960 წელს გამოჩნდა ერთ-ერთი პირველი საბჭოთა ნაშრომი, რომელიც მთლიანად მიეძღვნა ზეციური სხეულების კულტების ნიშნების მნიშვნელობებს ძველ რუსეთში [Darkevich V. P., 1960]. მისი მწერალი ვ.პ. დარკევიჩმა მაშინვე ხაზი გაუსვა აღმოსავლეთ სლავებს შორის იარგის პრობლემის შესახებ სამეცნიერო ლიტერატურის არარსებობას. კაუჭიანი ჯვრისა და მზის სხვა ნიშნების გათვალისწინებით, მეცნიერმა, არც სიტყვამ და არც აზრმა, ეჭვქვეშ დააყენა იარგას პოზიტიური მნიშვნელობა და არ დაუყენებია რაიმე უარყოფითი მის მნიშვნელობაში, თუმცა V. P. თაობისთვის. დარკევიჩი და მისი სამეცნიერო რედაქტორები 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომი. დარჩა სამუდამოდ ცოცხალი მისი საშინელი შედეგების გამო.

მიუხედავად ამისა, თანამედროვეთა ცნობიერება არ უკავშირებდა ომის საშინელებებს იარგის ნიშანს. იარგა, სხვა ნიშნებთან ერთად - ჯვარი, წრე, ბორბალი - არის ფენომენი ისე სტაბილური, რომ იგი დღემდე შემორჩა როგორც დეკორატიულ ელემენტებს ხალხურ ნიმუშებში (ხის კვეთა, ქარგვა). მეცნიერი ხაზს უსვამს იარგი-ჯვრის არსებობას რუსულ ხალხურ კულტურაში მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში.

ვ.პ. დარკევიჩმა მიიჩნია, რომ "სწორი" და "მრუდი" იარგები ყველგან იყო ძველ რუსეთში ცეცხლისა და მზის გაგებით. მან შეადგინა შუა საუკუნეების რუსულ სამკაულებში აღმოჩენილი ზეციური სხეულების ხალხურ-მართლმადიდებლური ნიშნების ცხრილი, სადაც ასევე ფართოდ არის წარმოდგენილი იარგიული გამოსახულებები. დარკევიჩმა იარგუს და მის სახეობებს მიაწერა რუსების მშობლიური რწმენის მსოფლმხედველობის სულიერი კულტურის თანდაყოლილი უძველესი ნიმუშები და რომელიც დღემდე უცვლელი სახით ჩამოვიდა რუსულ ხალხურ კულტურაში. ამრიგად, ვ.პ. დარკევიჩმა საბოლოოდ გამოიტანა იარგის ჯვრის თემა ოცდაათი წლის თეორიული დავიწყებადან, გახსნა სამეცნიერო გზა მისი შემდგომი კვლევისთვის.

1963 წელს ს.ვ. ივანოვის "ციმბირის ხალხების ორნამენტი, როგორც ისტორიული წყარო", რომელშიც შემოთავაზებული იყო ხალხური ნიმუშების შესწავლის მეთოდოლოგიური მიდგომები, წარმოდგენილია დეკორატიული ნიმუშების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, ნაჩვენებია ციმბირის ხალხების იარგა და მნიშვნელოვანი მასალა. განიხილება აღმოსავლეთ სლავების ნიმუშები. მისი აზრით, ციმბირის ხალხებმა სვასტიკა სკვითებისგან მემკვიდრეობით მიიღეს.

ს.ვ. ივანოვამ მტკიცედ გააერთიანა ნიმუშების შესწავლის მნიშვნელობა, როგორც ხალხური კულტურის სიძველის მთავარი მაჩვენებლები. ნიმუში, მკვლევარის აზრით, ანათებს კულტურას საუკუნეებისა და ათასწლეულების მანძილზე, რაც წარმოადგენს ხალხური ისტორიის სხვადასხვა კულტურული ფენების დამაკავშირებელ რგოლს.

მოგვიანებით ნ.ვ. რინდინი (1963), ა.კ. ამბროსი (1966), ილიინსკაია V. A. (1966), ა.ი. მელიუკოვა (1976), ტ.ვ. რავდინი (1978), ლ.დ. პობალი (1979), ჯ.გ. ზვერუგა (1975; 1989), გ.ვ. შგიხოვი (1978), ა.რ. მიტროფანოვი (1978), ვ.ვ. სედოვი (1982), ბ.ა. რიბაკოვი (1981; 1988), ი.ვ. დუბოვი (1990), პ.ფ. ლისენკო (1991), მ.მ. სედოვა (1981), ი.კ. ფროლოვი მუდმივად აღნიშნავს ამ ნიშანს თავიანთ კვლევებში: ისინი წერენ მასზე, აქვეყნებენ მის სურათებს, მაგრამ, სამწუხაროდ, ძალიან იშვიათად ხსნიან მის სემანტიკურ მნიშვნელობას.

იარგას შესახებ მასალები შედის სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის საბჭოთა მეცნიერთა ნაშრომში "რუსები". მასში შეკრული ჯვარი დაკავშირებულია რუსული ხალხური კულტურის უძველეს გამოვლინებებთან. ამასთან, ამავდროულად, აზრები ფინო-უგრიელთა გავლენის შესახებ რუსებში იარგის გარეგნობაზე უსაფუძვლოდ არის ნათქვამი. V. V.-ს დროიდან მოყოლებული. სტასოვი, ეს ხდება ერთგვარი ნორმა იარგის საგნის ინტერპრეტაციაში, ერთგვარ აკვიატებად. როგორც კი მასალის პრეზენტაცია ეხება რუსულ კულტურაში იარგიული ნიშნების ფენომენის აღწერას, ზოგიერთ მკვლევარს მაშინვე აქვს არაგონივრული დათქმა: ნასესხები ფინელებისგან, ბალტებისგან, უგრიელებისგან, ბერძნებისგან და ა.შ. თანამედროვე სტატიები.

საბჭოთა პერიოდში გრძელდება ურთიერთობებისა და ურთიერთგავლენის თემის შემუშავება, ისევე როგორც ცხოველების სტილის სვასტიკის გამოსახულების მრავალფეროვნება სკვითური და თრაკიული ტომების მატერიალურ კულტურაში.გვარი-კულტურულად დაკავშირებული არიულ მემკვიდრეობასთან. ცხოველური სტილის დაკბილული სკვითური სამკერდე ნიშნები მჭიდრო კავშირშია იმდროინდელ თრაკიულ ნივთებთან. მეზობელ ხალხებს, სკვითებსა და თრაკიელებს, ჰქონდათ ხანგრძლივი მჭიდრო კონტაქტები მატერიალურ და სულიერ კულტურაში.

გათხრების შედეგები ნ.ვ. რინდინა ნოვგოროდის საიუველირო სახელოსნო მე -13-15 საუკუნეებში. აქ აღმოჩნდა დიდი რაოდენობით ბეჭდები სანიმუშო იარგებით, რაც მიუთითებს მათ მასობრივ წარმოებაზე.

დიდი ხნით ადრე N. V. რინდინას არქეოლოგები მუდმივად პოულობდნენ რგოლებს იდენტური იარგებით და სხვა ნივთებით რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში სამარხებისა და სამარხების გათხრების დროს. ასეთი ბეჭდების პირველი აღმოჩენებიდან მათი ტიპი ნოვგოროდი იყო. მათი სურათები მუდმივად ქვეყნდებოდა.

ამრიგად, 1960-იანი წლების ეგრეთ წოდებული დათბობის შემდეგ, ეთნოგრაფია (ეთნოგრაფია, ხელოვნების ისტორია, DPI და ა. რუსი ხალხის სხვადასხვა დონის (ქვეყანა, ტერიტორია, რეგიონი) კულტურული წარმონაქმნების იდენტურობის საშუალება. ამ წლების განმავლობაში L. A. კოჟევნიკოვა, ი.პ. რაბოტნოვა და სხვები იკვლევენ ხალხურ ქსოვას და ქარგვას რუსეთის ჩრდილოეთის უზარმაზარ სივრცეში. დაუღალავი მინდვრის მკვლევარი და მხატვარი კოჟევნიკოვა ურთიერთობს რუს ხელსაქმიან ქალებთან, რომლებმაც საუკუნეების განმავლობაში შეინარჩუნეს თავიანთი წინაპრები. ვოლოგდას რეგიონის ტოტემსკი-ნიკოლსკის ტერიტორიის ნიმუშების შესწავლისას მან აღმოაჩინა, რომ ისინი ეფუძნება "რომბებს, სვასტიკებს და მათ წარმოებულებს".

ჩრდილოეთ მდინარეების პინეგასა და მეზენის აუზში მცხოვრები ჩრდილოეთ ველიკორუსების ნაქარგების შესწავლისას, იგი ასევე ადგენს ხალხური ნიმუშის ორიგინალობას, რომ "ბრანის ორნამენტის მოტივები პინეგასა და მეზენზე არის რომბისა და" სვასტიკის" წარმოებულები. ყველაზე მრავალფეროვანი და უცნაური ვერსიით, ბევრი კბილებით და ტოტებით.” ათეულობით წლის შემდეგ ეს ფუნდამენტური პოზიცია დახვეწა ს.ი. დიმიტრიევა. მისი აზრით, "რომბი და სვასტიკა ყველა შესაძლო კომბინაციით" არის მეზენზე ქსოვის პირველყოფილი ნიმუში.

70-იან წლებში. მე-20 საუკუნე დისერტაციაში I. I. შანგინა იკვლევს მე-19 საუკუნის ქარგვისა და ქსოვის ხაზოვან ნიმუშს. ტვერის პროვინციის გლეხური მოსახლეობა. მან აღმოაჩინა, რომ პირსახოცების ნაქარგების ნიმუშების შემადგენლობა ერთფეროვანია, მასში მთავარი ნიშნებია რომბები, სვასტიკები, როზეტები და გამოსახულებები, რომლებიც წარმოიშვა რქოვანი პროცესების, ტრიდენტების, T-გამოსახულებების, კულულების კომბინაციის საფუძველზე. ამავდროულად, მკვლევარმა აღნიშნა ირგების სტაბილური განლაგება რომბების შუაში, რომლებიც, მისი აზრით, "მარტივი და განშტოებულია".

ყველა აღწერილი ნიმუშის ადგილმდებარეობის ბუნების შეჯამებით - რომბები, სვასტიკები, S-გამოსახულებები - მან ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ აქ არაფერია უჩვეულო და რომ”აღწერილი რომბის ორნამენტი დამახასიათებელი იყო არა მხოლოდ ტვერის პროვინციაში ნაქარგებისთვის, მაგრამ ზოგადად რუსების დასახლების უმრავლესობისთვის“. ი.ი. შანგინა მთავარი გმირების ბუნებრიობის შესახებ, რომელიც მან გამოყო (მათ შორის იარგი) რუსების უმრავლესობისთვის, პირველად ომისშემდგომ პერიოდში, გაკეთდა რუსეთის ჩრდილოეთიდან ასეთი მნიშვნელოვანი წყაროს მასალის განზოგადებაზე, რაც ფასდაუდებელია. რუსეთის ეთნოგრაფიული მუზეუმის კოლექციები. მნიშვნელოვანია, რომ სამუშაოს შედეგი იყო დასკვნა ჩრდილოეთ და შუა-დიდი რუსების მიწების კულტურების ერთი უძველესი ნიმუშის საფუძვლის შესახებ.

წიგნის ფრაგმენტები "იარგა-ჯვარი და სვასტიკა: ხალხური ხანა მეცნიერებაში" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

ყველაზე დიდი ალბომი მზის მთავარი სიმბოლოს ფოტოებით