დოსტოევსკი და „ებრაული საკითხი“. Მე -2 ნაწილი

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

მწერლის დღიურის 1877 წლის მარტის ნომრის მეორე თავი, „რუსული ანტისემიტიზმის ბიბლია“, როგორც ამას ბევრი უწოდებს, დაიბადა დოსტოევსკის მიმოწერით ებრაელ აბრაამ-ურია კოვნერთან.

საბჭოთა ლიტერატურათმცოდნე ლეონიდ გროსმანმა (!) დაწერა მთელი მონოგრაფია ("ებრაელის აღსარება"), რომელიც მიეძღვნა თავისი ნახევრად მივიწყებული თანატომის სიცოცხლესა და მოღვაწეობას, წიგნში განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო კოვნერის მიმოწერას დოსტოევსკისთან. გროსმანი მოხარულია, რომ დიდმა რუსმა მწერალმა კოვნერის წერილი მიიჩნია "მრავალ მხრივ მშვენიერი" - ის არასოდეს წყვეტს ამ ციტატის ციტირებას "მწერლის დღიურიდან". ამასთანავე, ნათლად შეიძლება მივაკვლიოთ ლიტერატურათმცოდნის მცდელობას „დღიურის“მარტის ნომრის მნიშვნელობის შემცირების მცდელობა. გროსმანი ამბობს, რომ დოსტოევსკის არგუმენტები არის "გაზეთი და არა ფილოსოფიური", მწერალი არ მაღლა დგას "ნაციონალისტური პრესის ამჟამინდელ არგუმენტებზე", მთელი თავისი ჟურნალის ესსე ებრაელების შესახებ, ის არც ერთხელ არ უცდია ყურადღებით დააკვირდეს მათ ისტორიას, ეთიკურ ფილოსოფიას. ან რასის ფსიქოლოგია.

მონოგრაფიის 1999 წლის გამოცემის წინასიტყვაობის ავტორი ს. გურევიჩი (!) ეხმიანება მას და ამბობს, რომ „დოსტოევსკიმ ვერასოდეს იპოვა ღირსეული პასუხი კოვნერის კითხვებზე და ბრალდებებზე არც მისთვის მიწერილ წერილში და არც მწერლის დღიურში“. მწერლის ყველა არგუმენტი არის „ამ თემაზე განცხადებების ცნობილი და ნაცნობი წრე“, არის სტერეოტიპული ხასიათი. თუმცა, შემდგომში ის უნებურად გაბრწყინდება:”ეს იყო დოსტოევსკიმ, ვინც პირველმა მოიტანა ყველაფერი შესაძლებელი რეალური მიზეზები და ფანტასტიური ფაბრიკაციები, რომლებიც გამუდმებით იყრიან ბრალდებას ებრაელი ხალხის წინააღმდეგ“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გურევიჩი აღიარებს, რომ დოსტოევსკის განცხადებებს შორის არის არა მხოლოდ ფანტასტიკური გამოგონებები, არამედ რეალური არგუმენტებიც. უფრო მეტიც, მწერალმა მოახერხა მათი სისტემატიზაცია (ინფორმაციის სისტემატიზაცია ერთ-ერთი მეცნიერული მეთოდია, ამიტომ შეიძლება ითქვას, რომ მწერალი ცდილობს „ებრაული საკითხის“კვლევას).

გარდა ამისა, გურევიჩი ცდილობს მწერლის ესეს დისკრედიტაციას ებრაელების შესახებ, გაიხსენოს, რომ ომის დროს ნაცისტებმა საბჭოთა მებრძოლების თხრილებთან მიმოფანტეს ბროშურები დოსტოევსკის ციტატებით და, ფაქტობრივად, აიგივებენ რუს ეროვნულ პატრიოტებს და ნაცისტური არმიის ჯარისკაცებს და ამბობდნენ, რომ მათ საერთო მიზნები ჰქონდათ.

გურევიჩიც და გროსმანიც აღნიშნავენ დოსტოევსკის შეხედულებების ორმაგობას, რომელიც გადმოცემულია „მწერლის დღიურში“(ამას დავუბრუნდებით და ვეცდებით, ჩვენი ახსნა მოგცეთ). ისინი განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობიან თავიანთ თანატომელ-თანამედროვე დოსტოევსკი კოვნერს, გამუდმებით იმეორებენ, თუ როგორი იყო ის თავისი დროის ყველაზე ჭკვიანი და განათლებული ადამიანი, როგორ აღფრთოვანებული იყო როზანოვი, დოსტოევსკი, ტოლსტოი მისი ინტელექტით. ამ ფონზე ორი ლიტერატურათმცოდნის მცდელობა შელამაზების ამ "ყველაზე ჭკვიანი და განათლებული ადამიანის" ბიოგრაფიის სამარცხვინო ფაქტი. - გაყალბებისა და თაღლითობის მცდელობა, შემდგომი დაკავება, სასამართლო პროცესი და პატიმრობა. გურევიჩი უწოდებს ყველაფერს, რაც ხდება "ტრაგიკული პერიოდი მის ცხოვრებაში" გროსმანი პოეტიზებს კოვნერის წარუმატებელ თაღლითობას. ბანკიდან ფულის მოპარვა, მისი აზრით, არის „მცდელობა ეწინააღმდეგებოდეს გარემომცველ საზოგადოებას და მის იურიდიულ სისტემას. რათა გაიღრმავო შენი გონებრივი ღვაწლი და ბოლომდე გამოავლინო შენი მოწოდება ».

შევაჯამოთ.გროსმანის წიგნში „ებრაელის აღსარება“, გურევიჩის წინასიტყვაობით 1999 წლის გამოცემასთან, ავტორის განზრახვა ძალიან მკაფიოდ არის გამოხატული, შეამციროს მწერლის დღიურის 1877 წლის მარტის ნომერი, დოსტოევსკის წვლილი ებრაული საკითხის შესწავლაში.

გურევიჩის განცხადება, რომ რუსეთში ებრაელებისადმი დამოკიდებულება არის „ლაკმუსის ტესტი“, რომელიც უდავოდ აჩვენებს „რუსული საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილის, უპირველეს ყოვლისა, მისი ინტელექტუალური ფენის მორალური დონის დაცემას“, საერთოდ არ უძლებს კრიტიკას. იმის გამო, რომ სწორედ მას შემდეგ, რაც რუსი ხალხის დევნა დაიწყო ანტისემიტიზმის გამო (1917 წლის ებრაული რევოლუციის შემდეგ), როდესაც ქვეყანაში ხელისუფლებაში მოვიდნენ „ღვთის მიერ არჩეული“, იგივე „ზნეობრივი დონის დაცემა მნიშვნელოვანი ნაწილის“. რუსული საზოგადოება“შედგა.

მაგრამ მოდით პირდაპირ დავუბრუნდეთ "რუსული ანტისემიტიზმის ბიბლიას" - 1877 წლის მარტის "მწერლის დღიურის" მეორე თავში. იგი შედგება ოთხი ნაწილისაგან:

I. "ებრაული კითხვა"

II. პრო და კონტრა

III. STATUS IN STATUS. ორმოცი საუკუნის ყოფა

IV. მაგრამ დიახ ძმობის ღირსება!

მოდით შევხედოთ თითოეულ ამ ნაწილს.

„ებრაულ საკითხში“დოსტოევსკი თავიდანვე აცხადებს, რომ არასოდეს უგრძვნია ებრაელი ხალხის სიძულვილი, უარყოფს ეჭვებს, რომ მის ანტიპათიას ებრაელი ხალხის მიმართ რელიგიური ფონი აქვს, ამბობს, რომ ის მხოლოდ სიტყვიერად გმობს ებრაელს. მწერალი აღნიშნავს ებრაელების ამ თავისებურებას, როგორიცაა შეხება

ფედორ მიხაილოვიჩი განასხვავებს ცნებას "ებრაელი" და "ებრაელი":

მეორე ნაწილში, „პრო და კონტრა“, დოსტოევსკი, კოვნერის ბრალდებების საპასუხოდ, რომ არ იცის ებრაელი ხალხის ორმოცი საუკუნის ისტორია, ამბობს, რომ მან ზუსტად იცის ერთი რამ:

მწერალი აღიარებს, რომ მას არ სჯერა ასეთი ჩივილების, ებრაელების გაჭირვებას ადარებს რიგითი რუსი ხალხის გაჭირვებას:

დოსტოევსკისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში კოვნერი საუბრობს ებრაელებისთვის ყველა სამოქალაქო უფლებების მინიჭების აუცილებლობაზე, მათ შორის საცხოვრებელი ადგილის თავისუფალ არჩევანზე. კოვნერის აზრით, მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება მოეთხოვოს ებრაელებს „შეასრულონ თავიანთი ვალდებულებები სახელმწიფოსა და მკვიდრი მოსახლეობის წინაშე“. დოსტოევსკი პასუხობს მას თავისი "დღიურის" ფურცლებზე:

დოსტოევსკი აღიარებს, რომ ის არ არის ძლიერი ებრაული ცხოვრების ცოდნაში, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ რუს ხალხში არ არსებობს რელიგიური მტრობა, როგორიცაა "იუდამ, ამბობენ, გაყიდა ქრისტე". თავისი უდანაშაულობის დამადასტურებლად ის ორმოცდაათი წლის ცხოვრებისეულ გამოცდილებას ასახელებს. რუსი ხალხი ყოველთვის ავლენდა რელიგიურ ტოლერანტობას ებრაელების მიმართ, რასაც ვერ ვიტყვით ებრაელებზე

და რუსები ყველგან ავლენენ ტოლერანტობას:. უფრო მეტიც, რუსი ხალხი აპატიებს ებრაელს მათი საზიზღარი დამოკიდებულების გამო:”

გარდა ამისა, მწერალი საკუთარ თავს სვამს კითხვას, რომელიც განსაცვიფრებელია თავისი სიღრმით და ძალით:

მესამე ნაწილში "სტატუსში სტატუსი" (სახელმწიფო სახელმწიფოში) დოსტოევსკი პატივს მიაგებს ებრაელი ხალხის სიძლიერესა და სიცოცხლისუნარიანობას, ასახავს იმას, თუ რა დაეხმარა ებრაელებს გადარჩენაში, როგორც ერში, არ დაიშალნენ სხვა ერებს შორის ორმოცი საუკუნის განმავლობაში. მწერალი თვლის, რომ ებრაელების მსგავსი ხალხი ვერ გადარჩებოდა, ერთი საერთო იდეა რომ არ ჰქონოდათ.

რა არის, დოსტოევსკის აზრით, იდეა, რომელიც აერთიანებს ყველა ებრაელს, ან სტატუსის სტატუსი? ის ჩამოთვლის ამ იდეის ზოგიერთ მახასიათებელს: "".

მწერალი ამტკიცებს თავის სიტყვებს თალმუდის ციტატებით:

ეს სტატუსი, როგორც მწერალი თვლის, არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მივაწეროთ მხოლოდ დევნა და შენარჩუნების გრძნობა, როგორც ამას ზოგიერთი განათლებული ებრაელი აკეთებს. მხოლოდ თვითგადარჩენა არ იქნებოდა საკმარისი ორმოცი საუკუნის განმავლობაში: უფრო ძლიერი ცივილიზაციები ამ პერიოდის ნახევარს ვერ იცოცხლებდნენ. Ისე

დოსტოევსკის, როგორც ღრმად რელიგიური ადამიანი, სწამს. მაგრამ ამავე დროს, ის გამოთქვამს შიშს, რომ „ყველა სახის უფლებათა სრულყოფილი გათანაბრება“რუსი ადამიანისთვის კარგად არ დასრულდება. და ეს შიშები საფუძვლიანია:

აქ დოსტოევსკი მიდის სტატუსში სტატუსის იდეის არსს, რომელიც “.

ფიოდორ მიხაილოვიჩის შესანიშნავი საპირისპირო არგუმენტი იმ გამონათქვამისთვის, რომ”ებრაელებს შორისაც არიან კარგი ადამიანები”:

თავის ბოლო ნაწილში "მაგრამ გაუმარჯოს ძმობას!" დოსტოევსკი იმეორებს თავის სიტყვებს იმის შესახებ, თუ რისთვის არის ის „- აქ ჩვენ ვხედავთ, რომ მწერლის რელიგიურობა სულაც არ არის იმის მიზეზი, რომ მას არ მოეწონოს ებრაელები, როგორც ჩვეულებრივ მიაჩნიათ, პირიქით: როგორც პატივსაცემი ქრისტიანი, ის მხარს უჭერს ჰუმანურს. დამოკიდებულება ამ ხალხის მიმართ, მისი უფლებების გათანაბრება, მიუხედავად შედეგებისა. დოსტოევსკი, ქრისტიანული და ჰუმანური მოსაზრებებიდან გამომდინარე, აცხადებს რუსულ-ებრაული ძმობის იდეას (""), ამბობს, რომ რუსების მხრიდან ამ იდეის რეალობაში თარგმნის დაბრკოლებები არ არსებობს, მაგრამ ისინი სავსეა ამით. ებრაელთა მხრიდან - საუბარია ებრაელი ხალხის ზიზღსა და ქედმაღლობაზე რუსებისა და სხვა ეროვნების მიმართ. რუსს კი არ აქვს უფრო მეტი ცრურწმენა ებრაელის მიმართ, არამედ ამ უკანასკნელს, ებრაელს რუსულის გაგება უფრო არ შეუძლია, ვიდრე რუსს ებრაელზე.

ხალხთა ძმობის იდეის გამოცხადებისას დოსტოევსკი ხაზს უსვამს ამას. ანუ რუსები არ არიან ძმობის წინააღმდეგი, ისინი ებრაელები არიან ამის წინააღმდეგი.

და "რუსული ანტისემიტიზმის ბიბლია" მთავრდება კითხვით: რამდენად არის საუკეთესო ებრაელებიც კი.

დოსტოევსკი ამ კითხვაზე პირდაპირ პასუხს არ იძლევა, მაგრამ თვით იდეა სტატუსის სტატუსის შესახებ, რომელიც აერთიანებს ყველა ებრაელს, რომლის შესახებაც მან ასე ბევრი ისაუბრა ზემოთ, მოწმობს ამ ძმობის შეუძლებლობაზე. ორმოცი საუკუნის არსებობის მანძილზე ამ ერს არ უსწავლია სხვა ერებთან მშვიდობიანად ცხოვრება. "მწერლის დღიურის" გამოქვეყნებიდან დაახლოებით 140 წელი - თითქმის საუკუნენახევარი. და არაფერი შეცვლილა: ისინი კვლავ აჩვენებენ სხვა ხალხებთან გაერთიანების ამ უუნარობას.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ დოსტოევსკი, როგორც ნიჭიერი მწერალი და პუბლიცისტი, იძლევა ებრაელი ხალხის წარმოუდგენლად ზუსტ ფსიქოლოგიურ აღწერას. „ებრაულ საკითხზე“მის მსჯელობაში არანაირი წინააღმდეგობა არ არის, პირიქით, ძალიან ლოგიკური და თანმიმდევრულია თავის შეხედულებებში.

სრულიად არასწორია იმის დაჯერება, რომ მწერლის ანტიპათიას ებრაელი ხალხის მიმართ აქვს რელიგიური ფონი: დოსტოევსკის აქვს ძალიან კონკრეტული პრეტენზიები "ებრაელების" მიმართ და ეს პრეტენზიები გამომდინარეობს ეროვნული ხასიათის გარკვეული ნიშნებიდან, რაც, თავის მხრივ, განპირობებულია. სტატუსი სტატუსში.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ გროსმანოვისა და გურევიჩების ყველა არგუმენტი დოსტოევსკის შეხედულებებთან დაკავშირებით „ებრაულ საკითხზე“აბსოლუტურად დაუსაბუთებელია.

მარია დუნაევა