რუსული ხალხური ზღაპრები და მათი როლი ბავშვის სულის აღზრდაში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ზღაპარი არის უნივერსალური ტექნიკა, რომელიც აღადგენს სულის სენსორულ-ემოციური სფეროს მორალურ სტრუქტურას ბავშვობის ეტაპებზე. სამწუხაროდ, ჩვენ (ასევე ბევრი სხვა რამ) უარვყავით ხალხური ეპოსის და კულტურის ეს დიდი საგანმანათლებლო მოწყობილობა, როგორც „პატრიარქალური“.

ახლა კი, ჩვენს თვალწინ, იშლება ყველაფრის ძირითადი მახასიათებლები, რაც გამოგვარჩევს მთელი ცხოველური სამყაროსგან და ადამიანებს მორალურად გონივრულს ხდის - კაცობრიობას.

საღი აზრის თვალსაზრისით, არაფერია იმაზე ნათელი, ვიდრე ზღაპრის ფუნდამენტური როლის გაგება ბავშვის სულიერ განვითარებაში. რუსმა ფილოსოფოსმა ივან ილიინმა მშვენივრად შეძლო ამ პოზიციის გამოხატვა: „ზღაპარი აღვიძებს და ატყვევებს სიზმარს. ის ბავშვს აძლევს გმირობის პირველ გრძნობას - გამოწვევის, საფრთხის, მოწოდების, ძალისხმევისა და გამარჯვების განცდას; იგი ასწავლის მას სიმამაცეს და ერთგულებას, ასწავლის ადამიანის ბედის ჭვრეტას. სამყაროს სირთულე, განსხვავება „ჭეშმარიტებასა და სიცრუეს“შორის. იგი ბინადრობს მის სულში ნაციონალური მითით, იმ სურათების გუნდით, რომელშიც ხალხი ჭვრეტს საკუთარ თავს და თავის ბედს, წარსულს ისტორიულად უყურებს და მომავალს წინასწარმეტყველურად უყურებს. ზღაპარში ხალხმა დამარხა თავისი ნანატრი, ცოდნა და განყოფილება, ტანჯვა, იუმორი და სიბრძნე. ეროვნული განათლება არასრულია ეროვნული განათლების გარეშე…“

ვიგოტსკის ხალხური ზღაპრების სხვა ინტერპრეტაცია აქვს. კერძოდ, ავტორი ამტკიცებს, რომ ზღაპარი არის ტექნიკა ბავშვის ფსიქიკაში „მცდარი იდეების, რომლებიც არ შეესაბამება სიმართლეს და რეალობას“. ამ პირობებში, მისი აზრით, „ბავშვი რჩება სულელი და სულელი რეალურ სამყაროში, ის თავს იკეტება არაჯანსაღი და ჭუჭყიანი ატმოსფეროში, ძირითადად ფანტასტიკური ფანტასტიკების სფეროში“. სწორედ ამიტომ „… მთელი ეს ფანტასტიკური სამყარო უსაზღვროდ თრგუნავს ბავშვს და, უდავოდ, მისი მჩაგვრელი ძალა აღემატება ბავშვის წინააღმდეგობის გაწევის უნარს!"

ამ მოსაზრებიდან გამომდინარე, ავტორი შემდეგ დასკვნამდე მიდის. „უნდა დავეთანხმოთ თვალსაზრისს, რომელიც მოითხოვს სრულყოფილად და სრულად განდევნას ყველა იმ ფანტასტიკური და სულელური იდეისა, რომლითაც ჩვეულებრივ იზრდებიან ბავშვი. უაღრესად მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ყველაზე საზიანო არა მხოლოდ ზღაპრებია…“(იხ.: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- მაგრამ გაიგო თუ არა ფსიქოლოგიის კლასიკოსმა, რომ ჩვენი და ბავშვის მიერ აღქმული სამყარო განსხვავებული სამყაროებია?ბავშვისთვის ჩვენი სამყარო სასწაულებისა და მაგიის სამყაროა.ხოლო უფროსებისთვის?არავითარი სასწაული.მყარი მშრალი წიგნი-ინფორმაციული რაციონალიზმი და ცინიზმი.და ადამიანის ფენომენი ბავშვი, რომელსაც შეუძლია ჩვენი დახმარებით გახდეს სრულყოფილი ღმერთკაცი, განა ეს არ არის სასწაული, თუმცა თუ ამ ყველაფერს ცინიზმისა და ცხოველური ინსტინქტის პრიზმაში შეხედავ, რა თქმა უნდა, ერთი სექსი და არა სასწაული.

განვიხილოთ ზღაპრის არსის გაგების სხვა მცდელობები. 1991 წელს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის მიერ გდრ მეცნიერებათა აკადემიასთან ერთად აკადემიკოს იუ.ვ. ბრომლის (სსრკ) და პროფესორ გ. სტრობახს (გდრ), ზღაპარი განისაზღვრება, როგორც "ზეპირი ხალხური პროზის ტიპი დომინანტური ესთეტიკური ფუნქციით".

აქ უკვე ზღაპარზე ვსაუბრობთ არა როგორც „დაბურულ ატმოსფეროს“და „სულელურ იდეებზე“, არამედ როგორც განსაკუთრებულ „ესთეტიკურ ფუნქციაზე“. გაითვალისწინეთ, რომ ეს "კოდი …", იმ დროისთვის შემოთავაზებული ვ.ფ. მილერის კლასიფიკაცია ყველა ზღაპარს ყოფს სამ ძირითად ჯგუფად: მაგია, ცხოველების შესახებ და ყოველდღიურობა.

მითოლოგიური სკოლის მიერ შემოთავაზებული ზღაპრების დაყოფა პრაქტიკულად დიდად არ განსხვავდება ამ კლასიფიკაციისგან: მითოლოგიური ზღაპრები, ცხოველების ზღაპრები, ყოველდღიური ზღაპრები. ზღაპრების უფრო ფართო კლასიფიკაციას გვაძლევს ვუნდტი (I960):

• მითოლოგიური ზღაპრები - იგავ-არაკები;

• სუფთა ზღაპრები;

• ბიოლოგიური ზღაპრები და იგავ-არაკები;

• სუფთა იგავ-არაკები ცხოველებზე;

• ზღაპრები „წარმოშობის შესახებ“;

• იუმორისტული ზღაპრები და იგავ-არაკები;

• ზნეობრივი იგავ-არაკები.

პოსტულატიდან გამომდინარე, რომლის მიხედვითაც „ფორმალური კანონების შესწავლა წინასწარ განსაზღვრავს ისტორიული კანონების შესწავლას“, მისი ნაშრომის მთავარი მიზანია ზღაპრების ცნობილი ექსპერტი ვ.ია. პროპმა ეს ასე განმარტა: „ის (ზღაპარი) უნდა ითარგმნოს ფორმალურ სტრუქტურულ მახასიათებლებად, როგორც ამას სხვა მეცნიერებებში აკეთებენ“. შედეგად, ასი ზღაპრის გაანალიზებით კრებულიდან "რუსული ხალხური ზღაპრები" ა.ნ. აფანასიევი (ტ. 1 3, 1958), ვ. ია. პროპი მივიდა დასკვნამდე, რომ მათ აქვთ შემდეგი ზოგადი სტრუქტურული და მორფოლოგიური სტრუქტურა:

I. ოჯახის ერთ-ერთი წევრი სახლში არ არის (არყოფნა).

II. გმირს მიმართავენ აკრძალვით - აკრძალვით.

III. აკრძალვა ირღვევა - დარღვევა.

IV. ანტაგონისტი ცდილობს ჩაატაროს დაზვერვა (ბორანი).

V. ანტაგონისტს ეძლევა ინფორმაცია მისი მსხვერპლის შესახებ (ექსტრადიცია).

ვი. ანტაგონისტი ცდილობს მოატყუოს თავისი მსხვერპლი, რათა დაეუფლოს მის ქონებას - დაჭერას.

Vii. მსხვერპლი ემორჩილება მოტყუებას და ამით უნებლიედ ეხმარება მტერს - ეხმარება.

VIII. ანტაგონისტი ოჯახის ერთ-ერთ წევრს ზიანს ან ზიანს აყენებს – დივერსიას.

IX. ოჯახის ერთ-ერთ წევრს რაღაც აკლია: მას უნდა ჰქონდეს რაღაც - ნაკლებობა.

X. აცნობებენ უსიამოვნებას ან დეფიციტს, გმირს სთხოვენ ან უბრძანებენ, გაგზავნიან ან გაათავისუფლებენ - შუამავლობა.

XI. მაძიებელი თანახმაა ან გადაწყვეტს დაუპირისპირდეს - საწყისი კონტრაქცია.

XII. გმირი ტოვებს სახლს - გაგზავნა.

XIII. გმირი გამოცდილია… რა ამზადებს მას ჯადოსნური აგენტის ან ასისტენტის მისაღებად - დონორის პირველი ფუნქცია.

XIV. გმირი რეაგირებს მომავალი დონორის ქმედებებზე - გმირის რეაქციაზე.

XV. გმირის განკარგულებაშია ჯადოსნური ინსტრუმენტი - მიწოდება.

Xvi. გმირს გადაჰყავთ, მიჰყავთ ან მიჰყავთ საძიებო ობიექტის - სივრცითი მოძრაობა ორ სამეფოს შორის - მეგზურთან.

XVII. გმირი და მისი ანტაგონისტი პირდაპირ ბრძოლაში შედიან - ბრძოლაში.

Xviii. ანტაგონისტი იმარჯვებს - გამარჯვება.

XIX. აღმოფხვრილია საწყისი უბედურება ან დეფიციტი - უბედურების ან დეფიციტის აღმოფხვრა.

XX. გმირი ბრუნდება - დაბრუნება.

XXI. გმირს დევნიან.

XXII. გმირი გაურბის მდევარს - ხსნა.

XXIII. გმირი ჩამოდის სახლში ამოუცნობი ან სხვა ქვეყანაში - არაღიარებული ჩამოსვლა.

XXIV. ცრუ გმირი უსაფუძვლო პრეტენზიებს აკეთებს - უსაფუძვლო პრეტენზიებს.

XXV. გმირს რთული დავალება ეძლევა.

XXVI. პრობლემა მოგვარებულია - გამოსავალი.

XXVII. გმირი აღიარებულია - აღიარება.

XXVIII. მხილებულია ცრუ გმირი ან ბოროტმოქმედი ანტაგონისტი - ექსპოზიცია.

XXIX. გმირს ეძლევა ახალი სახე - ფერისცვალება.

XXX. მტერი ისჯება - სასჯელი.

XXXI. გმირი ქორწინებაში შედის და ქორწილი მეფობს.

მაგრამ შეუძლია თუ არა ზღაპრის ასეთი ფორმალურმა ინტელექტუალურმა „ღეჭვამ“ხელი შეუწყოს ღრმა სენსორულ და ემოციურ გამოცდილებაზე, მათ შორის ბავშვის წარმოსახვის პროცესებზე გავლენის მის ჭეშმარიტ, ფარულ „წყაროებში“შეღწევას? საუბარია ზღაპრის არა მხოლოდ და არა იმდენად წმინდად გარეგნული ფორმალურ-ლოგიკური, ვერბალურ-რაციონალური ნიშნების გაგებაზე. საუბარია მთავარის - მათი შინაგანი ქვეცნობიერის (ფსიქო-ემოციური) სტრუქტურის გაცნობიერებაზე.

და ბოლოს, მთავარი კითხვა: შეიძლება თუ არა ზღაპრის ასეთი ფორმალოლოგიური გაგება გახდეს ცნობიერი ინსტრუმენტი, რომლითაც შემოქმედებით აღმზრდელ-მასწავლებელს შეეძლო დაეწყო ბავშვის სულის განვითარების ზღაპრების შედგენა? სამწუხაროდ, ამ კითხვაზე დადებითი პასუხის გაცემა შეუძლებელია, სანამ არ გამოვლინდება ზღაპრის ფორმალოლოგიური სტრუქტურა, არამედ ქვეცნობიერი-სენსორული ფსიქოემოციური სტრუქტურა. საუბარია გმირების განზრახვა-მოქმედების (ფუნქციების) ემოციურად განპირობებულ სტრუქტურაზე, რომლის დახმარებითაც ბავშვის სულში ყალიბდება ის ან სხვა სენსორულ-ემოციური დამოკიდებულებები (დომინანტები).

არ შეიძლება ყურადღება არ მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ V. Ya-ს არა სტრუქტურულ-ფორმალური, არამედ ჰოლისტიკური ფუნქციონალური ანალიზის მცდელობისას. პროპი მივიდა მათი კონსტრუქციის რამდენიმე უაღრესად მნიშვნელოვან (ჩვენი გადმოსახედიდან) ნიმუშებამდე:

პირველი, სხვადასხვა ზღაპრის გმირების ფუნქციების უკიდურესი სტაბილურობის შესახებ; მეორეც, მათი ფუნქციების შეზღუდული რაოდენობის შესახებ; მესამე, ასეთი ფუნქციების მკაცრი ლოგიკური თანმიმდევრობის შესახებ; მეოთხე, ყველა ზღაპრის აგების ერთგვაროვნების შესახებ.

ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ გავაანალიზეთ რუსული ხალხური ზღაპრების არა ფორმალისტური, არამედ ემოციურ-ქვეცნობიერი სტრუქტურა, რომელიც ჩამოყალიბებულია ა.ნ. აფანასიევი (Afanasyev A. N. "ხალხური რუსული ზღაპრები". M.: Hud. Literature, 1977).

შედეგად მივედით ღრმა რწმენამდე, რომ ზღაპრების გავლენის „სამიზნე“არის არა ბავშვის რაციონალურ-ვერბალური (გონებრივი) სამყარო, არამედ სენსორულ-ემოციური, ანუ ქვეცნობიერი.

გარდა ამისა, თითქმის ყველა ხალხური ზღაპარი მიზნად ისახავს ბავშვში მორალურ-ეთიკური სენსორულ-ემოციური დომინანტების სტაბილური სტრუქტურის ჩამოყალიბებას. აღმოჩნდა, რომ მათი განმეორებითი მოსმენა ხელს უწყობს ბავშვში ემოციური გამოცდილების სტაბილური ვექტორების ჩამოყალიბებას. ხელს უწყობს სტაბილური სენსორულ-ქვეცნობიერი დინამიური სტერეოტიპის ჩამოყალიბებას.

ასეთი ქვეცნობიერი სენსორული სტერეოტიპის ქვაკუთხედია სიკეთისა და ბოროტების პირველადი რეფლექსურ-ინსტინქტური სენსორული ზემოქმედების სტრუქტურირება და ღრმა განზავება, აგრეთვე გრძნობების სტაბილური ორიენტაციის ჩამოყალიბება სიკეთისკენ, თანაგრძნობა სხვისი ტკივილისა და ტანჯვის მიმართ. ბოროტების უარყოფა და უარყოფა და ა.შ. ეს ფუნდამენტურია კაცობრიობის ჩამოყალიბებაში ყოველი ადამიანის ბავშვში, რომელიც მოდის ამ სამყაროში. ბავშვთან, მომავალ ზრდასრულთან მიმართებაში, საბოლოოდ უნდა გავაცნობიეროთ მთავარი: ბავშვობის სტადიაზე კაცობრიობის გრძნობების განათლება გადამწყვეტია ადამიანთა ახალი თაობის განსახიერებაში.

პიროვნების მორალური ჩამოყალიბება, უპირველეს ყოვლისა, ბავშვობის სტადიაზეა შესაძლებელი. და ეს შესაძლებელია მხოლოდ თავისთავად მოცემულ მანკიერებებთან მარადიულ ბრძოლაში, ანუ მის ქვედა ცხოველურ ბუნებასთან ბრძოლაში.

რაც შეეხება ადრეულ „ზღაპრულ“ასაკს, ყველა ეს დებულება საკმაოდ ღრმად არის ასახული „ბავშვთა ქრისტიანული აღზრდის“ინსტრუქციებში (1905 წ.). ისინი ხაზს უსვამენ, რომ თავდაპირველად ბავშვის სული მიდრეკილია როგორც ბოროტებისკენ, ასევე სიკეთისკენ. ამიტომაც უაღრესად მნიშვნელოვანია „სიცოცხლის კარებიდან“„დააშოროს ისინი ბოროტებას“და „მიიყვანოს… სიკეთისაკენ“, ჩამოყალიბდეს „ჩვევა… სიკეთისაკენ“. ეს ყველაფერი იმით არის განპირობებული, რომ „ნაზი ასაკი ადვილად იღებს და ცვილზე ბეჭედივით აღბეჭდავს სულში იმას, რაც ისმის: ამ დროიდან ბავშვების ცხოვრება სიკეთისა თუ ბოროტებისკენ მიისწრაფვის. თუ ცხოვრების კარებიდან დაწყებული აშორებენ მათ ბოროტებას და მიჰყავთ სწორ გზაზე, მაშინ სიკეთე მათთვის დომინანტურ საკუთრებად და ბუნებად გადაიქცევა, ამიტომ არც ისე ადვილია გვერდით გასვლა. ბოროტების, როცა ჩვევა თავად მიიყვანს მათ სიკეთისაკენ. ეს გრძნობა სიცოცხლის პირველივე წლებიდან, აღელვებული, მუდმივად მხარდაჭერილი და გამუდმებით გაღრმავებული ხდება სულის ის შინაგანი ბირთვი, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია დაიცვას იგი ყოველგვარი მანკიერი და უსინდისო საქმისგან.

შესაბამისად, სენსორულ-ემოციური სტრუქტურის თვალსაზრისით, ზღაპარი მიზნად ისახავს ბავშვში ექსტრასენსორული სტადიის ჩანერგვას ადამიანის ცხოვრების ზნეობისა და სულიერი ეთიკის ფუნდამენტური პრინციპები. სულის აღმშენებლობის ის ძირითადი „ტექნოლოგიაა“, რომელიც სულის უპირველეს დამოკიდებულებებს „გააქცევს“ბოროტებისგან და „მიიყვანს“მას სიკეთისაკენ და მთლიანობაში შექმნის „სულის შინაგან ბირთვს“, რომელიც იქნება. ახალგაზრდა თაობების დაცვის გარანტი „ყოველგვარი მანკიერი და უსინდისო საქციელისაგან“.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს ვამტკიცოთ, რომ ხალხური ზღაპრები სენსორულ და ემოციურ ორიენტაციაში წარმოადგენს სულიერი „სამშობლოს“უნივერსალურ ტექნოლოგიას, რომელიც აუცილებელია ადამიანთა ქვედა ბუნებაში ბოროტი პრინციპების წინააღმდეგ მუდმივი ბრძოლისთვის, ბავშვის ზნეობის აქტიური ფორმირების ტექნოლოგიას. დამოკიდებულებები ქვეცნობიერის დონეზე, ტექნოლოგია მისი აქტიური ეთიკური დამოკიდებულების ფორმირებისთვის ადამიანის ბუნების ფუნდამენტურ წინააღმდეგობებზე - სიკეთისა და ბოროტების მიმართ. შესაბამისად, ემოციურ-სენსუალური თვალსაზრისით, ზღაპარი არის კოორდინატების პირველადი ეთიკური სისტემა, რომლითაც ბავშვი იწყებს თავისი ნებაყოფლობითი ნების, სამყაროსადმი დამოკიდებულების გაზომვას.ეს არის უნივერსალური საბაზისო სულისკვეთების მექანიზმი ბავშვის აღზრდისა და კეთილგანწყობილი პიროვნების მისი პირველადი მორალურად გონივრული სტრუქტურის ფორმირებისთვის ადამიანის მშენებლობის მთავარ ეტაპზე - ჰიპერმგრძნობელობის ეტაპზე.

ზღაპრის ეს გაგება საშუალებას გაძლევთ უპასუხოთ მისი ტრადიციული სტრუქტურის ბევრ საიდუმლოს. მაგალითად, რატომ ტრიალებს მისი მოქმედება ხშირად თავდაპირველად სუსტი, დაუცველი, კეთილგანწყობილი, სანდო და თუნდაც გულუბრყვილოდ სულელ ადამიანებზე (ცხოველებზე)? ან რა ძალების წყალობით ხდებიან ეს თავდაპირველად დაუცველი, სუსტი, კეთილგანწყობილი არსებები, საბოლოოდ, ძლიერ და ბრძენ გმირებად - ბოროტების გამარჯვებულებად? ან რატომ, მაგალითად, რუსეთში ივანუშკა თავდაპირველად სულელი იყო, ვასილისა კი, როგორც წესი, ბრძენია და ა.შ.

ის, რომ შიშები შემცირდა ბავშვებში (განსაკუთრებით ბიჭებში) თუნდაც „საშინელი“ზღაპრების გავლენის ქვეშ, მეტყველებს შემდეგზე. ზღაპარი არის წარმოსახვის აღელვებული ენერგიის უდიდესი „განმათავისუფლებელი“, მისი დიდი ტრანსფორმატორი გაურკვევლობების (შიშების) სამყაროდან წარმოსახვითი განსაზღვრული გამოსახულების, მოქმედების, საქმის სამყაროში, ანუ ძალების სამყაროში. გონება. ამიტომ ადრეულ ბავშვობაში ხალხური ზღაპრების სისტემატური მოსმენის დეფიციტის პირობებში აღზრდილ ადამიანს აქვს ღირებულებების განსხვავებული ემოციური სტრუქტურა, სენსორულ-ქვეცნობიერის დონეზე განსხვავებული „ფსიქოკონსტრუქცია“. უფრო ხშირად ეს არის დაუცველობისა და შიშის ფსიქოკომპლექსები. სიტყვიერად (გონებრივად) ბავშვები და მოზარდები, როგორც ჩანს, სწორად აფასებენ სად არის კარგი და სად ბოროტება. თუმცა, პირველ გამოცდა-ცდებში, არატრანსფორმირებული (ინსტინქტური) ქვეცნობიერის ჭეშმარიტი დამოკიდებულებები ჭარბობს ჩვენს ინტელექტუალურ ლოგიკას. რაც, ზოგადად, ხდება.

ამ პირობებში ნამდვილი ხალხური ზღაპრების სწრაფი დაბრუნება ოჯახში, სკოლამდელ დაწესებულებებში, ბავშვებისთვის ინსტინქტებით გაუკუღმართებული სპეციალური „ზღაპრული“ტელეარხის მოწყობა არის ჩვენი შანსი, რომ ჩვენ მაინც შევძლოთ გადავარჩინოთ „კარგად ორიენტირებული“. ხალხის ახალი თაობის ნაწილი.

რაც შეეხება სატელევიზიო სიუჟეტებს "გოჭიდან", "კარკუშიდან" და "სტეპაშიდან", "შრეკის" თავგადასავლებიდან, მებრძოლები სისხლიდან და სექსიდან და მსგავსი, ყველა მათგანი არის ნამდვილი ზღაპრების სუროგატები-შემცვლელები, რომლებიც მიმართულია ღრმად. ბავშვის სულის აღმშენებლობის ემოციები. ხალხურ ზღაპრებში ყველაზე დიდი პრობლემა ის არის, რომ მათი სიტყვის მსგავსი სტრუქტურა ხშირად გაუგებარია თანამედროვე ბავშვისთვის. როგორ ვიყოთ ამ პირობებში? ჯერ ერთი, ზღაპრები ყოველთვის არა "შავი წიგნის", არამედ ზეპირი ხალხური ხელოვნების ფენომენია. ამ თვალსაზრისით, ზღაპრის დაბეჭდვა მრავალი თვალსაზრისით მისი მოკვლაა. მოკალი შემოქმედებითი იმპროვიზაციული ზღაპრის წერის თვალსაზრისით. მეორეც, ზღაპარი ყოველთვის ეფუძნება კონკრეტული ისტორიული პერიოდისთვის დამახასიათებელ ბოროტების გამოვლინებებს. ამ პირობებში დედებს, მამებს, ბებიებს და ბაბუებს შეუძლიათ და უნდა გახდნენ ხალხური ზღაპრების „შემქმნელები“.

სკოლამდელი აღზრდის დაწესებულებების მასწავლებლებს შეუძლიათ და უნდა გახდნენ განსაკუთრებული მთხრობელები და „ხალხური“ზღაპრების კომპოზიტორები. ამ მიზნით ვატარებთ სპეციალურ სემინარებს სკოლამდელი აღზრდის დაწესებულებებისთვის. მაგალითად, მათ ვეკითხებით ბოროტების შემდეგ „თანამედროვე“ალგორითმებს, რის საფუძველზეც ისინი თავად (ხშირად ბავშვებთან ერთად) იწყებენ ზღაპრის შედგენას. „ტყეში ბნელოდა და ციოდა. დავიწყებული ბავშვი იწვა და ტიროდა ბუჩქის ქვეშ … . ან ასეთი ალგორითმი.”ერთხელ ორი გოგონა იყო. ერთმა დაინახა ცხოვრების აზრი ძვირადღირებული სათამაშოების მუდმივ დაგროვებაში, ხოლო მეორე - მიისწრაფოდა ამ სამყაროში თავისი მიზნის რეალიზებაზე …”შემოთავაზებულია ისტორიის გაგრძელება ამ გოგონების თავგადასავლების შესახებ, რომლებიც აღმოჩნდნენ უცნობ ადამიანებში, და ა.შ.

ბავშვები კარგად იღებენ ა.ს.-ს ზღაპრებს. პუშკინი, მრავალი ხალხური ზღაპარი ა.ნ. აფანასიევი. როგორც ამბობენ, იქნება ბავშვების გაგება და სიყვარული. უფრო სწორად, აბსოლუტური უპირატესობა ექნებოდა ბავშვის ღირებულებებს ზრდასრული ცხოვრების ყველა სხვა სარგებელს.