მათხოვრების ცხოვრება მეფის რუსეთში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

სახალხო სიბრძნე ამბობს, რომ არ უნდა იმართლო თავი ციხიდან და ჩანთიდან. თუ პირველ შემთხვევაში ყველაფერი აშკარაა, მაშინ სადავოა სათქმელის მეორე ნაწილი. რევოლუციამდე მათხოვრობა ბევრისთვის მომგებიანი ბიზნესი იყო, რომელიც არ მოითხოვდა ინვესტიციებს და შესაძლებელს ხდიდა იმაზე უკეთ ეცხოვრა, ვიდრე მათ, ვინც ფულს შრომით შოულობდა.

მე-19 საუკუნის ბოლოს ნებისმიერ მორწმუნეს მოსკოვში ან პეტერბურგში საეკლესიო მსახურებაში შესვლამდე მთელი „დაბრკოლების“გადალახვა უწევდა. საკათედრო ტაძრების ყველა მისასვლელი, კარიბჭეებიდან ვერანდამდე, მჭიდროდ იყო გადაჭედილი მათხოვრებით, რომლებიც ყვიროდნენ, ტიროდნენ, იცინოდნენ, ტანსაცმელს იჭერდნენ და ფეხქვეშ იწვნენ, რათა მრევლისგან მოწყალება მაინც მიეღოთ.

უმეცარ ადამიანს ღარიბთა ლაშქარი წარმოუდგენია ქაოსური მასა, რომელიც უწესრიგოდ მოქმედებდა, მაგრამ გამოცდილმა თვალმა მაშინვე შენიშნა სერიოზული ორგანიზაცია „ქრისტეს გულისთვის“მთხოვნელთა შორის. მოწყალების მისაღებად მოწყალე ძმები მთელ პიესებს თამაშობდნენ. ასე წერს ამის შესახებ მე-20 საუკუნის დასაწყისის პეტერბურგელი ჟურნალისტი ანატოლი ბახტიაროვი თავის დოკუმენტურ წიგნში „უგუნური ხალხი: ნარკვევები დაღუპული ადამიანების ცხოვრებიდან“.

„…ამ დროს ეკლესიის ნართექსში საკმაოდ მოხუცებული ვაჭარი გამოჩნდა. მისი დანახვისას მათხოვრები მყისვე გაჩუმდნენ და კვნესით და კვნესით დაიწყეს გალობა, მოწყალების თხოვნა.

- მიეცი, ქრისტეს გულისთვის! უარს ნუ იტყვი, ქველმოქმედო! ქმარი მოკვდა! შვიდი შვილი!

- ბრმას მიეცი, ბრმა!

- უშველე საწყალს, საწყალი!

ვაჭარმა „უბედურ ქვრივს“სპილენძი ჩასდო ხელში და განაგრძო. ანტონი არ იღიმება: მან გააღო ეკლესიის კარები იმ მომენტში, როდესაც ვაჭარი მიუახლოვდა მათ, რისთვისაც მან ასევე მიიღო სპილენძი.”

სპექტაკლში მონაწილე ანტონი უნუგეშო ქვრივის ქმარია, რომელიც 7 შვილიანი ვაჭრის მოწყალებას ცდილობს. ზედმეტია იმის თქმა, რომ თუ წყვილს მართლაც ჰყავს შვილები, მაშინ ისინიც მუშაობენ ამ სფეროში, შესაძლოა მშობლებთან ერთადაც კი.

დაუძლურებულთა უმეტესობა საკმაოდ ჯანმრთელია, მაგრამ ძალიან დამაჯერებლად თამაშობს არჩეულ როლებს. იგივე ბახტიაროვი აღწერს ეპისკოპოსის საკათედრო ტაძართან შეხვედრის მომენტს. ერთ-ერთი მათხოვარი, რომელიც ბრმა კაცის როლში მუშაობს, გამოთქვამს ფრაზას:

"მთელი თვალით ვუყურებდი, რომ ვლადიკა არ გამომრჩენოდა!"

სპექტაკლები მათხოვრებთან ერთად რევოლუციამდელ მოსკოვში ასეულობით ტარდებოდა, როგორც ეკლესიებში და მხოლოდ ქუჩებში. ათიათასობით მათხოვარი მუშაობდა დედაქალაქში, რომლებსაც ჰქონდათ მკაფიო სპეციალობა, გამოყოფილი ტერიტორია და, რა თქმა უნდა, ფასიანი „სახურავი“. იმპერიის სხვა დიდ ქალაქებში მდგომარეობა ბევრად უკეთესი არ იყო. გახსოვთ პანიკოვსკის და ბალაგანოვის დიალოგი ილფის და პეტროვის რომანიდან "ოქროს ხბო"?

- წადით კიევში და ჰკითხეთ, რას აკეთებდა პანიკოვსკი რევოლუციამდე. აუცილებლად იკითხე!

-რას აწუწუნებ? პირქუშად იკითხა ბალაგანოვმა.

- არა, შენ გეკითხები! – მოითხოვა პანიკოვსკიმ. -მიდი და იკითხე. და გეტყვით, რომ რევოლუციამდე პანიკოვსკი ბრმა იყო. რევოლუცია რომ არა, ლეიტენანტ შმიდტის შვილებთან მივდიოდი, როგორ ფიქრობ? მე ხომ მდიდარი კაცი ვიყავი. ოჯახი და ნიკელ-მოოქროვილი სამოვარი მაგიდაზე მქონდა. რამ მიჭამა? ლურჯი სათვალე და ჯოხი"

ეს არ არის ლიტერატურული ფიქცია ან ხუმრობა - მათხოვარის პროფესია რეალურად საკმაოდ მომგებიანი იყო და ბევრი რაგამუფინი მარტო აჭმევდა ოჯახებს და ფულსაც კი ზოგავდა "წვიმიანი დღისთვის".

საიდან გაჩნდა რუსეთში მათხოვრობის ტრადიცია? სოციოლოგი იგორ გოლოსენკო ამტკიცებს, რომ ქრისტიანობის მოსვლამდე სლავები ვერც კი წარმოიდგენდნენ, რომ ავადმყოფები და ინვალიდები საკვებით უნდა იკვებებოდნენ. სტიქიამ, რომელიც გავრცელდა მთელ მსოფლიოში, ან ინვალიდობამ შესთავაზა მისი გადაჭრის ორი გზა: მოკვდე შიმშილით ან წახვიდე უფრო წარმატებულ თანამემამულესთან, როგორც მონა და შეასრულო შესასრულებელი სამუშაო.ვინც ფიზიკურად ვერ მუშაობდა, ბავშვებს ასაზრდოებდა, სიმღერებითა და ზღაპრებით ართობდა, ბატონის ქონებას იცავდა.

ქრისტიანულმა ქველმოქმედებამ რადიკალურად შეცვალა წარმართების მკაცრი სამყარო - ყველა, ვინც იტანჯება და გაჭირვებულია, ახლა „ღვთის ძე“გახდა და მასზე მოწყალებაზე უარის თქმა ცოდვაა. ამის წყალობით, რუსეთის ქალაქებისა და სოფლების ქუჩები სწრაფად გაივსო ნამდვილი ინვალიდებისა და მზაკვრული ტრენაჟორების ლაშქარებით, რომლებიც ყვიროდნენ "მომეცი ქრისტეს გულისთვის …" ფანჯრების ქვეშ, სავაჭრო არკადებში, ეკლესიების ვერანდასთან ახლოს. და ვაჭრების გუნდის ვერანდები. ქრისტარადები - ასე უწოდებდნენ მოწყალე შემომწირველები ამ ადამიანებს და ცდილობდნენ უარი არ ეთქვათ მათთვის დარიგებებზე.

მათხოვრების შეკავების მცდელობა არაერთხელ ყოფილა. პირველი, ვინც ეს პრობლემა გადაჭრა, იყო მეფე-რეფორმატორი პეტრე I. მან გამოსცა განკარგულება ქუჩებში მოწყალების გაცემის აკრძალვის შესახებ. ახლა ყველას, ვინც მოწყალებულია ღარიბი კაცის გამოწვდილი ხელით, სოლიდური ჯარიმა ემუქრებოდა. თავად იკითხა, თუ ხელზე დაიჭირეს, წამწამები დაარტყეს და ქალაქიდან გააძევეს. ვიღაც წავიდა სამშობლოში, ღვთისგან დავიწყებულ სოფელში და ისევ დაჭერილი მათხოვარი ციმბირის შესასწავლად წავიდა.

როგორც მათხოვრობის ალტერნატივა, მეფემ ბრძანა, გაეხსნათ მრავალი საწყალო სახლი, თავშესაფარი მონასტრებში და ჰოსპისის სახლებში, სადაც ღარიბებს კვებავდნენ, რწყავდნენ და თავზე გადახურავდნენ. რა თქმა უნდა, პიოტრ ალექსეევიჩის ინიციატივა ჩაიშალა და მათხოვრებმა ამჯობინეს რისკზე წასვლა, ვიდრე ოთხ კედელში შიმშილის რაციონზე ჯდომა და სიკვდილის მოლოდინში.

სხვა რომანოვებმაც მიიღეს ეს საკითხი. მაგალითად, ნიკოლოზ I-მა 1834 წელს გამოსცა დადგენილება პეტერბურგში ღარიბთა ანალიზისა და ქველმოქმედების კომიტეტის შექმნის შესახებ. ეს დაწესებულება პოლიციის მიერ დაჭერილი მაწანწალებისა და მათხოვრების ნამდვილ ინვალიდებად და გამაგრებულ „პროფებად“დახარისხებით იყო დაკავებული. ისინი ცდილობდნენ პირველს დახმარებოდნენ მკურნალობითა და მცირე გადასახადებით, მეორენი კი ისევ მზიან ციმბირში გაგზავნეს შეშის მოსაჭრელად და მადნების სათხრელად. ეს კარგი წამოწყებაც ჩავარდა - ქალაქების ქუჩებში მათხოვრების რაოდენობა არ შემცირებულა.

ქრისტიანთა რიცხვმა აპოგეას მიაღწია ომებისა და ეპიდემიების შემდეგ, ხოლო 1861 წელს ბატონობის გაუქმებამ მათხოვრების შემოსევა იმპერიული მასშტაბის ნამდვილ უბედურებად აქცია. რუსეთის გლეხების მესამედი, რომლებიც, ფაქტობრივად, მონების მდგომარეობაში იყვნენ, აღმოჩნდა თავისუფალი ფულის, ქონებისა და მიწის გარეშე, რომელიც მათ თაობიდან თაობას კვებავდა. უფრო სწორედ, კანონის მიხედვით შეიძლებოდა ბატონისგან კუთვნილი წილის მიღება, მაგრამ ამისთვის საჭირო იყო მისი გამოსყიდვა, რასაც პრაქტიკულად ვერავინ შეძლებდა.

ათიათასობით ყოფილი გლეხი მივარდა ქალაქებში უკეთესი ცხოვრების საძიებლად. მხოლოდ რამდენიმე მათგანმა შეძლო ადაპტაცია, მოაწყო საკუთარი მცირე ბიზნესი ან ხელახლა გადაიზარდა პროლეტარიატში - უმეტესობა შეუერთდა მათხოვრების ისედაც უზარმაზარ არმიას. ისტორიკოსები ჯერ კიდევ არ თანხმდებიან საძმოს წევრთა საერთო რაოდენობაზე - მათი რიცხვი რუსეთში მე -19 საუკუნის ბოლოს შეფასებულია რამდენიმე ასეული ათასიდან ორ მილიონამდე.

დანამდვილებით ცნობილია, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში, 1905 წლიდან 1910 წლამდე, ყოველწლიურად მხოლოდ მოსკოვსა და პეტერბურგში 14-19 ათასი მათხოვარი დააკავეს და აღრიცხეს. ეს ფიგურა ცხადყოფს ფენომენის ფარგლებს. მათხოვრები საკმაოდ იოლად შოულობდნენ პურს - ცოტა არტისტულობა, ორიოდე ცრემლიანი ამბავი და უბრალო აღჭურვილობა - ეს ყველაფერი იყო, რაც კარიერის დასაწყებად იყო საჭირო.

ვაჭრები და ინტელექტუალები ხალისით ემსახურებოდნენ მათხოვრობას, სწყალობდნენ მათ და გულწრფელად სჯეროდათ მოთხრობილი ამბების. ძნელი სათქმელია, რამდენი უძილო ღამე გაატარეს მწერლებმა, პოეტებმა და ფილოსოფოსებმა "რუსი ხალხის ბედზე" ფიქრში, შთაგონებული რეალური და წარმოსახვითი ინვალიდების და უსახლკარო ადამიანების ისტორიებით.

მენდის საძმო დაყოფილი იყო ჯგუფებად სპეციალობის მიხედვით. ყველაზე პრესტიჟული „პროფესია“ვერანდაზე მუშაობა იყო. ეგრეთ წოდებულ „მლოცველებს“შეიძლება ეწოდოს მათხოვრების ელიტა. ზოგიერთი ნიჭის თანდასწრებით ამ მათხოვრებმა ფული შედარებით მარტივად მიიღეს და სპეციალობის მინუსებიდან მხოლოდ მაღალი კონკურენცია შეიძლება დასახელდეს.

სულაც არ იყო იოლი „მლოცველთა მანტებში“მოხვედრა. ყველა მათხოვარი, ვინც ტაძრებში ნადირობდა, იმყოფებოდა არტელებში, სადაც სამუშაოები საგულდაგულოდ იყო განაწილებული.სხვის ტერიტორიაზე შემოსულმა უცნობმა სერიოზული ტრავმა მიიღო, რადგან კონკურენტებთან ბრძოლაში ავადმყოფებმა და ინვალიდებმა არ იცოდნენ მოწყალება. განრიგის დარღვევის შემთხვევაში კისერზეც და საკუთარი ხალხისგანაც შეგეძლოთ. თუ ერთი ღარიბი კაცი მოწყალებას ევედრებოდა მატიანეში, მაშინ საღამოს წირვისთვის მას თანამდებობა კოლეგას უნდა გადაეცა.

ნაკლები ფული, მაგრამ არც ისე მტვრიანი, სასაფლაოებზე მათხოვრობის „მესაფლავეების“საქმე იყო. როდესაც გამოჩნდა „ჯვარცმული კობრი“(როგორც მიცვალებულს ეძახდნენ მათხოვრების ჟარგონში), მათხოვრების ბრბო მივარდა უნუგეშო ნათესავებთან და მეგობრებთან, აკანკალებდა მათ ნაწნავებს, ღრიალებდა და აჩვენებდა რეალურ და „ყალბ“წყლულებს და დაზიანებებს.

იყო ფსიქოლოგების მკაფიო გათვლა - დამწუხრებული და დაბნეული ადამიანები ყოველთვის ნებით ემსახურებიან და უფრო მეტს, ვიდრე სხვა სიტუაციებში. "მესაფლაოს" პროფესია, ისევე როგორც "მლოცველი მანტი", საკმაოდ ფულადი იყო. ხშირად მოწყალების მთხოვნელები უფრო მდიდრები იყვნენ, ვიდრე გამცემი.

ძალიან პოპულარული იყო იერუსალიმის მოხეტიალე როლი. ამ შემთხვევაში დასახიჩრებაც კი არ სჭირდებოდა - სევდიანი სახე და შავი სამოსი საკმარისი იყო. წმინდა ადგილების თაყვანისცემიდან დაბრუნებულმა ღვთისმოსავმა მართლმადიდებელმა მომლოცველმა ერისკაცებში პატივისცემა და რელიგიური მოწიწება გამოიწვია, რასაც მათხოვრები იყენებდნენ. მათი მუშაობის მეთოდები განსაკუთრებული იყო – ეკითხებოდნენ მოკრძალებულად და შეუმჩნევლად, ზოგჯერ ღირსეულადაც კი. ამის სანაცვლოდ, წარმდგენმა მიიღო კურთხევა და რამდენიმე ზღაპარი შორეულ ქვეყნებზე.

ხანძრის მსხვერპლები ან „მეხანძრეები“მათხოვრების კიდევ ერთი კატეგორიაა, რომლებიც მუშაობდნენ სადაც ეს შესაძლებელია. ეს ადამიანები ასახავდნენ გლეხებს, რომლებმაც ხანძრის შედეგად დაკარგეს სახლი და ნივთები და შეაგროვეს თავიანთი სახლების აღდგენისთვის ან ახლის ასაშენებლად. რუსეთში გავრცელებული იყო ხანძარი, რომელიც ხისგან იყო ნაგები და არავინ იყო დაზღვეული ასეთი სტიქიისგან. მაშასადამე, ასეთ მათხოვრებს ნებით ემსახურებოდნენ, განსაკუთრებით მაშინ, თუ ისინი ჯგუფურად მუშაობდნენ მღელვარე ბავშვებისა და მწუხარე ცოლის გარემოცვაში.

ყოველთვის ბევრი იმიგრანტი იყო, ვინც უბრალო ამბავს ყვებოდა, რომ უკეთესი ცხოვრების საძიებლად შორეულ მშიერ პროვინციაში დატოვეს სახლი და იძულებული გახდნენ ხეტიალით, გაუძლო ყველაზე წარმოუდგენელ გაჭირვებას. მათხოვრობის ეს ხერხი არ იყო ყველაზე მომგებიანი, რადგან, როგორც წესი, „მოსახლეები“მუშაობდნენ ჯგუფებად, ანაწილებდნენ ნადავლს ერთმანეთში თანაბრად ან ძლევამოსილთა უფლებით.

ასევე, უამრავი ინვალიდი მუშაობდა რუსეთის იმპერიაში. მათ შორის იყვნენ როგორც ნამდვილი ინვალიდები, ისე ისინი, ვინც აზვიადებდა თავიანთ სისუსტეს ან თუნდაც მოიგონებდა. დეფორმაციის ან ტრავმის შედეგების სიმულაციისთვის გამოიყენებოდა სხვადასხვა მეთოდი, ბანალური ხელჯოხებიდან დაწყებული, უმი ხორცის სხეულში შეკვრამდე მძიმე ავადმყოფობის მიბაძვის მიზნით.

ბევრმა „ფეხდაუცემელმა“აჩვენა სტოიციზმის სასწაულები, ტროტუარებზე ან ეკლესიებზე დიდხანს ჯდომით კიდურებით. როდესაც ამხელდნენ, ასეთ ინვალიდებს ხშირად სცემდნენ და აპატიმრებდნენ კიდეც და ურალის ქედის მიღმა უკვე ნაცნობ ქვეყნებში მიჰყავდათ.

მათხოვრები-მწერლები რუსეთში ყოველთვის განსაკუთრებულ, „თეთრ ძვლად“ითვლებოდნენ. ეს ადამიანები ხშირად იყვნენ კარგად განათლებული, ჰქონდათ სანდო გარეგნობა და ლამაზად ჩაცმული. ისინი მუშაობდნენ სპეციალური სცენარით, ქუჩაში მათხოვრობის გარეშე. ეს ტიპი შედიოდა სავაჭრო მაღაზიაში და ღირსეულად სთხოვდა კლერკს პატრონის დარეკვას, ან მარტოხელა, გარეგნობის ქალბატონს მიმართავდა.

ამასთან, ზეწოლა განხორციელდა არა რელიგიურ გრძნობებზე, არამედ ადამიანურ თანაგრძნობაზე. მწერალმა მოუყვა მოკლე, მაგრამ დამაჯერებელი ამბავი იმის შესახებ, თუ რამ უბიძგა მას, კეთილშობილ კაცს, დაეცა ასე დაბლა და გასწია ხელი. აქ მნიშვნელოვანი იყო სწორი თხრობის არჩევა - ქალბატონები ნებით ემსახურებოდნენ უპასუხო სიყვარულისა და ოჯახური ინტრიგების მსხვერპლს, ვაჭარი კი დანგრეულ და დაკარგულ მეწარმეებს.

უნდა აღინიშნოს, რომ მას შემდეგ ცოტა რამ შეიცვალა და ეს სპეციალიზაცია, გარკვეულწილად შეცვლილი, ჯერ კიდევ არსებობს.გარდა ამისა, ჩვენს დროში ბევრი ახალი ხერხი გამოჩნდა გულმოდგინე მოქალაქეების სათხოვნელად, პროფესიონალი მათხოვრები კი უფრო ცინიკურები და მარაგი გახდნენ.