ლინჩი მეფის რუსეთში: რა გააკეთა ბრბომ კრიმინალთან

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

რუსი გლეხების ცხოვრება ბავშვობიდან გაჯერებული იყო ძალადობით, ნორმად აღქმული. ლინჩი, ხშირად უკიდურესად ძალადობრივი ფორმებით, ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. "სულელი ხარ, სულელი ხარ, არ კმარა!" - ყვირიან 1920 წელს სოფელ ალექსანდროვკაში მამის მიერ საჯაროდ ნაცემი დედის შვილები. რატომ იყო ასე ადვილი ხალხის ჩათრევა ძალადობის ქაოსში რევოლუციების დროს?

ქურდს ვერ დაამშვიდებ, თუ არ მოკლავ

ისტორიკოს ვალერი ჭალიძის თქმით, რუსეთში ლინჩის რაოდენობა უზარმაზარი იყო: მხოლოდ ტობოლსკის გუბერნიის იშიმის რაიონში 1884 წელს რაიონულმა ექიმმა გახსნა ლინჩით მოკლულის 200-მდე ცხედარი, ოლქის მოსახლეობა იყო. დაახლოებით 250 ათასი ადამიანი. ამ საქმეებს შეიძლება დაემატოს გაუთვალისწინებელი (ისინი ცდილობდნენ ლინჩის ფაქტების დამალვას ხელისუფლებისათვის) და ლეტალური შედეგის გარეშე.

მე-19 საუკუნის რუსი გლეხი მიჩვეულია თავად კრიმინალებთან ურთიერთობას

ირკვევა, რომ თუნდაც ერთი წლის განმავლობაში ათასობით ადამიანი იყო სხვადასხვა ხარისხის სისასტიკის მონაწილე და მოწმე. ქურდს სცემეს სასიკვდილოდ და ხელისუფლება ვერასოდეს იპოვის დამნაშავეს. ხოცავდნენ ხალხში და ამას არავინ თვლის დანაშაულად და ყველას ვერ დასჯი. პოპულისტმა მწერალმა გლებ უსპენსკიმ აღწერა ცხენის ქურდის სასამართლო პროცესი:”მათ მათ სცემეს ქვებით, ჯოხებით, სადავეებით, ლილვებით, ერთი კი ურმის ღერძით…

ყველა ცდილობდა დარტყმის მიცემას ყოველგვარი წყალობის გარეშე, რაც არ უნდა იყოს! ბრბო თავისი ძალით მიათრევს და თუ დაეცემა, ასწევს, წინ წაიწევს და ყველა ურტყამს: ერთი უკნიდან იბრძვის, მეორე წინიდან, მესამე გვერდიდან უმიზნებს რაიმეს… ეს იყო სასტიკი ბრძოლა, ჭეშმარიტად სისხლიანი! არავის ეგონა, რომ სასიკვდილოდ მოკლავდა, ყველა თავისთვის სცემდა, თავისი დარდისთვის… სასამართლო პროცესი იყო. და რა თქმა უნდა - არაფერი იყო. ყველა გაამართლეს“.

როგორც წესი, ლინჩში მონაწილეობას იღებდნენ საკმაოდ ჩვეულებრივი ადამიანები, არა კრიმინალები, ფხიზელები, საჯაროდ, ჯგუფურად და ხშირად არა სპონტანურად, არამედ საკმაოდ მიზანმიმართულად და საზოგადოების გადაწყვეტილებით. ცხენების ქურდების, ცეცხლის დამწვრობის, „ჯადოქრების“, ქურდების (თუნდაც მხოლოდ ეჭვმიტანილების) მიმართ ისინი იყენებდნენ მკაცრ ზომებს, რომლებიც შთააგონებს სხვებს დანაშაულის ჩადენის შიშს - ჩაქუჩით კბილების გამოკვეთა, კუჭის გახეხვა, თვალების ამოკვეთა, კანის გაფცქვნა და ამოღება. ძარღვები, ცხელი რკინით წამება, დახრჩობა, ცემით სიკვდილამდე. იმ წლების პერიოდულ გამოცემებში და მოწმეთა აღწერილობაში უამრავი სხვადასხვა მაგალითია.

XIX საუკუნის ბოლოს ჯადოქრობაში ეჭვმიტანილი გლეხები სასტიკად მოკლეს.

გლეხებს არ მოსწონდათ სასტიკი სასამართლოები, თვლიდნენ მათ უუნარო და მოსწონდათ ყველაფრის თავისთვის გადაწყვეტა, "სამართლიანად". და სამართლიანობის იდეა თავისებური იყო. მიწის მესაკუთრეთა თუ შეძლებული ადამიანების ქურდობა არ ითვლებოდა დანაშაულად, ასევე გაუფრთხილებლობით მკვლელობა და ჩხუბის დროს მკვლელობა (ბოლოს და ბოლოს, ისინი იბრძოდნენ, არ აპირებდნენ მოკვლას).

რუსი გლეხობის ისტორიკოსი ვლადიმერ ბეზგინი ხაზს უსვამს, რომ გლეხის ცხოვრება გაჯერებული იყო სისასტიკით და ობიექტური მიზეზების გამო. ნელ-ნელა მოხდა ხელისუფლების კონტროლის გაძლიერება სოფელში არსებულ სამართლებრივ მდგომარეობაზე. ეკონომიკის მოდერნიზაციამ, სოფლის სულ უფრო და უფრო მეტ შრომით რესურსებთან მრეწველობაში, სოფლისა და ადგილობრივი ხელისუფლების ლიბერალური იდეების შეღწევამ გავლენა მოახდინა ტრადიციული პატრიარქალური წესრიგის ცვლილებაზე, მაგრამ ეს პროცესი თავიდანვე ძალიან გრძელი იყო მასობრივი ჰუმანიზაციისთვის. მე-20 საუკუნის.

ცოლს ნუ სცემ - აზრი არ აქვს ყოფნას

ოჯახურ ცხოვრებაში ნორმად იქცა ქალებისა და ბავშვების ცემა. 1880 წელს ეთნოგრაფმა ნიკოლაი ივანიცკიმ დაწერა, რომ გლეხთა შორის ქალი „… ითვლება უსულო არსებად. […] გლეხი ქალს ცხენზე ან ძროხაზე უარესად ექცევა. ქალის ცემა აუცილებლობად ითვლება“.

გლეხებს შორის ძალადობა ცხოვრების ნორმა იყო, რასაც თავად ქალები უწყობდნენ ხელს

ემოციურად, მაგრამ არა უსაფუძვლო.ქალების მცირე დანაშაული ისჯებოდა ცემით, უფრო მძიმე, მაგალითად, ქორწინების ერთგულებაზე ჩრდილის მიყენება, შეიძლება მოჰყვეს „მანქანის მართვას“და „სირცხვილს“- საჯარო დაშინებას, ტანსაცმლის გაშიშვლებას და გატანას. სოფლის მუნიციპალიტეტის სასამართლოები უმეტეს შემთხვევაში იზიარებდნენ ტრადიციულ დამოკიდებულებას ქალების, როგორც ცხოველების შრომითი ძალის მიმართ. კანონი, ქალიც რომ იცნობდა და შიშის დაძლევის შემდეგ უნდოდა მიმართვა, ქმრის მხარეზე იყო - ნეკნები რომ არ გატყდა, მაშინ ყველაფერი ნორმის ფარგლებშია, საჩივარი უარყოფილია..

ძალადობა, რომელსაც ფართოდ იყენებდნენ უფროსები ერთმანეთისა და ბავშვების მიმართ, კულტივირებული იყო და შესანიშნავად აითვისა ახალგაზრდა თაობამ. ვ.ბეზგინმა აღწერა 1920 წელს სოფელ ალექსანდროვკაში ქალის ოჯახური ხოცვა-ჟლეტის მოწმე: „მთელი სოფელი გაიქცა საპასუხოდ და აღფრთოვანებული იყო ცემით, როგორც თავისუფალი სანახაობა.

ვიღაც პოლიციელს გამოუგზავნა, არ ჩქარობდა, თქვა: არაფერი, ქალები ჯიუტები არიანო! - მარია ტრიფონოვნა, - უთხრა ერთმა ქალმა დედამთილს. "რატომ კლავ ადამიანს?" მან უპასუხა:”მიზეზისთვის. ჩვენ ჯერ ასე არ გვიცემია“. მეორე ქალმა, ამ ცემის შემხედვარე შვილს უთხრა: საშკა, ცოლს რატომ არ ასწავლი?

საშკა კი, ბიჭი, ცოლს ჯაბას აძლევს, რაზეც დედა შენიშნავს: "ასე სცემეს?" მისი აზრით, ასე ცემა შეუძლებელია – ქალის დასახიჩრებლად უფრო ძლიერად უნდა სცემო. გასაკვირი არ არის, რომ მსგავს ანგარიშსწორებას შეჩვეული პატარა ბავშვები მამის მიერ ნაცემი დედას უყვირიან: "სულელი ხარ, სულელი ხარ, არ კმარა!"

ეს არ სცემეს, მაგრამ გონება ეძლევა

ძალადობა, როგორც პედაგოგიური ტექნიკა, ასევე მიჩნეული იყო თავისთავად. მკვლევარმა დიმიტრი ჟბანკოვმა 1908 წელს გამოკითხა მოსკოვის სტუდენტები (324). 75-მა თქვა, რომ სახლში ჯოხებით ურტყამდნენ, 85-ს კი სხვა სასჯელი დაეკისრა: ბარდაზე შიშველი მუხლებით დგომა, სახეზე დარტყმა, ზურგიდან სველი თოკით ან სადავეებით ჩარტყმა. არცერთმა მათგანმა არ დაგმო მშობელი ზედმეტად მკაცრი ყოფნის გამო, ხუთმა თქვა კიდეც, რომ „უფრო ძლიერად უნდა გაეტეხათ“. ახალგაზრდების „სწავლა“კიდევ უფრო მკაცრი იყო.

ძალადობისთვის ხალხის მობილიზება ადვილი იყო - ისინი ძალადობას მიჩვეულები იყვნენ

გლეხებში ძალადობის ნორმად აღქმას ბევრი ეთნოგრაფი, იურისტი, ისტორიკოსი - ბეზგინი, ჭალიძე, იგორ კონ, სტეფან ფრანკი და სხვები ახასიათებს.დღეს ასეთი განსჯის წარდგენა ტექსტის ავტორს რუსოფობიაში ადვილად ადანაშაულებს. აღსანიშნავია ორი მნიშვნელოვანი პუნქტი.

ჯერ ერთი, იმდროინდელ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ძალადობის დონე უფრო მაღალი იყო, ვიდრე დღევანდელი რუსეთის სხვა ხალხებსა და დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში, რამაც იმოქმედა (ეს ცალკე ისტორიის თემაა). დაბალი იყო განათლების დონეც, რომელიც ჩვეულებრივ ხელს უწყობს ჰუმანიზაციას.

მეორე, სოფელში, დიდი ხნის განმავლობაში სახელმწიფოს მიერ მხოლოდ ხანდახან კონტროლირებად და ჩვეულებითი კანონმდებლობით ცხოვრება, ძალადობა და მისი გამოყენების მუქარა ხელმისაწვდომი, ნაცნობი და საკმაოდ ეფექტური საშუალება იყო ქცევის რეგულირებისა და სოციალური იერარქიის ასაგებად, ფორმა. ძალაუფლების დამტკიცების.

მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი: რევოლუციის სისასტიკეში როლი ითამაშა საუკუნეების მანძილზე განვითარებულმა სისასტიკემ, მშვიდობის დროს ძალადობის გამოყენების შესახებ დამოუკიდებლად გადაწყვეტილების მზაობამ. უკვე 1905-1907 წლებში მათ დიდი მასშტაბი იპოვეს გლეხთა აჯანყებებში, რომ აღარაფერი ვთქვათ სამოქალაქო ომის სისასტიკეების ნამდვილ ტრიუმფზე.

სწორედ აქ იჩენდა თავს ყბადაღებული „უაზრობა და დაუნდობლობა“- თუ 1905-1906 წლებში მემამულეების ან თანამდებობის პირების წინააღმდეგ მიმართული ძალადობის აქტები ხშირად ხდებოდა საზოგადოების გადაწყვეტილებით, როგორც ჩვეულებრივი ლინჩი, მაშინ 1917 წლიდან ასეთ ფენომენებს ნამდვილს დაემატა. ყოვლისმომცველი ექსცესები, ელემენტები.

სასტიკი ლინჩი არმიასა და საზღვაო ფლოტში (სადაც წოდებრივი თითქმის მთლიანად გლეხები არიან), ძარცვა, დარბევა და ა.შ. წაართვა ასიათასობით სიცოცხლე - სამოქალაქო ომის სიძულვილის ქაოსში ეს ყველაფერი სისხლისმღვრელი ლოზუნგებისა და ორგანიზებული ტერორის გვერდით დადიოდა ყველა ფერის პოლიტიკოსების მიერ.