მითოლოგიური სტუმართმოყვარეობა: რთული სტუმრები და სულისჩამდგმელი

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ყველას ინტუიციურად ესმის რა არის სტუმართმოყვარეობა. როგორც წესი, ჩვენ ყურადღებიანი და ვეხმარებით სახლში მიწვეულებს: მზად ვართ შევთავაზოთ მათ და ვუთხრათ wifi-ის პაროლი. და თუ სტუმარს რამე დაემართება - მაგალითად, ის ტკივა ან ზედმეტად დალევს - ეს არის მეპატრონე, რომელიც ფუსფუსებს პირველადი დახმარების ნაკრებით ან ჭიქა წყლით.

კულტურაში არ არსებობს მრავალი სახის ურთიერთობა, რომელიც გულისხმობს ზრდასრულ ადამიანზე ზრუნვას, რომელიც არ არის ნათესავი ან რომანტიული პარტნიორი. საიდან გაჩნდა სტუმართმოყვარეობისადმი ასეთი პატივმოყვარე დამოკიდებულება, რომელსაც დღესაც ვინარჩუნებთ? ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, თუ რატომ არის მნიშვნელოვანი პური და მარილი, რატომ განადგურდა ბიბლიური სოდომი და როგორ არის ინტერპრეტირებული სტუმართმოყვარეობის პრობლემა ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაში.

სტუმართმოყვარეობა, როგორც სათნოება და ღვთაებასთან ურთიერთობა

სტუმართმოყვარეობის ელინისტური კონცეფცია ღრმად რიტუალისტური იყო. სტუმართმოყვარეობის მოვალეობა დაკავშირებული იყო ზევს ქსენიოსთან, რომლის მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ მომლოცველები.

ხშირად ძველ კულტურებში სტუმრები არა მხოლოდ ნაცნობები, არამედ უცნობებიც იყვნენ. უძველეს სტუმართმოყვარეობასთან დაკავშირებით მნიშვნელოვანი პუნქტი დაკავშირებულია იმასთან, რომ ვინმეს შეფარება და თავშესაფრის მიცემა ხშირად მისი სიცოცხლის გადარჩენას ნიშნავდა. მაგალითად, თუ ბიზნესი მიმდინარეობდა ცივ სეზონში და სახიფათო ადგილებში. ზოგჯერ სტუმარი ავად იყო ან დაშავდა და განკურნების შესაძლებლობებს ეძებდა. გასაკვირი არ არის, რომ ლათინური სიტყვა hospes (სტუმარი) აისახება სიტყვების "საავადმყოფო" და "ჰოსპისის" ფესვებში. მოხეტიალე რომ დაედევნებოდა, პატრონი მის მხარეზე უნდა გამოსულიყო და დაეცვა ის, ვინც მის ჭერქვეშ იპოვა თავშესაფარი.

სტუმართმოყვარეობის ბერძნულ ღირსებას ეწოდა xenía, უცხოს (ქსენოს) სიტყვიდან. ბერძნებს სჯეროდათ, რომ აუტსაიდერი შეიძლება ყოფილიყო ნებისმიერი, მათ შორის თავად ზევსიც. ამიტომ, ვინც სტუმართმოყვარეობის წესებს იცავდა, უნდა მოიწვიოს სტუმრები სახლში, შესთავაზონ აბაზანა და გამაგრილებელი კერძები, დაასვენონ საპატიო ადგილას და შემდეგ გაუშვან საჩუქრებით.

უხამსად მიიჩნიეს კითხვების დასმა, სანამ მნახველებს რწყავდნენ და აჭმევდნენ.

ქსენიას რიტუალი მოთხოვნებს უყენებდა მასპინძლებსაც და სტუმრებსაც, რომლებიც სხვისი ჭერის ქვეშ კარგად უნდა მოქცეულიყვნენ და სტუმართმოყვარეობა არ ბოროტად გამოიყენონ.

ტროას ომი დაიწყო იმის გამო, რომ პარიზმა გაიტაცა ელენა მშვენიერი მენელაუსისგან, არღვევდა ქსენიას კანონებს. ხოლო როდესაც ოდისევსი სხვა გმირებთან ერთად წავიდა ტროას ომში და დიდხანს ვერ დაბრუნდა სახლში, მისი სახლი დაიკავეს კაცებმა, რომლებიც პენელოპეს ხელს სთხოვდნენ. უბედური პენელოპე, შვილ ტელემაქოსთან ერთად, ზევს ქსენიოსის პატივისცემის გამო, იძულებული გახდა 108 მოსარჩელე ეჭამა და გაერთო, ვერ გაბედა მათი განდევნა, თუმცა ისინი წლების განმავლობაში ჭამდნენ სახლს. დაბრუნებულმა ოდისევსმა ყველაფერი მოაწესრიგა, დიდი ზომის სტუმრებს თავისი გმირული მშვილდი შეაწყვეტინა - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ალყა შემოარტყეს მის ცოლს, არამედ იმიტომაც, რომ დაარღვიეს რიტუალი. და ამაში ზევსი მის მხარეს იყო. ოდისევსის მიერ ციკლოპ პოლიფემოსის მკვლელობაც ამ თემას უკავშირდება: პოსეიდონს ძალიან სძულდა გმირი, რადგან ღვთის ამაზრზენი ძე მოკლეს არა ბრძოლაში ნათელ მინდორში, არამედ საკუთარ გამოქვაბულში.

გარდა ამისა, სტუმართმოყვარეობის კანონების დაცვის უნარი ასოცირდებოდა მოქალაქის კეთილშობილებასთან და სოციალურ სტატუსთან და მოქმედებდა როგორც ცივილიზაციის სიმბოლო.

სტოიკოსებს მიაჩნდათ, რომ სტუმრების მიმართ მორალური მოვალეობაა პატივი სცეთ მათ არა მხოლოდ საკუთარი გულისთვის, არამედ საკუთარი სათნოებისთვისაც - სულის სრულყოფის მიზნით

მათ ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ კარგი გრძნობები არ უნდა შემოიფარგლოს სისხლით და მეგობრული კავშირებით, არამედ გავრცელდეს ყველა ადამიანზე.

რომაულ კულტურაში სტუმრის ღვთაებრივი უფლების კონცეფცია გამყარდა ჰოსპიტიუმის სახელწოდებით. ზოგადად, ბერძნულ-რომაული კულტურისთვის პრინციპები ერთი და იგივე იყო: სტუმარს უნდა ეჭმევა და გაერთო, დაშორებისას ხშირად ჩუქნიდნენ. რომაელებმა კანონისადმი დამახასიათებელი სიყვარულით განსაზღვრეს სტუმარსა და მასპინძელს შორის ურთიერთობა ლეგალურად. კონტრაქტი დაილუქა სპეციალური ჟეტონებით - tessera hospitalis, რომლებიც დუბლიკატად იყო დამზადებული. ისინი გაცვალეს, შემდეგ კი შეთანხმების თითოეულმა მხარემ შეინარჩუნა საკუთარი ნიშანი.

შენიღბული ღვთაების იდეა, რომელსაც შეუძლია შენი სახლის მონახულება, გავრცელებულია მრავალ კულტურაში. ასეთ ვითარებაში გონივრული იქნება ყოველი შემთხვევისთვის საკმარისი პატივისცემა. განაწყენებულ ღმერთს შეუძლია წყევლა გამოაგზავნოს სახლს, მაგრამ კარგად მიღებულს შეუძლია გულუხვად დააჯილდოოს. ინდოეთში არსებობს ატიტიდევო ბჰავას პრინციპი, რომელიც სანსკრიტიდან ითარგმნება: „სტუმარი ღმერთია“. ის ვლინდება მოთხრობებში და ძველ ტრაქტატებში. მაგალითად, ტირუკურალი, ესე ეთიკის შესახებ დაწერილი ტამილურ ენაზე (ინდოეთის ერთ-ერთი ენა), საუბრობს სტუმართმოყვარეობაზე, როგორც დიდ სათნოებაზე.

სტუმრის სტატუსზე მსგავსი მოსაზრება აქვს იუდაიზმს. ღვთის მიერ გაგზავნილი ანგელოზები მივიდნენ აბრაამთან და ლოტთან ჩვეულებრივი მოგზაურების სახით გადაცმული

სწორედ სოდომის მკვიდრთა მიერ, სადაც ლოტი ცხოვრობდა, სტუმართმოყვარეობის კანონების დარღვევა გახდა უფლის დასჯის მიზეზი

ლოტმა პატივით მიიღო ახალმოსულები, მოიწვია დასაბანად და ღამის გასათევად, პური გამოაცხო. თუმცა, გარყვნილი სოდომელები მის სახლში მივიდნენ და სტუმრების ექსტრადიციის მოთხოვნა დაიწყეს, მათი „გაცნობის“განზრახვით. მართალმა კაცმა კატეგორიულად უარი თქვა და თქვა, რომ ცოდნისთვის ქალწული ქალიშვილების დათმობას ურჩევნია. არ იყო საჭირო უკიდურესი ზომების მიღება - ანგელოზებმა საქმეები საკუთარ ხელში აიღეს, ირგვლივ ყველას სიბრმავე დაარტყეს და ლოტი და მისი ოჯახი ქალაქიდან გაიყვანეს, რომელიც შემდეგ ზეციდან ცეცხლმა დაიწვა.

ძველი აღთქმის პრინციპები ასევე გადავიდა ქრისტიანულ კულტურაში, სადაც ისინი განმტკიცდა მომლოცველებისა და მოხეტიალეების განსაკუთრებული სტატუსით. ქრისტეს სწავლება, რომელიც მიმართავდა არა ერებსა და თემებს, არამედ პირადად თითოეულ ადამიანს, ვარაუდობდა, რომ უცხო ადამიანებს ძმებად ექცეოდნენ. თავად იესო და მისი მოწაფეები მომთაბარე ცხოვრებას ეწეოდნენ, სამქადაგებლო მოგზაურობდნენ და ბევრი სტუმართმოყვარეობით ავლენდა მათ. ოთხივე სახარებაში არის ამბავი ფარისეველ სიმონზე, რომელმაც იესოს წვეულებაზე მოუწოდა, მაგრამ წყალი არ მოუტანია და სტუმარს თავზე ზეთი არ სცხო. მაგრამ იესო განბანა ადგილობრივმა ცოდვილმა, რომელიც მან მაგალითი მისცა ფარისეველს. სტუმრებისთვის ზეითუნის ზეთით ცხების ტრადიცია, რომელსაც ხანდახან საკმეველი და სანელებლები ემატებოდა, გავრცელებული იყო მრავალ აღმოსავლელ ხალხში და სიმბოლოა პატივისცემასა და მადლის გადაცემას.

მითოლოგიური სტუმართმოყვარეობა: რთული სტუმრები და სულისჩამდგმელი

თუ ბერძნებს შორის და მონოთეიზმში სტუმარი ღმერთია, მაშინ ტრადიციულ კულტურებში, რომლებსაც არ აქვთ განვითარებული პანთეონი, ეს არის წინაპრების, პატარა ხალხის ან სხვა სამყაროს მკვიდრთა სულები. ეს არსებები ყოველთვის მეგობრულები არ არიან, მაგრამ თუ შეეგუებით, მათი დამშვიდება შეიძლება.

წარმართული შეხედულებით, ყველა ადგილს ჰყავს უხილავი ოსტატები და თუ მათ არ ეთანხმებით ან ურთიერთობას გააფუჭებთ, უბედურება იქნება. სლავური რიტუალების მკვლევარები აღწერენ ალკოჰოლური სასმელების მოპყრობის პრაქტიკას, რომელიც ემთხვევა ადამიანებს შორის მასპინძელ-სტუმრის ურთიერთობას ტრადიციულად, ანუ პურ-მარილით.

ბრაუნის, ბაენნიკების, მინდვრის მუშაკების, ქალთევზების, შუადღის და მიმდებარე ტერიტორიების სხვა მფლობელების შეთავაზებებს ეწოდებოდა "ოტრეტები". არსებობს მრავალი აღწერილი პრაქტიკა ბრაუნის, მითოლოგიური სახლის მფლობელის პურის, ფაფისა და რძით კვების შესახებ, რომელთა მიმართაც ადამიანები მოქმედებენ როგორც მოიჯარეები

სმოლენსკის პროვინციის გლეხები ქალთევზებს ისე ეპყრობოდნენ, რომ პირუტყვი არ გაეფუჭებინათ.კურსკის პროვინციაში კი, ეთნოგრაფების ჩანაწერების მიხედვით, ნაყიდ ძროხებსაც კი პურ-მარილით ხვდებოდნენ, რათა ცხოველებს ეჩვენებინათ, რომ სახლში მისასალმებელია.

ითვლებოდა, რომ წლის განსაკუთრებულ დღეებში, როდესაც საზღვარი რეალობასა და ნავს შორის თხელდება, მეორე მხარეს მცხოვრები არსებები სტუმრობენ ადამიანებს. ამისათვის ყველაზე შესაფერისი დრო გვიანი შემოდგომაა, როდესაც დღის საათები ისე მცირდება, თითქოს იქ არ არის, ან ზამთრის დასაწყისი, პირველი ყინვების დრო. ჯერ კიდევ არსებობს კალენდარული რიტუალების გამოძახილები, რომლებიც დაკავშირებულია მითოსურ სტუმრებთან. გარეგნულად უვნებელი ჰელოუინის ხრიკი და ქრისტიანული საშობაო სიმღერები, რომლებიც ასიმილირებული უძველესი რიტუალები არიან, მათი ანარეკლია. სხვათა შორის, მოჩვენებაც სტუმარია ცოცხალთა სამყაროში.

სლავურ ხალხურ კალენდარში ქეროლინგის დრო შობის დღესასწაულზე დაეცა. ქოხებში, სადაც სტუმრებს ელოდნენ, ფანჯრებზე ანთებული სანთლები დადეს. ასეთ სახლებში შედიოდნენ მუმიები, ანუ ოკრუტნიკები, სამღერები, რომლებიც საჭმლისა და ღვინის სანაცვლოდ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრით და ზღაპრების მოყოლით ართობდნენ (და ოდნავ აშინებდნენ) მეპატრონეებს. იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ ამ რიტუალის სიმბოლურ მნიშვნელობაში, საკმარისია გადახედოთ ოკრუტნიკის ტრადიციულ ნიღბებსა და სამოსს. ხალხურ გამონათქვამებში და მისალმებაში მათ რთულ სტუმრებს ან უპრეცედენტო სტუმრებს უწოდებდნენ.

ეკლესია სისტემატურად ცდილობდა ებრძოლა ქეროლინგის წარმართულ რიტუალებს. ქრისტიანული შეხედულებით, ასეთი სტუმრები უწმინდური ძალაა და მათთან „სტუმართმოყვარე“დიალოგი შეუძლებელია. ზოგიერთ რაიონში აკრძალული იყო სახლში სიმღერების შეშვება, ან მოსახლეობამ იპოვა კომპრომისი ხალხურ და ქრისტიანულ ტრადიციებს შორის, "უწმინდური" სტუმრების წარდგენა ღუმელის ფანჯრიდან ან გაწმენდა ნათლისღების კურთხეული წყლით.

თოვლის ბაბუა, სკანდინავიური იულებუკი იულის თხასთან ერთად, ისლანდიური იოლასვეინარები, ისლანდიური იულის კატა - ეს ყველაფერი ის სტუმრები არიან, რომლებიც სხვა სამყაროდან ჩამოდიან ზამთრის საღამოებს, როცა კედლები სიცივისგან იბზარება

დღეს ისინი, გაქრისტიანებულები, გახდნენ დახვეწილი ბავშვური და კომერციული სურათები, მაგრამ ოდესღაც ისინი ბნელი უცხოპლანეტელები იყვნენ, რომლებიც ხშირად ითხოვდნენ მსხვერპლს.

ზღაპრებსა და მითებში არის საპირისპირო ვარიანტიც - ადამიანი სხვა სამყაროში მიდის დასარჩენად. ეტიმოლოგიური თვალსაზრისით, ეს სიტყვა მომდინარეობს ძველი რუსული პოგოსტიტიდან, „სტუმრად ყოფნა“. მართალია, წარმომავლობა არც ისე აშკარაა, ის დაკავშირებულია ასეთ სემანტიკურ ჯაჭვთან: „ვაჭართა საცხოვრებლის ადგილი (სასტუმრო)> უფლისწულისა და მისი ქვეშევრდომების საცხოვრებელი ადგილი> უბნის მთავარი დასახლება> ეკლესია. მასში> ეკლესიის ეზო ეკლესიასთან> სასაფლაოზე”. მიუხედავად ამისა, სიტყვა "ვიზიტში" სასაფლაოს სული საკმაოდ საგრძნობია.

პროპი პირდაპირ მიუთითებს, რომ ბაბა იაგა ზღაპრებიდან არის მიცვალებულთა სამეფოს მცველი. მასთან სტუმრობა ინიციაციის ნაწილია, სიკვდილის დემო

ზღაპრებში იაგა შეიძლება იყოს მოხუცი ქალი, მოხუცი კაცი ან ცხოველი - მაგალითად, დათვი. მითოლოგიური ისტორიების ციკლი ფერიების ქვეყანაში მოგზაურობის შესახებ, სატყეო მეურნეობის სამეფოში ან წყალქვეშა სამყაროში ქალთევზებისკენ - ეს არის ვარიაციები შამანური მოგზაურობისა და გავლის რიტუალების თემაზე. ადამიანი შემთხვევით ან განზრახ ვარდება სხვა სამყაროში და ბრუნდება შენაძენებით, მაგრამ შეცდომის დაშვების შემდეგ ის რისკავს დიდ უბედურებას.

აკრძალვის დარღვევა სხვა სამყაროში არის უტყუარი გზა სულებთან ჩხუბისთვის და სამუდამოდ არ დაბრუნების სახლში. მაშენკას შესახებ ზღაპარში სამი დათვიც კი (ოქროსფერი საქსონური ვერსიით) ამბობენ, რომ ჯობია სხვის ნივთებს უკითხავად არ შეეხოო. მაშენკას მოგზაურობა არის ვიზიტი "მეორე მხარეს", რომელიც სასწაულებრივად დასრულდა დანაკარგების გარეშე. "ვინ დაჯდა ჩემს სავარძელში და გატეხა?" - ეკითხება დათვი და გოგონას ფეხით უნდა მოშორდეს.

ეს სიუჟეტი ვლინდება, კერძოდ, ჰაიაო მიაზაკის მულტფილმში "Spirited Away", რომელიც დაფუძნებულია შინტოს რწმენაზე და იაპონური მითოლოგიური არსებების იუკაის გამოსახულებებზე. დასავლელი დემონებისა და დემონებისგან განსხვავებით, ამ არსებებს შეიძლება არ უსურვონ ადამიანს ბოროტება, მაგრამ უმჯობესია მათთან ფრთხილად მოიქცეთ.გოგონა ჩიჰიროს მშობლები არღვევენ ჯადოსნურ აკრძალვას, უყურადღებოდ ჭამენ საჭმელს ცარიელ ქალაქში, სადაც ისინი გადაადგილების დროს შემთხვევით იხეტიალეს და ღორებად გადაიქცნენ. ასე რომ, ჩიჰირომ უნდა იმუშაოს ზებუნებრივი არსებებისთვის, რათა გაათავისუფლოს მისი ოჯახი. მიაძაკის მულტფილმი ამტკიცებს, რომ მეტ-ნაკლებად თანამედროვე სამყაროში მისტიური წესები იგივეა: უბრალოდ უნდა გადახვიდე „არასწორი შემობრუნება“და დაარღვიო სხვისი ადგილის კანონები – და იუკაი სამუდამოდ წაგიყვანს.

სტუმართმოყვარეობის რიტუალები

ეტიკეტის მრავალი რიტუალი, რომელსაც ჩვენ დღესაც ვატარებთ, დაკავშირებულია ძველ სამყაროში არსებულ რთულ ურთიერთობასთან, სადაც უცხო ადამიანი შეიძლება აღმოჩნდეს როგორც ღვთაება, ასევე მკვლელი.

ტრადიციულ კულტურაში ადამიანი ცხოვრობს მსოფლიოს ცენტრში, რომლის კიდეებზე ცხოვრობენ ლომები, დრაკონები და ფსოგლავცი. ამრიგად, სამყარო იყოფა "მეგობრებად" და "უცხოპლანეტელებად".

სტუმართმოყვარეობის კულტურული მნიშვნელობა ის არის, რომ ადამიანი თავის პირად სივრცეში უშვებს სხვას - უცხოს, უცხოელს - და ექცევა მას ისე, თითქოს ის "მისი" იყოს.

როგორც ჩანს, ეს ესმოდა კულტურული ისტორიის განმავლობაში - ყოველ შემთხვევაში, მას შემდეგ, რაც ჩვენმა წინაპრებმა აფასებდნენ ტომთაშორისი რიტუალური გაცვლის სარგებელს "ყველას წინააღმდეგ" ომის გამო, რომელსაც თომას ჰობსი აღწერდა.

თქვენ შეგიძლიათ ერთი კატეგორიიდან მეორეში გადახვიდეთ სპეციალური რიტუალის გამოყენებით. მაგალითად, პატარძალი გადის ასეთ ცერემონიას, შედის ქმრის ოჯახში ახალი წოდებით. და გარდაცვლილი ადამიანი მიდის ცოცხლების სამყაროდან მიცვალებულთა სასუფეველში. გადასვლასთან დაკავშირებული რიტუალები დეტალურად არის აღწერილი ანთროპოლოგმა და ეთნოგრაფმა არნოლდ ვან გენეპმა. მან დაყო ისინი წინასწარ (განცალკევებასთან ასოცირებული), ლიმინარულ (შუალედურ) და პოსტლიმინარებად (ჩართვის რიტუალები).

სტუმარი სიმბოლურად აკავშირებს მეგობრებისა და მტრების სამყაროს და უცხო ადამიანის მისაღებად მას განსაკუთრებული სახით უნდა შეხვდეს. ამისთვის გამოიყენებოდა სტაბილური ფრაზები და განმეორებადი მოქმედებები. სხვადასხვა ხალხში სტუმრების პატივისცემის რიტუალები ზოგჯერ საკმაოდ უცნაური იყო.

ბრაზილიის ტუპების ტომი სტუმრის შეხვედრისას ტირილს კარგ ფორმად მიიჩნევდა

როგორც ჩანს, ემოციების ნათელი გამოხატულება, როგორც ეს ხდება ნათესავებთან და საყვარელ ადამიანებთან ხანგრძლივი განშორების შემდეგ, უნდა ყოფილიყო კომუნიკაცია გულწრფელი.

ქალები უახლოვდებიან, სხედან იატაკზე ჰამაკთან, სახეზე ხელებს იფარებენ და სტუმარს ესალმებიან, აქებენ და ტირილით შეუსვენებლად. სტუმარმაც თავის მხრივ უნდა იტიროს ამ გამოსვლების დროს, მაგრამ თუ მან არ იცის, როგორ გამოაწუროს თვალებიდან ნამდვილი ცრემლები, მაშინ მაინც ღრმად უნდა ისუნთქოს და რაც შეიძლება სევდიანი გამოიყურებოდეს.

ჯეიმს ჯორჯ ფრეიზერი, ფოლკლორი ძველ აღთქმაში

თავის შინაგან, „საკუთარ“სამყაროსთან ადაპტირებული უცხო ადამიანს საფრთხე აღარ ემუქრება, ამიტომ სიმბოლურად უნდა შედიოდა კლანში. აფრიკელი ხალხის წარმომადგენლებმა ლუომ კენიიდან სტუმრებს საჩუქრად გადასცეს მიწა მათი ოჯახის ნაკვეთიდან, როგორც მეზობელი თემიდან, ასევე სხვა ხალხისგან. ითვლებოდა, რომ სანაცვლოდ ისინი დონორს ოჯახურ არდადეგებზე მოიწვევდნენ და საოჯახო საქმეებში დაეხმარებოდნენ.

სტუმართმოყვარეობის რიტუალების უმეტესობა საკვების გაზიარებას ეხება. პურის და მარილის უკვე ნახსენები კლასიკური კომბინაცია ისტორიული სტუმართმოყვარეობის ალფა და ომეგაა. გასაკვირი არ არის, რომ კარგ მასპინძელს სტუმართმოყვარეობას უწოდებენ. ეს მკურნალობა რეკომენდირებულია მტერთან "დომოსტროის" შერიგებისთვის, ასევე რუსული ქორწილების სავალდებულო ატრიბუტი იყო. ტრადიცია დამახასიათებელია არა მხოლოდ სლავებისთვის, არამედ თითქმის ყველა ევროპული და ახლო აღმოსავლეთის კულტურისთვის. ალბანეთში გამოიყენება პოგაჩას პური, სკანდინავიის ქვეყნებში - ჭვავის პური, ებრაულ კულტურაში - ჩალა (ისრაელში მემამულეები ზოგჯერ ტოვებენ ამ საკონდიტრო ნაწარმს ახალი მოიჯარეების მისაღებად). გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ მასპინძელთან ტრაპეზის გაზიარებაზე უარის თქმა იყო შეურაცხყოფა ან ცუდი განზრახვის აღიარება.

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი შოკისმომგვრელი ამბავი სერიალში Game of Thrones და ჯორჯ მარტინის წიგნების სერიაში არის წითელი ქორწილი, რომელშიც სტარკების ოჯახის უმეტესი ნაწილი მოკლეს მათმა ვასალებმა ფრეამ და ბოლტონმა. ხოცვა-ჟლეტა მოხდა დღესასწაულზე, პურის გატეხვის შემდეგ. ეს არღვევდა წმინდა კანონებს, რომლებიც ვესტეროსის სამყაროში, მრავალი მსოფლიო კულტურით შთაგონებული, გარანტირებული ჰქონდა სტუმრების დაცვას მფლობელის თავშესაფრის ქვეშ. კეტლინ სტარკი მიხვდა, სად მიდიოდა ეს, შენიშნა, რომ ჯავშანი იყო დამალული რუს ბოლტონის ყდის ქვეშ, მაგრამ უკვე გვიანი იყო. სხვათა შორის, ხელის ჩამორთმევის ტრადიციასაც აქვს წინასწარი ხასიათი - ღია ხელისგულში იარაღი ნამდვილად არ არის.

საკვების გარდა, მასპინძელს შეეძლო სტუმრის მიწვევა ქალიშვილთან ან ცოლთან ერთად საწოლის გასაზიარებლად

ამ ჩვეულებას, რომელიც არსებობდა მრავალ პირველყოფილ საზოგადოებაში, სტუმართმოყვარე ჰეტერიზმი ეწოდება. ეს პრაქტიკა ხდებოდა ფინიკიაში, ტიბეტში და ჩრდილოეთის ხალხებში.

შემდეგ სტუმარს მოეთხოვებოდა სათანადო ბადრაგი, მიეწოდებოდა საჩუქრები, რომლებიც მას აკავშირებდა მონახულებულ ადგილთან და ემსახურებოდა მდებარეობის აღმოჩენის ერთგვარ ნიშანს. ასე რომ, დღეს ბევრი აგროვებს სამოგზაურო სუვენირებს. და საჩუქრების გაცვლა რჩება პოპულარულ ეტიკეტის ჟესტად. მართალია, ახლა სტუმრებს უფრო ხშირად მოაქვთ ბოთლი ღვინო ან ჩაის სამკურნალო საშუალება.

როგორიც არ უნდა იყოს სტუმართმოყვარეობის რიტუალები, ის ყოველთვის დაცვისა და ნდობის ერთობლიობაა. მასპინძელი იღებს სტუმარს მფარველობის ქვეშ, მაგრამ ამავე დროს იხსნება მის წინაშე. სტუმართმოყვარეობის წმინდა პრაქტიკაში სტუმარი არის ღმერთიც და უცხოც იდუმალი გარე კოსმოსიდან. ამიტომ სხვის მეშვეობით ხდება ღვთაების გააზრება და გარე სამყაროსთან კომუნიკაცია ჩვეულის საზღვრებს მიღმა ხდება.

სტუმართმოყვარეობის თეორია

ტრადიციულად, სტუმართმოყვარეობა ძირითადად ეთნოგრაფების ინტერესის საგანი იყო, რომლებიც სწავლობენ, თუ როგორ უკავშირდება ის კონკრეტულ ხალხურ ტრადიციებსა და რიტუალებს. გარდა ამისა, მისი ინტერპრეტაცია მოხდა ფილოლოგების მიერ. მაგალითად, ლინგვისტმა ემილ ბენვენისტემ განიხილა, თუ როგორ ქმნიან ამ ფენომენთან დაკავშირებულ ენობრივ პალიტრას სტუმართმოყვარეობის აღსაწერად გამოყენებული ტერმინები და ჩართული ადამიანების სტატუსი. სოციოლოგიური მეცნიერების თვალსაზრისით, სტუმართმოყვარეობა განიხილება, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც ჩამოყალიბდა მოგზაურობისა და სავაჭრო ურთიერთობების განვითარებით და საბოლოოდ ინდუსტრიული თანამედროვე კომერციულ სფეროში. ყველა ამ შემთხვევაში კვლევის საგანი ხდება გამოხატვის კონკრეტული ფორმები, მაგრამ ზოგად ონტოლოგიურ საფუძვლებზე საუბარი არ არის.

თუმცა, ბოლო წლებში სტუმართმოყვარეობაზე უფრო ხშირად საუბრობენ გლობალური ანალიტიკის თვალსაზრისით. ეს მიდგომა ვარაუდობს, რომ იგი არსებობს კულტურაში, როგორც დამოუკიდებელი ფენომენი, სავსე ამა თუ იმ ტრადიციული პრაქტიკით. არსებობს სემანტიკური ორობითი ოპოზიციები - შინაგანი და გარეგანი, მე და სხვა - და ყველა ურთიერთქმედება აგებულია ამ პრინციპის მიხედვით. სხვათა იდეამ, რომელიც სტუმართმოყვარეობის შესახებ შეთქმულების ცენტრალური პერსონაჟია, განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა თანამედროვე ჰუმანიტარულ ცოდნაში. უპირველეს ყოვლისა, ეს ყველაფერი ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის პრობლემაა, თუმცა დისკუსია იმის შესახებ, თუ რა ფორმებში გვევლინება სხვა და როგორ უნდა გავუმკლავდეთ მას, თითქმის ყველგან მიმდინარეობს სოციალურ-კულტურულ და პოლიტიკურ სფეროში.

სხვასთან და უცხოსთან ურთიერთქმედება ერთდროულად აგებულია ორი ხაზის გასწვრივ - ინტერესი და უარყოფა - და ირხევა ამ პოლუსებს შორის. გლობალიზაციის სამყაროში ადამიანთა შორის განსხვავებები წაშლილია და ცხოვრება უფრო და უფრო ერთიანი ხდება. კოლეგის სანახავად მოსვლის შემდეგ, თანამედროვე ქალაქის მცხოვრები, სავარაუდოდ, იქ იპოვის იმავე მაგიდას Ikea-სგან, როგორც საკუთარ სახლში. ნებისმიერი ინფორმაცია ადვილად ხელმისაწვდომია. და ფუნდამენტურად განსხვავებულის შეხვედრის ალბათობა მცირდება. ჩნდება პარადოქსული სიტუაცია. ერთის მხრივ, თანამედროვეობის ღირსებად მიჩნეულია ყველაფრის გაუგებრის ფარდის ამოგლეჯვის უნარი: ახალი მედიის აუდიტორიას უყვარს განათლება და კითხვა მითების დანგრევის შესახებ.მეორე მხრივ, „მოჯადოებულ“სამყაროში იზრდება ახალი შთაბეჭდილებებისა და ეგზოტიკის მოთხოვნა, რაც გამოწვეულია უცნობისკენ ლტოლვით. შესაძლოა, ეს დაკავშირებულია თანამედროვე ფილოსოფიის სურვილთან, გაიაზროს არაადამიანური და ინტელექტუალური მოდა ყველაფერი „ბნელისთვის“.

შეუცნობელის ძიებაში და იმისათვის, რომ დაინახონ ადამიანი სხვა შუქზე, მკვლევარები მიმართავენ ბუნდოვან და ტრანსცენდენტურ თემებს, იქნება ეს ლავკრაფტის საშინელებათა ფილოსოფია, სიბნელის ფილოსოფია თუ კონსერვატიზმის ბოღმა

ამავდროულად, გლობალიზაციის პროცესები გულისხმობს ურთიერთქმედებებს, რომლის დროსაც ხდება უცხო ადამიანის იდეა და სტუმართმოყვარეობის პრობლემა ახალ სიმწვავეს იძენს. მულტიკულტურალიზმის იდეალი ვარაუდობს, რომ ევროპული საზოგადოება სტუმრებს ხელგაშლილი მიიღებს და ისინი მეგობრულად მოიქცევიან. თუმცა, მიგრაციული კონფლიქტები და კრიზისები ადასტურებს, რომ ეს ხშირად არა მხოლოდ სხვა რამეზეა, არამედ სხვის, ხშირად ექსპანსიურ და აგრესიულზე. თუმცა, არსებობს განსხვავებული მოსაზრებები იმის შესახებ, შესაძლებელია თუ არა სტუმართმოყვარეობაზე საუბარი, როგორც პოლიტიკურ ფენომენზე, თუ ის აუცილებლად უნდა იყოს პირადი. პოლიტიკური ფილოსოფია მოქმედებს სახელმწიფო სტუმართმოყვარეობის კონცეფციით, რომელიც ვლინდება სხვა სახელმწიფოების მოქალაქეებთან ან ემიგრანტებთან მიმართებაში. სხვა მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ პოლიტიკური სტუმართმოყვარეობა არ არის ნამდვილი, რადგან ამ შემთხვევაში საქმე ეხება არა ქველმოქმედებას, არამედ უფლებას.

ჟაკ დერიდამ სტუმართმოყვარეობა ორ ტიპად დაყო - "პირობითი" და "აბსოლუტური". "ჩვეულებრივი" გაგებით, ეს ფენომენი რეგულირდება ჩვეულებითა და კანონებით და ასევე აძლევს მონაწილეებს სუბიექტურობას: ჩვენ ვიცით, როგორია სტუმრების და მასპინძლების ურთიერთობაში შემავალი ადამიანების სახელები და სტატუსი (მხოლოდ ასეთი შემთხვევისთვის რომაელებმა შექმნეს. მათი ნიშნები).

სტუმართმოყვარეობის გაგება „აბსოლუტური“გაგებით გულისხმობს რადიკალური გახსნილობის გამოცდილებას „უცნობი, ანონიმური სხვის“მიმართ, რომელსაც ეპატიჟებიან ჩვენს სახლში ყოველგვარი ვალდებულების გარეშე, სახელის დასახელების გარეშეც კი

გარკვეული გაგებით, მეორის ეს მიღება მთლიანობაში არის დაბრუნება „სტუმარი-ღმერთის“არქაული იდეისაკენ. ისტორიკოსი პიტერ ჯონსი სიყვარულს მსგავს ინტერპრეტაციას აძლევს:

„ხალხი სიყვარულს თითქმის შეთანხმებად აღიქვამს: მე შენთან ვაფორმებ კონტრაქტს, ჩვენ შეყვარებულები ვართ, ჩვენ ერთად ვაფორმებთ ამ შეთანხმებას. ვფიქრობ, საშიშროება იმაში მდგომარეობს, რომ ეს მიდგომა არ ცნობს სიყვარულის რადიკალურ გამოვლინებებს – რომ სიყვარულმა შეიძლება გაჩვენოს რაღაც შენი პიროვნების მიღმა“.

დერიდას სტუმრის ინტერპრეტაცია ხდება პლატონის დიალოგში უცნობის გამოსახულებით – ეს არის უცხო ადამიანი, რომლის „საშიში“სიტყვები კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ბატონის ლოგოსს. ამრიგად, დერიდას „აბსოლუტური“სტუმართმოყვარეობა დაკავშირებულია მისთვის ყველა სახის „ცენტრიზმის“დეკონსტრუქციის მთავარ იდეებთან.

მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ფალოლოგოცენტრიზმი არ აპირებს გაქრობას და იერარქიები, სამწუხაროდ, ზოგიერთისთვის და სხვის დასაკმაყოფილებლად, არ გამქრალა

ამავდროულად, უცხო ადამიანებთან კომუნიკაციის ტრადიციული რიტუალური ფორმები წარსულს ჩაბარდა. ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებს ქსენოფობია, მაგრამ მათ ასევე შეეძლოთ რადიკალური ქსენოფილია - ეს ერთი და იგივე ფენომენის საპირისპირო მხარეა. ადრე პურს არღვევდნენ სტუმართან ერთად, რაც მას ლამინარული რიტუალების მეშვეობით აქცევდა. და თუ ის მოულოდნელად იქცეოდა არაადეკვატურად, შეიძლებოდა სასტიკად მოპყრობოდა მას, მაგალითად, ოდისევსს, რომელმაც მოკლა ათობით „მოსარჩეველი“, რომლებიც აღიზიანებდნენ მის ცოლს - და ამავე დროს დარჩეს საკუთარ თავში. სტუმართმოყვარეობის წმინდა როლის დაკარგვა, ინსტიტუციებისადმი მისი გადაცემა, კერძოსა და საზოგადოების გამიჯვნა იწვევს დაბნეულობას მე-სა და სხვას შორის ურთიერთობაში.

ამას უკავშირდება ეთიკის მრავალი მწვავე კითხვა: როგორ შევაჩეროთ სხვისი ექსპანსია კონფლიქტის ესკალაციის გარეშე, შესაძლებელია თუ არა სხვისი იდენტობის მორალურად მიუღებელი ასპექტების პატივისცემა, როგორ შევათავსოთ სიტყვის თავისუფლება და ზოგიერთი შეხედულების მიუღებლად აღიარება? როგორ განვასხვავოთ კომპლიმენტი და შეურაცხყოფა?

მიუხედავად ამისა, შესაძლებელია, რომ წმინდა მხარე არ წავიდა, არამედ უბრალოდ მიგრირდა და სხვამ აიღო ტრანსცენდენტის ფუნქციები.სოციოლოგმა ირვინგ გოფმანმა ეტიკეტის მნიშვნელობა დაუკავშირა იმ ფაქტს, რომ მან რელიგიური რიტუალის ადგილი დაიკავა: ღმერთის ნაცვლად, ჩვენ დღეს თაყვანს ვცემთ პიროვნებას და ინდივიდს, ხოლო ეტიკეტის ჟესტები (მილოცვა, კომპლიმენტები, პატივისცემის ნიშნები) როლს ასრულებს. მსხვერპლს ამ ფიგურას.

შესაძლოა, ეს გამოწვეულია მილენიალებისა და პოსტ-მილენიალების ეთიკისადმი მგრძნობელობით: სხვისი ფსიქოლოგიური კომფორტის ან პირადი საზღვრების გათელვა განიხილება, როგორც მცდელობა „ღვთაებაზე“

ამრიგად, ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის თვალსაზრისით, სტუმართმოყვარეობის ცნება ეხება ძირითად ონტოლოგიურ პრობლემებს, რომლებიც დღეს ახალ აქტუალობას და სიმწვავეს იძენს. ერთის მხრივ, ცოტას უნდა, რომ აუტსაიდერებმა დაიკავონ მათი სამყარო და მათი სუბიექტურობა და აზროვნება დაიშალოს. მეორეს მხრივ, უცხოსა და გაუგებრისადმი ინტერესი კოგნიტური გონების სტრატეგიის ნაწილია და საკუთარი თავის სხვისი თვალით დანახვის საშუალება.