მასლენიცას და სლავური დღესასწაულების წმინდა მნიშვნელობა

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

შროვეტიდი წელიწადის ერთადერთი დრო იყო, როდესაც წახალისებული იყო ჭამა, ჩხუბი და ჩხუბიც კი. ნებისმიერ ერთი შეხედვით მღელვარე გართობას წმინდა მნიშვნელობა ჰქონდა. „კულტურა. RF”მოითხრობს, რატომ სრიალებდნენ ძველად ყინულოვანი მთებიდან, რა წესებით ურტყამდნენ კედელს და რატომ დამარხეს ახალდაქორწინებულები თოვლში.

შროვეტიდი ზამთრის დასასრულისა და გაზაფხულის დასაწყისის სიმბოლოა. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, დღესასწაულის თარიღი დიდმარხვის დასაწყისზე იყო დამოკიდებული, რაც, თავის მხრივ, დაკავშირებულია აღდგომის მოძრავ თარიღთან. ძველ დროში მასლენიცას ზეიმობდნენ. ერთი ვერსიით, ეს იყო გაზაფხულის ბუნიობის დღე, მეორეს მიხედვით - ვლასიევის დღე, 24 თებერვალი ახალი სტილით. ამ დღის სახელზე წარმართული პირუტყვის ღმერთი ველესის ნაცვლად გაჩნდა პირუტყვის მფარველი წმინდა ბლასიუსის სახელი. შროვეტიდის ყველა რიტუალი ნაყოფიერებას ეძღვნებოდა.

ჭარბი კვება და ბრაჩინა

შროვეტიდზე ბევრს ჭამდნენ და სვამდნენ. განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა დიდმარხვამდე თავისებურ რიტუალურ ტრაპეზს - ასე „იმიტირებდნენ“ადამიანებმა მომავალი კარგად ნაკვები ცხოვრება. ყველაზე ცნობილი შროვეტიდის კერძი - ბლინები - მემორიალური სუფრის ნაწილი იყო. გარდაცვლილი წინაპრების გახსენებისას გლეხებმა დახმარება სთხოვეს მომავალ თესვის პერიოდში. ბევრ რეგიონში ბრაჩინა იყო გავრცელებული: წვეულებისთვის ისინი ადუღებდნენ ლუდს კლუბში დიდი კომპანიის ან მთელი სოფლის მიერ. მთელი სოფელი დალია. ჩრდილოეთ პროვინციებში დუღდნენ "მაღალ სელზე", ხოლო ხარკოვის მიდამოებში - "ისე რომ პირუტყვი იბადებოდა".

მასლენიცაში ყველა მფლობელი ადუღებს სახლში ლუდსა და ლუდს პერმიდან, მდიდრები ასევე ყიდულობენ ღვინოს. შემდეგ, ყველის ორშაბათიდან, ყოველდღე ცხვება ბლინები, ყველის ბლინები (ხაჭო); და ზოგიერთი ასევე თევზის ღვეზელები, ათქვეფილი კვერცხები, ღვეზელი და თევზის წვნიანი. კაცები და ქალები დადიან კარდაკარ, დადიან სოფლიდან სოფელში ნათესავებისა და მეგობრების მოსანახულებლად.

ეთნოგრაფი მიხაილ ზაბილინის წიგნიდან "რუსი ხალხი".

უნდა გვახსოვდეს, რომ ჯერ კიდევ 100 წლის წინ ადამიანები გამუდმებით ფიზიკურ შრომას ეწეოდნენ და საკვები არ იყო ადვილად ხელმისაწვდომი. მაშასადამე, XIX საუკუნის გლეხისთვის და თანამედროვე ადამიანისთვის გადაჭარბებული კვება განსხვავებული ცნებებია.

ციგაობა

ციგურების რიტუალი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ახლო და შორეულ ნათესავების მონახულების ჩვეულებასთან. ამ გაკვეთილს თავდაპირველად წმინდა მნიშვნელობა ჰქონდა: ცხენებით სოფელში „მზეში“ჯირითი, ანუ საათის ისრის მიმართულებით ხალხი ეხმარებოდა მზის სწრაფ მოძრაობას, გაზაფხულის მიახლოებას. მე-19 საუკუნისთვის ეს გაგება უკვე დაკარგული იყო.

მასობრივი გასეირნების დროს მატარებლები ათეულობით ციგასა და მორისგან შედგებოდა, ახალგაზრდები გვერდიგვერდ ჩალაგდნენ „ტრანსპორტში“და სიმღერებით მოძრაობდნენ უბანში. მთელი უბანი შეიკრიბა ყველაზე დიდ სოფელში ან ქალაქში, სადაც ბაზრობა იმართებოდა. „კონგრესისთვის“წინასწარ მომზადებული: ბიჭებმა, რომლებიც პატარძლის საძებნელად აპირებდნენ, იყიდეს ახალი ციგები, ცხენები ჭკვიანური აღკაზმულობით დაამშვენეს, გოგოებმა ნათესავებისგან ისესხეს ჩიტები და გამოაცვეს საერთო შეკრებაზე.

ყველაზე ხშირად „კონგრესები“იმართებოდა ხუთშაბათიდან, შროვეტიდის კვირიდან. მთავარი მოვლენა შენდობის კვირას შეკრება იყო. ასე ახასიათებდა ეთნოგრაფიული ბიუროს კორესპონდენტი გასული საუკუნის მიწურულს: „ცხენებით გასეირნება, ისევე როგორც სოფელში ახალგაზრდების სტუმრობის ყველა ზეიმი, ხდება მხოლოდ დღისით და მთავრდება მოულოდნელად, თითქოს სიგნალით. სადღესასწაულო ზარის პირველი ხმა სიგნალს ემსახურება. ყველა სიტყვასიტყვით გამორბის სოფლიდან და ჩვეულებრივ ცეცხლივით დევს, ისე რომ 5-10 წუთში სოფელში სული არ დარჩეს და ისეთი სიჩუმეა, როგორც დიდ მარხვაში“. შენდობის კვირა საღამოს დაიწყო მარხვისთვის მზადება, ზარის პირველი რეკვა მასლენიცას დასასრულის ნიშანი იყო.

ყინულოვანი მთებიდან თხილამურებით სრიალი

ეს ჩვეულება უნდა უზრუნველყოფდა მოსავალს: „რაც უფრო შორს წახვალ, სელი უფრო მეტხანს გაატარებს“. თითოეულ სოფელში აშენდა ყინულის სლაიდები, ზოგჯერ კი ცალკე სლაიდები თითოეულ ქუჩაზე. ისინი, როგორც წესი, მიდიოდნენ არა ერთ დროს, არამედ მთელი ბანდა, ისხდნენ სასწავლებლებზე, ტყავებზე ან საფენებზე (უხეში ქსოვილი, როგორიცაა ბურლაპი. - რედ.). ამზადებდნენ „ყინულს“- წნულ ბადეს ან კალათას ასხამდნენ წყალს და ცივში ასხავდნენ. გაბედულ ბიჭებს შეეძლოთ სრიალი ან თუნდაც ფეხზე დგომა, ერთმანეთის ხელში ჩაგდება "მატარებლით". ამას ერქვა „იურუსთან სრიალი“. სკამებს ხშირად იყენებდნენ ციგების და ყინულის ნაჭრების ნაცვლად და უკეთ რომ დაეგორებინათ, წყალს ასველებდნენ და ყინავდნენ. ხისგან ხდებოდა სპეციალური „ნავები“, „კოჭები“, „ხერხემლები“.

ბორცვი იყო ახალგაზრდების შეხვედრის ადგილი, რომლებსაც ჯერ ოჯახი არ შეუქმნიათ. ძველად ბაკალავრებს დასცინოდნენ და გმობდნენ, ხოლო მასლენიცაზე ახალგაზრდებს კვლავ ახსენებდნენ, რომ დაქორწინების დრო იყო. ბიჭს, რომელმაც გოგონა მთიდან მუხლებზე ჩამოაგდო, უფლება ჰქონდა საჯაროდ ეკოცნა. საყვედუროდ არ ითვლებოდა, როცა ბიჭი მთიდან ჩამოვარდა ერთდროულად ორ გოგოსთან ერთად - თითო მუხლზე.

თამაშები ახალდაქორწინებულებთან

მასლენიცაზე მთავარი გმირები ახალდაქორწინებულები იყვნენ. ზოგიერთ რაიონში მხოლოდ „ახალდაქორწინებულებს“იწვევდნენ - ისინი, ვინც ახალ წელს, შობის დღესასწაულის შემდეგ დაქორწინდნენ. უფრო ხშირად, ყველა, ვინც წინა მასლენიცას შემდეგ ქორწილს თამაშობდა, "ახალგაზრდად" ითვლებოდა. ისინი, რა თქმა უნდა, მონაწილეობდნენ ციგაში, სტუმრობდნენ ყველა ნათესავს - ისინი წინაპრებს მიმართავდნენ დაცვისთვის და მზე - სიცოცხლისა და ნაყოფიერების წყარო - "გააბრტყელეს". აქედან გამომდინარე, სხვათა შორის, და თანამედროვე ჩვეულებაა ქორწილის დღეს დასამახსოვრებელ ადგილებში სიარული.

ახალდაქორწინებულების გარეშე და მთიდან თხილამურებით სრიალი არ გაუკეთებიათ. მაგალითად, პერმისა და ვოლოგდას პროვინციებში საქმროს აძვრეს ღეროზე (ხის ქერქის შიდა ნაწილზე - რედ. დაახლ.) ან კანზე, ზემოდან დაწყობილი ბიჭები და მთელი ბანდა - დაახლოებით 15–20. ხალხი - გადავიდა მთიდან. არხანგელსკის პროვინციაში, ახალგაზრდა მეუღლე ყინულის სლაიდის ზემოდან აწკაპუნებდა თავის ცოლს, რომელიც ციგაში იჯდა. მთაზე ავიდა და ქმართან ერთად მუხლებზე დაჯდა. ირგვლივ არ აძლევდნენ ციგას, სანამ ცოლი არ აკოცა ქმარს რამდენჯერმე. ახალგაზრდების თოვლში დამარხვის რიტუალი ფართოდ იყო გავრცელებული, ხანდახან მათ ციგადან თოვლში აგდებდნენ. ზოგიერთი მკვლევარი ამ რიტუალებს განწმენდისა და გამოცდის მნიშვნელობას ანიჭებს.

მუშტებით ჩხუბები

შროვეტიდზე ჩხუბიც რიტუალური იყო. ძალით გაზომეს ისე, რომ "ძლიერი მოსავალი დაიბადა". ბრძოლისთვის ყველაზე მოსახერხებელი ადგილი იყო მდინარის ყინული. აკრძალული იყო ერთმანეთის განზრახ დაზიანება და პირადი წყენის გამო შურისძიება. მათ უწევდათ ბრძოლა „შიშველი ხელებით“, ანუ ჯოხების, დანების და სხვა მძიმე თუ ბასრი საგნების გარეშე. დაიცვეს წესი: მწოლიარე და ნაცხი (რომელზეც სისხლია) არ სცემენ. უძლიერესი კაცები არ მონაწილეობდნენ ბრძოლებში, მაგრამ ასრულებდნენ „დამკვირვებლის“და „მაშველის“როლს, ბრძოლაში მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში ერეოდნენ.

მუშტებით ჩხუბი ყველაზე ხშირად კედელზე ტარდებოდა. თითოეულ გუნდს ჰყავდა თავისი „უფროსი“, რომელიც ათავსებდა „მებრძოლებს“და ამუშავებდა სტრატეგიას. ჯერ ყინულზე გაერთიანდა 10 წლის და უფროსი ასაკის ბიჭების ორი პარტია, შემდეგ ბიჭები-მოსაწონები და ბოლოს მამაკაცები. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში დაქორწინებული ქალები კედელ-კედელს ებრძოდნენ, "ისე რომ სელი დაიბადა".

ბრძოლის უძველესი სახეობაა „ჯუმპერ-ნაგავსაყრელი“. აქ ყველა თავისთვის ირჩევდა მოწინააღმდეგეს სიმაღლითა და ძალით და მასთან ერთად იბრძოდა სრულ გამარჯვებამდე თუ დამარცხებამდე. მერე ახალ მტერს „დაეჭიდა“. ამ ტიპის მუშტებით ჩხუბი არც თუ ისე გავრცელებული იყო: ის ყველაზე სასტიკად ითვლებოდა, რომელიც ხშირად მონაწილეებს პირადი ანგარიშების გასწორების პროვოცირებას უწევდა.

თოვლის ქალაქის აღება

ითვლება, რომ ეს გართობა გამოიგონეს ციმბირში, საიდანაც იგი გავრცელდა ზოგიერთ ცენტრალურ პროვინციაში. იგი წარმოიშვა შედარებით გვიან, მე-18 საუკუნის დასაწყისში. კაზაკებმა, ციმბირის უძველესმა რუსმა მოსახლეობამ, მოაწყეს ერთგვარი „ისტორიული რეკონსტრუქცია“შორეული ქვეყნების დაპყრობის ხსოვნისადმი. წინასწარ აშენდა თოვლის ციხე კარიბჭით.სიმტკიცისთვის მორები ჩაყარეს ქალაქის ძირში; ისე, რომ კედლები და ჭიშკარი გაიყინა, მათ წყალი დაასხეს. შენდობის კვირას მონაწილეები ორ გუნდად გაიყვნენ: ქვეითები იცავდნენ ციხეს, ცხენოსნები - თავს დაესხნენ. იყო სხვა ვარიანტი:

„იენიესის პროვინციაში ბიჭები აშენებენ ყინულის ციხესიმაგრეს ყინულზე კარიბჭით; იქ მცველი დააყენეს. ფეხით და ცხენებით წასვლა შეტევაზე; ფეხით მოსიარულეები აძვრებიან კედელზე, ცხენოსნები კი ჭიშკარში შეიჭრნენ; ალყაში მოქცეული ცოცხებითა და მათრახებით იცავს თავს. ციხის აღების შემდეგ გამარჯვებულები ტრიუმფით დადიან, მღერიან სიმღერებს და მხიარულად ყვირის. მათ, ვინც გამოირჩეოდა, წინ მიჰყავთ, შემდეგ ყველა ქეიფობს“. ასე აღწერა მე-19 საუკუნეში თოვლის ქალაქის აღება ეთნოგრაფმა ალექსანდრე ტერეშჩენკომ. ხანდახან თავდასხმის მთავარ გმირს, რომელიც პირველმა შეიჭრა ციხეში, წყლით ასველეს ან აიძულებდნენ ყინულის ხვრელში ბანაობა.

კრასნოიარსკის მიდამოებში ქალაქი იყო კარიბჭე კედლების გარეშე. ერთ-ერთ თავდამსხმელს მოუწია ჭიშკრის გარღვევა და მათი ზედა ზოლის განადგურება. გართობის ეს ვერსია წარმოაჩინა იენიზეის კაზაკების შთამომავალმა ვასილი სურიკოვმა თავის ნახატში "თოვლის ქალაქის აღება".

შროვეტიდის გაცილება

როგორც მითოლოგიური პერსონაჟი, მასლენიცა სიმბოლოა ზამთარსა და სიკვდილს. მასლენიცას ფიგურა - უზარმაზარი ჩალის ქალი - მასლენიცას კვირის დასაწყისში ბრწყინვალე სიმღერებით დახვდნენ, ატარეს ციგაში და ბორცვებით ჩამოაგდეს. დღესასწაულის ბოლო დღეს, შენდობის კვირას, შროვეტიდი გაიყვანეს: დამარხეს, დალეწეს ან დაწვეს. ხშირად ეს ცერემონია ყოველგვარი ფიტულის გარეშე ხდებოდა. მაგალითად, იაროსლავის პროვინციის პოშეხონსკის რაიონში, მასლენაიას მთელი კვირის განმავლობაში, ხალხი აგროვებდა შეშას გიგანტური ცეცხლისთვის, ამას ეძახდნენ "მასლენიცას დაწვას". დაწვა უნდა უზრუნველყოფდა ახალგაზრდა ახალი სამყაროს აღორძინებას.

ზოგან გადახტებოდნენ „გამომშვიდობების“ცეცხლზე, ზოგან სოფელში შეგროვებულ ნაგავს წვავდნენ ან ცეცხლში ყრიდნენ ბლინები, კარაქი და სხვა სწრაფი კვების პროდუქტები. ნახშირი და ნაცარი შროვეტიდის ცეცხლიდან თოვლში იყო ჩამარხული ან მინდორზე მიმოფანტული. ითვლებოდა, რომ ამ გზით დედამიწა უფრო სწრაფად გათბებოდა და უკეთ დაბადებდა.

შროვეტიდის დაკრძალვის ცერემონია, ფოლკლორისტის ვლადიმირ პროპის თქმით, მჭიდრო კავშირში იყო რიტუალურ სიცილთან. ამიტომ დაწვას თან ახლდა მუმიების მსვლელობა, თამაშობდნენ ხალხურ კომედიებს. გლეხებმა რეალურ მოვლენებს შეჰქონდათ ისტორია მთავარი გმირების - მასლენიცას, ბლინისა და ვოევოდას ცხოვრების შესახებ და დასცინოდნენ თანასოფლელების ცნობილ ბოროტმოქმედებას. მასლენიცაზე შესაძლებელი იყო ბატონის, პოლიციისა და გუბერნატორის "გაყვანაც".