ელორა გამოქვაბულები

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

როცა ამ ობიექტს გაჩვენებთ, გაოგნებული ვრჩები და კიდევ ერთხელ ვერ ვიჯერებ, რომ ასეთი დიდებული ნაგებობები დიდი ხნის წინ აშენდა. რამდენი შრომა, ძალისხმევა და ენერგია ჩაიდო ამ კლდეებში!

მაჰარაშტრას ყველაზე მონახულებული უძველესი ძეგლი - ELLORA გამოქვაბულები, რომლებიც მდებარეობს აურანგაბადის ჩრდილო-დასავლეთით 29 კმ-ში, შეიძლება არ იყოს ისეთ შთამბეჭდავ ადგილას, როგორც მათი უფროსი დები აჯანტაში, მაგრამ მათი ქანდაკების საოცარი სიმდიდრე სრულად ანაზღაურებს ამ ნაკლს. და ისინი არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გამოტოვოთ, თუ მიდიხართ მუმბაიში ან მუმბაიდან, რომელიც სამხრეთ-დასავლეთით 400 კილომეტრშია.

სულ 34 ბუდისტური, ინდუისტური და ჯაინის გამოქვაბული - რომელთაგან ზოგიერთი ერთდროულად შეიქმნა და ეჯიბრებიან ერთმანეთს - ორკილომეტრიანი ჩამადირის კლდის ძირას აკრავს, სადაც ის ერწყმის ღია დაბლობებს.

ამ ტერიტორიის მთავარი ღირსშესანიშნაობა - კაილაშის დიდი ტაძარი - ამოდის მთის ფერდობზე არსებული უზარმაზარი, მტკნარი კედლების ღრუდან. მსოფლიოში ყველაზე დიდი მონოლითი, მყარი ბაზალტის ეს წარმოუდგენლად უზარმაზარი ნაჭერი გადაიქცა კოლონადიანი დარბაზების, გალერეების და წმინდა სამსხვერპლოების თვალწარმტაც მტევად. მაგრამ მოდით ვისაუბროთ ყველაფერზე უფრო დეტალურად …

ელორას ტაძრები წარმოიშვა რაშტრაკუტების დინასტიის სახელმწიფოს ეპოქაში, რომელმაც VIII საუკუნეში მათი მმართველობის ქვეშ ინდოეთის დასავლეთი ნაწილი გააერთიანა. შუა საუკუნეებში ბევრი თვლიდა რაშტრაკუტის სახელმწიფოს უდიდეს სახელმწიფოდ; მას ადარებდნენ ისეთ ძლიერ ძალებს, როგორიცაა არაბული ხალიფატი, ბიზანტია და ჩინეთი. იმ დროს ყველაზე ძლიერი ინდოელი მმართველები იყვნენ რაშტრაკუტები.

გამოქვაბულები შეიქმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI-IX საუკუნეებში. ელორაში 34 ტაძარი და მონასტერია. ტაძრების ინტერიერის გაფორმება არ არის ისეთი დრამატული და მდიდარი, როგორც აჯანტას გამოქვაბულებში. თუმცა არის უფრო ლამაზი ფორმის დახვეწილი ქანდაკებები, შეინიშნება რთული გეგმა და თავად ტაძრების ზომები უფრო დიდია. და ყველა მემორიალი ბევრად უკეთ არის შემონახული დღემდე. კლდეებში იქმნებოდა გრძელი გალერეები, ხოლო ერთი დარბაზის ფართობი ზოგჯერ 40x40 მეტრს აღწევდა. კედლები ოსტატურად არის მორთული რელიეფებითა და ქვის ქანდაკებებით. ბაზალტის ბორცვებში ტაძრები და მონასტრები იქმნებოდა ნახევარი ათასწლეულის განმავლობაში (ახ. წ. 6-10 სს.). დამახასიათებელია ისიც, რომ ელორას გამოქვაბულების მშენებლობა დაიწყო დაახლოებით იმ დროს, როდესაც აჯანტას წმინდა ადგილები მიტოვებული და მხედველობიდან დაიკარგა.

მე-13 საუკუნეში რაჯა კრიშნას ბრძანებით შეიქმნა კაილასანტას გამოქვაბულის ტაძარი. ტაძარი აშენდა მშენებლობის შესახებ ძალიან კონკრეტული ტრაქტატების მიხედვით, მათში ყველაფერი წვრილმანამდე იყო ასახული. კაილასანტა უნდა გამხდარიყო შუალედი ზეციურ და მიწიერ ტაძრებს შორის. ერთგვარი კარიბჭე.

კაილასანტას აქვს ზომები 61 მეტრი 33 მეტრი. მთელი ტაძრის სიმაღლე 30 მეტრია. კაილასანტა თანდათანობით შეიქმნა, დაიწყეს ტაძრის ზემოდან მოჭრა. ჯერ ლოდის ირგვლივ თხრილი გათხარეს, რომელიც საბოლოოდ ტაძრად გადაიქცა. მასში ხვრელები გაკეთდა, მოგვიანებით ეს იქნება გალერეები და დარბაზები.

ელორაში მდებარე კაილასანტას ტაძარი შეიქმნა დაახლოებით 400 000 ტონა კლდის ამოღებით. აქედან შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, რომ მათ, ვინც ამ ტაძრის გეგმას ქმნიდა, არაჩვეულებრივი ფანტაზია ჰქონდათ. დრავიდის სტილის თავისებურებებს ასახავს კაილასანტა. ეს ჩანს ნანდინგის შესასვლელის წინ კარიბჭეში და ტაძრის კონტურში, რომელიც თანდათან იხრება ზემოდან, და ფასადის გასწვრივ დეკორის სახით მინიატურული ქანდაკებებით.

ყველა ინდუისტური შენობა მდებარეობს ყველაზე გამოჩენილი კაილაშის ტაძრის გარშემო, რომელიც განასახიერებს ტიბეტის წმინდა მთას.ბუდისტური გამოქვაბულების მშვიდი და უფრო ასკეტური დეკორაციისგან განსხვავებით, ინდუისტური ტაძრები მორთულია მიმზიდველი და ნათელი ჩუქურთმებით, რაც ძალიან დამახასიათებელია ინდური არქიტექტურისთვის.

ტამილნანდში ჩენაის მახლობლად არის მამალაპურამის ტაძარი, თავისი კოშკებით კაილასანტას ტაძრის კოშკი წააგავს. ისინი აშენდა დაახლოებით იმავე დროს.

წარმოუდგენელი ძალისხმევა დაიხარჯა ტაძრის ასაშენებლად. ეს ტაძარი დგას ჭაში 100 მეტრი სიგრძისა და 50 მეტრი სიგანის. კაილასანათში საძირკველია არა მხოლოდ სამსაფეხურიანი ძეგლი, არამედ უზარმაზარი კომპლექსი ეზოთი ტაძრის მახლობლად, პორტიკები, გალერეები, დარბაზები, ქანდაკებები.

ქვედა ნაწილი 8 მეტრიანი ცოკოლით მთავრდება, წმინდა ცხოველების, სპილოების და ლომების ფიგურებით, იგი ყველა მხრიდან სარტყელია. ფიგურები ერთდროულად იცავენ და მხარს უჭერენ ტაძარს.

თავდაპირველი მიზეზი, რის გამოც ეს საკმაოდ შორეული ადგილი გახდა ასეთი აქტიური რელიგიური და მხატვრული საქმიანობის ცენტრი, იყო დატვირთული საქარავნო მარშრუტი, რომელიც გადიოდა აქ, რომელიც აკავშირებდა ჩრდილოეთის აყვავებულ ქალაქებსა და დასავლეთ სანაპიროს პორტებს. მომგებიანი ვაჭრობიდან მიღებული მოგება ამ ხუთასი წლის წინანდელი კომპლექსის საკურთხევლის მშენებლობას მოხმარდა, რომელიც VI საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო. ნ. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, დაახლოებით იმავე დროს, როდესაც აჯანტა, რომელიც ჩრდილო-აღმოსავლეთით 100 კმ-ში მდებარეობდა, მიტოვებული იყო. ეს იყო ბუდისტური ეპოქის დაცემის პერიოდი ცენტრალურ ინდოეთში: VII საუკუნის ბოლოს. ისევ დაიწყო ინდუიზმის აღზევება. ბრაჰმანიზმის აღორძინებამ იმპულსი მოიპოვა მომდევნო სამი საუკუნის განმავლობაში ჩალუკიისა და რაშტრაკუტას მეფეების, ორი ძლიერი დინასტიის მფარველობით, რომლებიც დაეხმარნენ ელორაში სამუშაოების უმეტესობას, მათ შორის კაილაშის ტაძრის შექმნას მე-8 საუკუნეში. ამ მხარეში სამშენებლო აქტივობის აღზევების მესამე და ბოლო ეტაპი დადგა ახალი ეპოქის პირველი ათასწლეულის ბოლოს, როდესაც ადგილობრივი მმართველები შაივიზმიდან დიღამბარას მიმართულების ჯაინიზმზე გადავიდნენ. ძირითადი ჯგუფის ჩრდილოეთით ნაკლებად თვალსაჩინო გამოქვაბულების პატარა მტევანი ამ ეპოქის შეხსენებად დგას.

განმარტოებული აიანტასგან განსხვავებით, ელორა არ გაურბოდა სხვა რელიგიებთან ფანატიკური ბრძოლის შედეგებს, რასაც თან ახლდა მე-13 საუკუნეში მუსლიმების ხელისუფლებაში მოსვლა. ყველაზე უარესი უკიდურესობები აურანგზების მეფობის დროს იყო, რომელმაც ღვთისმოსაობის გამო ბრძანება გასცა „წარმართული კერპების“სისტემატური განადგურება. მიუხედავად იმისა, რომ ელორას ჯერ კიდევ აქვს იმდროინდელი ნაწიბურები, მისი ქანდაკების დიდი ნაწილი სასწაულებრივად ხელუხლებელი დარჩა. ის ფაქტი, რომ გამოქვაბულები მყარ კლდეში იყო გამოკვეთილი, მუსონური წვიმების ზონის გარეთ, მათ შესანიშნავად ინარჩუნებდა კარგ მდგომარეობაში.

ყველა გამოქვაბული დანომრილია, დაახლოებით მათი შექმნის ქრონოლოგიის მიხედვით. კომპლექსის სამხრეთ ნაწილში 1-დან 12-მდე რიცხვები ყველაზე ძველია და თარიღდება ბუდისტური ვაჟაიანას ეპოქით (500-750 წ.). ინდუისტური გამოქვაბულები 17-დან 29-მდე აშენდა იმავე დროს, როგორც მოგვიანებით ბუდისტური გამოქვაბულები და თარიღდება 600-დან 870 წლამდე. ახალი ერა. ჩრდილოეთით, ჯაინის გამოქვაბულები - ნომრები 30-დან 34-მდე - მოჩუქურთმებული იყო ჩვენი წელთაღრიცხვით 800 წლიდან მე-11 საუკუნის ბოლომდე. ბორცვის დაქანებული ბუნების გამო, გამოქვაბულების შესასვლელების უმეტესი ნაწილი მიწის დონიდან უკანაა და განლაგებულია ღია ეზოებისა და დიდი სვეტიანი ვერანდების ან პორტიკების მიღმა. ყველა გამოქვაბულში შესვლა, გარდა კაილაშის ტაძრისა, უფასოა.

უძველესი გამოქვაბულების სანახავად ჯერ მოუხვიეთ ავტოსადგომიდან მარჯვნივ, სადაც ავტობუსები ჩამოდიან და იარეთ მღვიმე 1-ისკენ მიმავალი მთავარი ბილიკის გასწვრივ. აქედან თანდათან გადადით ჩრდილოეთით, გაუძლეთ ცდუნებას წახვიდეთ მღვიმეში 16 - კაილაშის ტაძარში, რომელიც უმჯობესია დატოვოთ მოგვიანებით, როდესაც ტურისტული ჯგუფი დღის ბოლოს გაემგზავრება და მზის ჩასვლის გრძელი ჩრდილები გააცოცხლებს მის გასაოცარ ქვის ქანდაკებას.

ხელოვნური კლდის გამოქვაბულები, რომლებიც მიმოფანტულია ჩრდილო-დასავლეთ დეკანის ვულკანურ ბორცვებზე, აზიის, თუ არა მთელ მსოფლიოში, ყველაზე გასაოცარ რელიგიურ ძეგლებს შორისაა. დაწყებული პაწაწინა სამონასტრო კელნებიდან კოლოსალურ, დახვეწილ ტაძრებამდე, ისინი გამორჩეულია მყარ ქვაში ხელით მოჩუქურთმებული. ადრეული გამოქვაბულები III ს. ძვ.წ ძვ.წ., როგორც ჩანს, იყო ბუდისტი ბერების დროებითი თავშესაფარი, როდესაც კოკისპირულმა მუსონურმა წვიმებმა შეაჩერა მათი ხეტიალი. ისინი კოპირებდნენ ადრინდელ ხის ნაგებობებს და აფინანსებდნენ ვაჭრებს, რომელთათვისაც კასტალური ახალი რწმენა იყო ძველი, დისკრიმინაციული სოციალური წესრიგის მიმზიდველი ალტერნატივა. თანდათანობით, იმპერატორ აშოკა მაურიას მაგალითით შთაგონებულმა ადგილობრივმა მმართველმა დინასტიებმაც დაიწყეს ბუდიზმზე გადასვლა. მათი ეგიდით II ს. ძვ.წ ძვ.წ. პირველი დიდი გამოქვაბული მონასტრები დაარსდა კარლიში, ბჰაჯსა და აჯანტაში.

ამ დროს ინდოეთში ჭარბობდა ასკეტური ბუდისტური თერავადას სკოლა. დახურულ სამონასტრო თემებს მცირე ურთიერთობა ჰქონდათ გარე სამყაროსთან. ამ ეპოქაში შექმნილი გამოქვაბულები ძირითადად იყო უბრალო „ლოცვების დარბაზები“(ჩაიტები) - გრძელი, მართკუთხა აფსიდური კამერები ცილინდრული თაღოვანი სახურავებით და ორი დაბალი ბილიკით, სვეტებით, რომლებიც ნაზად ტრიალებდნენ მონოლითური სტუპას უკანა მხარეს. ბუდას განმანათლებლობის სიმბოლოები, ეს ნახევარსფერული სამარხი იყო თაყვანისცემისა და მედიტაციის მთავარი ცენტრები, რომლის გარშემოც ბერების თემები აწარმოებდნენ რიტუალურ სეირნობას.

გამოქვაბულების შესაქმნელად გამოყენებული მეთოდები საუკუნეების განმავლობაში ოდნავ შეიცვალა. თავდაპირველად, დეკორატიული ფასადის ძირითადი ზომები გამოყენებული იყო კლდის წინა მხარეს. შემდეგ მასონთა ჯგუფებმა გაჭრეს უხეში ხვრელი (რომელიც მოგვიანებით გახდება ელეგანტური ცხენის ფორმის ჩაიტას ფანჯარა), რომლის მეშვეობითაც ისინი კლდის სიღრმეში გაჭრეს. როდესაც მუშები იატაკის დონისკენ მიდიოდნენ მძიმე რკინის ღეროების გამოყენებით, მათ დატოვეს ხელუხლებელი კლდის ნატეხები, რომლებიც ოსტატურმა მოქანდაკეებმა შემდეგ გადააკეთეს სვეტებად, ლოცვის ფრიზებად და სტუპებად.

მე-4 საუკუნისთვის. ნ. ე. ჰინაიანების სკოლამ დაიწყო ადგილის დათმობა უფრო მდიდრულ მაჰაიანას სკოლას, ანუ „დიდი მანქანას“. ამ სკოლის უფრო დიდი აქცენტი ღვთაებებისა და ბოდჰისატვაების მზარდ პანთეონზე (მადლიანი წმინდანები, რომლებმაც გადადო ნირვანას საკუთარი მიღწევა, რათა დაეხმარონ კაცობრიობას მის წინსვლაში განმანათლებლობისკენ) აისახა არქიტექტურული სტილის შეცვლაში. ჩაიტიებს ჩაანაცვლეს მდიდრულად მორთული მონასტრის დარბაზები, ანუ ვიჰარა, რომლებშიც ბერები ცხოვრობდნენ და ლოცულობდნენ და ბუდას გამოსახულებამ დიდი მნიშვნელობა შეიძინა. იმ ადგილას, სადაც სტუპა იდგა დარბაზის ბოლოს, რომლის ირგვლივ ტარდებოდა რიტუალური სეირნობა, გამოჩნდა კოლოსალური გამოსახულება, რომელიც ატარებდა 32 მახასიათებელს (ლაქშანას), მათ შორის გრძელი ჩამოკიდებული ყურის ბიბილოები, ამობურცული თავის ქალა, თმის ხვეულები, რომლებიც განასხვავებენ ბუდა სხვა არსებებიდან. მაჰაიანას ხელოვნებამ პიკს მიაღწია ბუდისტური ეპოქის ბოლოს. უძველეს ხელნაწერებში ნაპოვნი თემებისა და სურათების ვრცელი კატალოგის შექმნა, როგორიცაა ჯატაკები (ბუდას წინა ინკარნაციების ლეგენდები), ისევე როგორც აჯანტას საოცარ, შიშის მომგვრელ კედლის მხატვრობაში წარმოდგენილი, შესაძლოა ნაწილობრივ განპირობებული იყო. რწმენისადმი ინტერესის გაღვივების მცდელობაზე, რომელიც იმ დროისთვის უკვე დაწყებული იყო ამ რეგიონში.

ბუდიზმის მისწრაფებამ კონკურენცია გაუწიოს აღორძინებულ ინდუიზმს, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-6 საუკუნეში, საბოლოოდ განაპირობა ახალი, უფრო ეზოთერული რელიგიური მოძრაობის შექმნა მაჰაიანაში. ვაჟარანას, ანუ „ჭექა-ქუხილის ეტლის“მიმართულება, რომელიც ხაზს უსვამს და ადასტურებს ქალური პრინციპის შემოქმედებით პრინციპს, შაქტის; საიდუმლო რიტუალებში აქ გამოიყენებოდა შელოცვები და ჯადოსნური ფორმულები. თუმცა, საბოლოოდ, ასეთი მოდიფიკაციები ინდოეთში უძლური აღმოჩნდა ბრაჰმანიზმის აღორძინებული მიმართვის ფონზე.

სამეფო და სახალხო მფარველობის შემდგომი გადაცემა ახალ სარწმუნოებაზე ყველაზე კარგად ილუსტრირებულია ელორას მაგალითით, სადაც მე-8 ს. ბევრი ძველი ვიჰარა გადაკეთდა ტაძრად და მათ საკურთხეველებში სტუპასა და ბუდას ქანდაკებების ნაცვლად გაპრიალებული შივალინგები დამონტაჟდა. ინდუისტური გამოქვაბულის არქიტექტურამ, თავისი მიზიდულობით დრამატული მითოლოგიური ქანდაკებისკენ, მიიღო თავისი უმაღლესი გამოხატულება მე-10 საუკუნეში, როდესაც შეიქმნა დიდებული კაილაშის ტაძარი - სტრუქტურების გიგანტური ასლი დედამიწის ზედაპირზე, რომლებმაც უკვე დაიწყეს მოჩუქურთმებული გამოქვაბულების შეცვლა. კლდეებში. სწორედ ინდუიზმმა იტვირთა ისლამის მიერ სხვა რელიგიების ფანატიკური შუა საუკუნეების დევნა, რომელიც მეფობდა დეკანში და ბუდიზმი დიდი ხანია გადავიდა შედარებით უსაფრთხო ჰიმალაებში, სადაც ის ჯერ კიდევ ყვავის.

ბუდისტური გამოქვაბულები განლაგებულია ჩამადირის კლდის მხარეს ნაზი ჭრილის გვერდებზე. გამოქვაბული 10-ის გარდა ყველა არის ვიჰარა, ანუ მონასტრის დარბაზები, რომლებსაც ბერები თავდაპირველად იყენებდნენ სწავლებისთვის, მარტოობის მედიტაციისა და საერთო ლოცვისთვის, ისევე როგორც ისეთი ყოველდღიური საქმიანობისთვის, როგორიცაა ჭამა და ძილი. მათში გავლისას დარბაზები თანდათან უფრო და უფრო შთამბეჭდავი გახდება ზომითა და სტილით. მეცნიერები ამას უკავშირებენ ინდუიზმის აღზევებას და მმართველთა მფარველობის მოსაძებნად კონკურენციის აუცილებლობას შაივას გამოქვაბულის უფრო შთამაგონებელი ტაძრებით, რომლებიც ასე ახლოს იყო გათხრილი მეზობლად.

გამოქვაბულები 1-დან 5-მდე

მღვიმე 1, რომელიც შეიძლება ყოფილიყო მარცვლეული, რადგან მისი ყველაზე დიდი დარბაზი არის უბრალო ვიჰარა ორნამენტებისგან დაცლილი, რომელიც შეიცავს რვა პატარა უჯრედს და თითქმის არცერთ ქანდაკებას. ბევრად უფრო შთამბეჭდავ მღვიმეში 2, დიდი ცენტრალური კამერა ეყრდნობა თორმეტ მასიურ სვეტს კვადრატული ფუძით, ხოლო ბუდას ქანდაკებები დგას გვერდითი კედლების გასწვრივ. საკურთხევლის ოთახისკენ მიმავალი შესასვლელის გვერდებზე გამოსახულია ორი გიგანტური დვარაპალას, ანუ კარიბჭის მცველის ფიგურები: უჩვეულოდ დაკუნთული პადმაპანი, თანაგრძნობის ბოდჰისატვა ლოტოსით ხელში, მარცხნივ და უხვად მორთული ძვირფასეულობით. მაიტრეია, "მომავალი ბუდა", მარჯვნივ. ორივეს თან ახლავს მეუღლეები. თავად საკურთხეველში, დიდებული ბუდა ზის ლომის ტახტზე, უფრო ძლიერად და მტკიცედ გამოიყურება, ვიდრე მისი მშვიდი წინამორბედები აჯანტაში. გამოქვაბულები 3 და 4, რომლებიც ოდნავ ძველი და დიზაინით მღვიმე 2-ის მსგავსია, საკმაოდ ცუდ მდგომარეობაშია.

ცნობილი როგორც მაჰარვადა (რადგან მუსონური წვიმების დროს მას ადგილობრივი მაჰარა ტომი აფარებდა თავს), მღვიმე 5 არის ყველაზე დიდი ერთსართულიანი ვიჰარა ელორაში. მისი უზარმაზარი, 36 მ სიგრძის, მართკუთხა შეხვედრების ოთახი, როგორც ამბობენ, ბერები სატრაპეზოდ იყენებდნენ, ქვაზე გამოკვეთილი სკამების ორი რიგით. დარბაზის ბოლოში ცენტრალური საკურთხევლის შესასვლელს იცავს ბოდჰისატვას ორი ულამაზესი ქანდაკება - პადმაპანი და ვაჟაპანი („ჭექა-ქუხილის დამჭერი“). შიგ ზის ბუდა, ამჯერად თაიგულზე; მისი მარჯვენა ხელი მიწას ეხება ჟესტით, რომელიც მიუთითებს „ათასი ბუდას სასწაულზე“, რომელიც მოძღვარმა მოახდინა ერეტიკოსთა ჯგუფის დასაბნევად.

მღვიმე 6

მომდევნო ოთხი გამოქვაბული დაახლოებით იმავე დროს გათხარეს VII საუკუნეში. და მხოლოდ მათი წინამორბედების გამეორებაა. მე-6 გამოქვაბულის ცენტრალური დარბაზის ბოლოში მდებარე ვესტიბიულის კედლებზე არის ყველაზე ცნობილი და ლამაზად შესრულებული ქანდაკებები. ტარა, ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარას მეუღლე, მარცხნივ დგას გამომხატველი, მეგობრული სახით. მოპირდაპირე მხარეს არის სწავლების ბუდისტი ქალღმერთი მაჰამაური, რომელიც გამოსახულია ფარშევანგის სახით, მის წინ მაგიდასთან არის გულმოდგინე სტუდენტი. აშკარა პარალელია მაჰაიურსა და შესაბამის ინდუისტურ ცოდნისა და სიბრძნის ქალღმერთ სარასვატის შორის (ამ უკანასკნელის მითოლოგიური სატრანსპორტო საშუალება, თუმცა, ბატი იყო), რაც ნათლად გვიჩვენებს, რა მასშტაბით ინდური ბუდიზმი მე-7 საუკუნეში.ნასესხები აქვს კონკურენტი რელიგიის ელემენტებს საკუთარი დაქვეითებული პოპულარობის აღორძინების მცდელობაში.

გამოქვაბულები 10, 11 და 12

გათხრილი VIII საუკუნის დასაწყისში. მღვიმე 10 არის ერთ-ერთი ბოლო და ყველაზე ბრწყინვალე ჩაიტიას დარბაზი დეკანის გამოქვაბულებში. მისი დიდი ვერანდის მარცხნივ იწყება საფეხურები, რომლებიც აწვება ზედა აივანს, საიდანაც სამმაგი გადასასვლელი მიდის შიდა აივანზე, მფრინავი ცხენოსნებით, ზეციური ნიმფებით და მხიარული ჯუჯებით მორთული ფრიზით. აქედან იშლება დარბაზის ულამაზესი ხედი რვაკუთხა სვეტებითა და თაღოვანი სახურავით. ჭერზე მოჩუქურთმებული ქვის „რაფტერებიდან“, სხივების იმიტირებიდან, რომლებიც ადრე ხის ნაგებობებში იყო, მომდინარეობს ამ გამოქვაბულის პოპულარული სახელწოდება – „სუტარ ჯოფადი“– „დურგლის სახელოსნო“. დარბაზის ბოლოში, ბუდა ზის ტახტზე აღთქმული სტუპას წინ, ჯგუფი, რომელიც წარმოადგენს თაყვანისცემის ცენტრალურ ადგილს.

მიუხედავად იმისა, რომ 1876 წელს აღმოაჩინეს მისი ადრე დამალული მიწისქვეშა სართული, გამოქვაბულ 11-ს კვლავ უწოდებენ "Dho Tal" ან "ორსაფეხურიან" გამოქვაბულს. მისი ბოლო სართული არის გრძელი, სვეტებიანი სააქტო დარბაზი ბუდას საკურთხევლით, ხოლო მის უკანა კედელზე გამოსახულებები დურგას და განეშას, შივას სპილოსთავიანი ვაჟის, მიუთითებს იმაზე, რომ გამოქვაბული გადაკეთდა ინდუისტურ ტაძრად მას შემდეგ, რაც ის მიატოვეს. ბუდისტები.

მეზობელი გამოქვაბული 12 - "თინ ტალი", ანუ "სამსართულიანი" - არის კიდევ ერთი სამსართულიანი ვიჰარა, რომლის შესასვლელი დიდი ღია ეზოს გავლით გადის. კიდევ ერთხელ, მთავარი ატრაქციონები ბოლო სართულზეა, რომელიც ოდესღაც სწავლებისა და მედიტაციისთვის გამოიყენებოდა. დარბაზის ბოლოს საკურთხევლის ოთახის გვერდებზე, რომლის კედლების გასწვრივ არის ბოდჰისატვას ხუთი დიდი ფიგურა, არის ხუთი ბუდას ქანდაკება, რომელთაგან თითოეული ასახავს მასწავლებლის ერთ-ერთ წინა ინკარნაციას. მარცხნივ ფიგურები ნაჩვენებია ღრმა მედიტაციის მდგომარეობაში, ხოლო მარჯვნივ - ისევ "ათასი ბუდას სასწაული".

ელორას ჩვიდმეტი ინდუისტური გამოქვაბული გროვდება კლდის შუაგულში, სადაც მდებარეობს დიდებული კაილაშის ტაძარი. დეკანში ბრაჰმინის აღორძინების დასაწყისში მოჩუქურთმებული, შედარებით სტაბილურობის დროს, გამოქვაბულის ტაძრები სავსეა სიცოცხლის გრძნობით, რაც მათ თავშეკავებულ ბუდისტ წინამორბედებს აკლდათ. აღარ არის მსხვილთვალა ხალხის რიგები ბუდასა და ბოდჰისატვას სახეებზე რბილი გამომეტყველებით. სამაგიეროდ, კედლებს უდევს უზარმაზარი ბარელიეფები, რომლებიც ასახავს დინამიურ სცენებს ინდუსური სწავლებიდან. მათი უმეტესობა ასოცირდება შივას სახელთან, განადგურებისა და აღორძინების ღმერთის (და კომპლექსის ყველა ინდუისტური გამოქვაბულის მთავარ ღვთაებასთან), თუმცა თქვენ ასევე ნახავთ სამყაროს მცველის ვიშნუს და მის მრავალ სურათს. ბევრი ინკარნაცია.

ერთი და იგივე ნახატები მეორდება უსასრულოდ, რაც ელორას ხელოსნებს აძლევს შესანიშნავ შესაძლებლობას დახვეწონ თავიანთი ტექნიკა საუკუნეების განმავლობაში, რაც კულმინაციას აღწევს კაილაშის ტაძარში (მღვიმე 16). ცალკე აღწერილი ტაძარი აუცილებლად უნდა ნახოთ ელორაში ყოფნისას. თუმცა, თქვენ შეგიძლიათ უკეთ შეაფასოთ მისი ლამაზი ქანდაკება, პირველად გამოიკვლიოთ ადრინდელი ინდუის გამოქვაბულები. თუ ძალიან ბევრი დრო არ გაქვთ, მაშინ გაითვალისწინეთ, რომ 14 და 15 რიცხვები, რომლებიც პირდაპირ სამხრეთით მდებარეობს, ყველაზე საინტერესოა ჯგუფში.

მღვიმე 14

მე-7 საუკუნით დათარიღებული, ადრეული პერიოდის ერთ-ერთი ბოლო გამოქვაბული, მღვიმე 14, იყო ბუდისტური ვიჰარა, რომელიც გადაკეთდა ინდუისტურ ტაძრად. მისი გეგმა 8 გამოქვაბულის მსგავსია, საკურთხევლის ოთახი გამოყოფილია უკანა კედლიდან და გარშემორტყმული წრიული გადასასვლელით. საკურთხევლის შესასვლელს იცავს მდინარის ქალღმერთების ორი შთამბეჭდავი ქანდაკება - განგა და იამუნა, ხოლო უკან და მარჯვნივ, ნაყოფიერების შვიდი ქალღმერთი "საპტა მატრიკა" მსუქან ჩვილებს მუხლებზე ატრიალებენ. შივას ვაჟი - განეშა სპილოს თავით - ზის მათ მარჯვნივ, სიკვდილის ქალღმერთების, კალასა და კალის ორი საშინელი სურათის გვერდით. გამოქვაბულის გრძელ კედლებს ულამაზესი ფრიზები ამშვენებს.წინიდან დაწყებული, მარცხნივ ფრიზებზე (საკურთხევლის პირისპირ) დურგა გამოსახულია კამეჩის დემონ მაჰიშას მკვლელობაში; ლაქშმი, სიმდიდრის ქალღმერთი, ლოტოსის ტახტზე ზის, ხოლო მისი სპილო მსახურები ყრმიდან წყალს ასხამენ; ვიშნუ ღორის ვარაჰას სახით, გადაარჩინა დედამიწის ქალღმერთი პრითვი წარღვნისგან; და ბოლოს ვიშნუ ცოლებთან ერთად. მოპირდაპირე კედელზე პანელები ექსკლუზიურად შივას ეძღვნება. წინა მხრიდან მეორე გვიჩვენებს, როგორ თამაშობს კამათელს მეუღლესთან პარვატისთან ერთად; შემდეგ ცეკვავს სამყაროს შექმნის ცეკვას ნატარაჯას სახით; და მეოთხე ფრიზე, იგი გულმოდგინედ უგულებელყოფს დემონ რავანას ამაო მცდელობებს, გადააგდოს იგი და მისი ცოლი მიწიერი სახლიდან - კაილაშის მთიდან.

მღვიმე 15

მეზობელი გამოქვაბულის მსგავსად, ორსართულიანი მღვიმე 15, სადაც გრძელი კიბე მიდის, დაიწყო არსებობა, როგორც ბუდისტური ვიჰარა, მაგრამ დაიკავეს ინდუსებმა და გადაკეთდა შივას საკურთხევლად. თქვენ შეგიძლიათ გამოტოვოთ ზოგადად არც თუ ისე საინტერესო პირველი სართული და დაუყოვნებლივ ახვიდეთ მაღლა, სადაც არის ელორას ყველაზე დიდებული ქანდაკების რამდენიმე ნიმუში. გამოქვაბულის სახელი - "დას ავატარა" ("ათი ავატარი") - მომდინარეობს მარჯვენა კედლის გასწვრივ პანელების სერიიდან, რომელიც წარმოადგენს ათი ინკარნაციიდან ხუთს - ავატარს - ვიშნუს. შესასვლელთან ყველაზე ახლოს მდებარე პანელზე ვიშნუ გამოსახულია ადამიანის ლომის მეოთხე გამოსახულებაში - ნარასიმჰა, რომელიც მან აიღო დემონის გასანადგურებლად, რომელიც „არც კაცმა და ვერც მხეცმა ვერ მოკვლა, არც დღე და არც ღამე, არც სასახლეში და არც სასახლეში. გარეთ“(ვიშნუმ სძლია მას, გამთენიისას იმალებოდა სასახლის ზღურბლზე). ყურადღება მიაქციეთ სიკვდილის წინ დემონის სახის მშვიდ გამომეტყველებას, რომელიც თავდაჯერებული და მშვიდია, რადგან მან იცის, რომ ღმერთის მიერ მოკლული მიიღებს ხსნას. შესასვლელიდან მეორე ფრიზეზე მცველი გამოსახულია მძინარე „პრიმიტიული მეოცნებლის“განსახიერებაში, რომელიც ანანდას, უსასრულობის კოსმიური გველის რგოლებს ეყრდნობა. ლოტოსის ყვავილის ამონაყარი გაიზრდება მისი ჭიპიდან და ბრაჰმა გამოვა და დაიწყებს სამყაროს შექმნას.

მოჩუქურთმებული პანელი ვესტიბულის მარჯვნივ მდებარე ჭრილში გამოსახავს შივას, რომელიც გამოდის ლინგამიდან. მისი მეტოქეები - ბრაჰმა და ვიშნუ, დამამცირებლად და მთხოვნელად დგანან მის ხედვაში, რაც ამ რეგიონში შაივიზმის გაბატონების სიმბოლოა. და ბოლოს, ოთახის მარცხენა კედლის შუაში, საკურთხევლისკენ, გამოქვაბულის ყველაზე ელეგანტური სკულპტურა ასახავს შივას საცეკვაო პოზაში გაყინული ნატარაჯას სახით.

გამოქვაბულები 17-დან 29-მდე

კაილაშის ჩრდილოეთით მდებარე ბორცვზე მდებარე ინდუისტური გამოქვაბულებიდან მხოლოდ სამი ღირს შესწავლა. მღვიმე 21 - რამესვარა - VI საუკუნის ბოლოს შეიქმნა. ითვლება, რომ ეს არის უძველესი ინდუისტური გამოქვაბული ელორაში, იგი შეიცავს რამდენიმე საოცრად შესრულებულ ქანდაკებას, მათ შორის წყვილი მდინარის ულამაზესი ქალღმერთები ვერანდის გვერდებზე, კარიბჭის ორი საოცარი ქანდაკება და რამდენიმე სენსუალური მითუნა, რომლებიც ამშვენებს აივნის კედლებს. ყურადღება მიაქციეთ ასევე დიდებულ პანელს შივას და პარვატის გამოსახულებით. 25-ე გამოქვაბულში, უფრო შორს, არის მზის ღმერთის - სურიას თვალწარმტაცი გამოსახულება, რომელიც თავის ეტლს გათენებისკენ მართავს.

აქედან ბილიკი კიდევ ორ გამოქვაბულს მიუყვება, შემდეგ კი მკვეთრად ეშვება ციცაბო კლდის ზედაპირის გასწვრივ მის ძირამდე, სადაც არის პატარა მდინარის ხეობა. სეზონური მდინარე ჩანჩქერით გადაკვეთისას ბილიკი ნაპრალის მეორე მხარეს ადის და 29-ე გამოქვაბულამდე - "დუმარ ლენას"კენ მიდის. ეს თარიღდება VI საუკუნის ბოლოს. მღვიმე გამოირჩევა არაჩვეულებრივი გრუნტის გეგმით ჯვრის სახით, მუმბაის ნავსადგურში მდებარე ელეფანტას გამოქვაბულის მსგავსი. მის სამ კიბეს იცავს წყვილი მზარდი ლომები, ხოლო შიგნით კედლები მორთულია უზარმაზარი ფრიზებით. შესასვლელიდან მარცხნივ შივა ხვრეტს დემონ ანდაკას; მიმდებარე პანელზე, იგი ასახავს მრავალხელიანი რავანას მცდელობას, შეძვრეს იგი და პარვატი კაილაშის მთის მწვერვალიდან (გაითვალისწინეთ მსუქანი ლოყებიანი ჯუჯა, რომელიც ბოროტ დემონს აცინავს). სამხრეთ მხარე ასახავს კამათლის სცენას, რომელშიც შივა აჯავრებს პარვატის ხელის მოკიდებით, როდესაც ის სროლისთვის ემზადება.

კაილაშის ტაძარი (მღვიმე 16)

მღვიმე 16, კოლოსალური კაილაშის ტაძარი (ყოველდღიურად 6:00 საათიდან საღამოს 6:00 საათამდე; 5 რუპია) არის ელორას შედევრი. ამ შემთხვევაში ტერმინი „გამოქვაბული“შეცდომად გამოდის. მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარი, ისევე როგორც ყველა გამოქვაბული, მოჩუქურთმებული იყო მყარ კლდეში, ის საოცრად ჰგავს დედამიწის ზედაპირზე არსებულ ჩვეულებრივ სტრუქტურებს - სამხრეთ ინდოეთში პატადაკალსა და კანჩიპურამში, რის შემდეგაც იგი აშენდა. ითვლება, რომ ეს მონოლითი ჩაფიქრებული იყო რაშტრაკუტას მმართველმა კრიშნა I-მა (756 - 773 წწ.). თუმცა გავიდა ასი წელი და შეიცვალა მეფეების, არქიტექტორების და ხელოსნების ოთხი თაობა, სანამ ეს პროექტი არ დასრულებულა. აიღეთ ბილიკი კომპლექსის ჩრდილოეთი კლდის გასწვრივ, დაჯდომის მთავარი კოშკის ზემოთ და დაინახავთ რატომ.

მხოლოდ სტრუქტურის ზომა გასაოცარია. სამუშაო დაიწყო გორაკის წვერზე სამი ღრმა თხრილის გათხრით, ჩხირების, თოხისა და ხის ნაჭრების გამოყენებით, რომლებიც წყალში გაჟღენთილი და ვიწრო ნაპრალებში ჩასმული, აფართოებდნენ და ანადგურებდნენ ბაზალტს. როდესაც უხეში კლდის უზარმაზარი ნაჭერი ასე იზოლირებული იყო, სამეფო მოქანდაკეებმა დაიწყეს მუშაობა. ვარაუდობენ, რომ მთის ფერდობიდან სულ მეოთხედი მილიონი ტონა ნამსხვრევები და ნამსხვრევები იყო მოჭრილი და შეუძლებელი იყო იმპროვიზაცია ან შეცდომის დაშვება. ტაძარი ჩაფიქრებული იყო, როგორც შივას და პარვატის ჰიმალაის საცხოვრებლის გიგანტური ასლი - პირამიდული მთა კაილაში (კაილაში) - ტიბეტური მწვერვალი, რომელიც, როგორც ამბობენ, არის "ღვთაებრივი ღერძი" ცასა და დედამიწას შორის. დღეს თითქმის მთელი თეთრი კირის თაბაშირის სქელი ფენა, რომელიც ტაძარს თოვლით დაფარული მთის იერს აძლევდა, ჩამოვარდა და გამოავლინა რუხი-ყავისფერი ქვის საგულდაგულოდ დამუშავებული ზედაპირი. კოშკის უკანა მხარეს, ეს ბორცვები საუკუნეების განმავლობაში განიცდიდა ეროზიას და გაცვეთილი და ბუნდოვანი იყო, თითქოს გიგანტური ქანდაკება ნელ-ნელა დნება დეკანის სასტიკი სიცხისგან.

ტაძრის მთავარი შესასვლელი გადის მაღალი ქვის ტიხრით, რომელიც შექმნილია ამქვეყნიურიდან წმინდა სამეფოზე გადასვლაზე. მდინარის ორ ქალღმერთს განგასა და იამუნას შორის, რომლებიც შესასვლელს იცავენ, აღმოჩნდებით ვიწრო გადასასვლელში, რომელიც იხსნება მთავარ წინა ეზოში, პანელის საპირისპიროდ, რომელზეც გამოსახულია ლაქშმი - სიმდიდრის ქალღმერთს - ასხამს წყვილი სპილო - ეს სცენა არის ინდუსებისთვის ცნობილი როგორც გაჯალაკშმი. ჩვეულება მოითხოვს, რომ მომლოცველები იარონ კაილაშის მთის ირგვლივ საათის ისრის მიმართულებით, ასე რომ, დაეშვით მარცხნივ საფეხურებით და გაიარეთ ეზოს წინა მხარეს უახლოეს კუთხემდე.

კუთხეში ბეტონის კიბის ზემოდან ჩანს კომპლექსის სამივე ძირითადი მონაკვეთი. პირველი არის შესასვლელი კამეჩის ნანდის ქანდაკებით - შივას მანქანა, რომელიც საკურთხევლის წინ დევს; შემდეგი არის მთავარი შეხვედრების ოთახის ან მანდაპას რთულად მორთული, ქვით ნაკვეთი კედლები, რომელსაც დღემდე შემორჩენილია ფერადი ბათქაშის კვალი, რომელიც თავდაპირველად სტრუქტურის მთელ ინტერიერს ფარავდა; და ბოლოს, თავად საკურთხეველი მოკლე და სქელი 29 მეტრიანი პირამიდული კოშკით, ანუ შიხარით (რომელიც საუკეთესოდ ჩანს ზემოდან). ეს სამი კომპონენტი ეყრდნობა შესაფერისი ზომის ამაღლებულ პლატფორმას, რომელსაც მხარს უჭერს ათობით ლოტოსის შემგროვებელი სპილო. გარდა იმისა, რომ იგი სიმბოლოა შივას წმინდა მთაზე, ტაძარში ასევე გამოსახულია გიგანტური ეტლი. მთავარი დარბაზის გვერდიდან გამოსული ტრანსეპტები მისი ბორბლებია, ნანდის საკურთხეველი არის საყელო, ხოლო ორი ნატურალური ზომის სპილო ტოტების გარეშე ეზოს წინ (დამახინჯებული მაჰმადიანების მიერ) მზიდი ცხოველებია.

თავად ტაძრის მთავარი ღირსშესანიშნაობების უმეტესობა შემოიფარგლება მისი გვერდითი კედლებით, რომლებიც დაფარულია ექსპრესიული ქანდაკებებით. მანდაპას ჩრდილოეთით მიმავალი კიბეების გასწვრივ გრძელი პანელი ნათლად ასახავს სცენებს მაჰაბჰარატადან. მასში ნაჩვენებია რამდენიმე ეპიზოდი კრიშნას ცხოვრებიდან, მათ შორის ქვედა მარჯვენა კუთხეში ნაჩვენები ეპიზოდი, როდესაც ჩვილი ღმერთი წოვს ექთნის მოწამლულ მკერდს, რომელიც გაგზავნილია მისი ბოროტი ბიძის მოსაკლავად. კრიშნა გადარჩა, მაგრამ შხამმა მის კანს დამახასიათებელი ცისფერი შეღება.თუ განაგრძობთ ტაძრის ირგვლივ თვალიერებას საათის ისრის მიმართულებით, ნახავთ, რომ ტაძრის ქვედა მონაკვეთების პანელების უმეტესობა შივას ეძღვნება. მანდაპას სამხრეთ ნაწილში, მისი ყველაზე თვალსაჩინო ნაწილიდან გამოკვეთილ ჭრილში, ნახავთ ბარელიეფს, რომელიც ზოგადად ითვლება კომპლექსის საუკეთესო ქანდაკებად. ის გვიჩვენებს, თუ როგორ აწუხებს შივას და პარვატის მრავალთავიანი დემონი რავანა, რომელიც წმინდა მთაში იყო გამომწყვდეული და ახლა თავისი მრავალი ხელებით ქანაობს ციხის კედლებს. შივა აპირებს დაამტკიცოს თავისი უზენაესობა მიწისძვრის დამშვიდებით მისი დიდი თითის მოძრაობით. ამასობაში პარვატი დაუფიქრებლად უყურებს მას, იდაყვზე მიყრდნობილი, როცა მისი ერთ-ერთი მოახლე პანიკურად გარბის.

ამ მომენტში, გააკეთეთ მცირე შემოვლითი გზა და ავიდეთ კიბეებით ეზოს ქვედა (სამხრეთ-დასავლეთით) კუთხით "მსხვერპლთა დარბაზში", სადაც გამოსახულია შვიდი დედა ქალღმერთები, საპტა მატრიკა და მათი საშინელი თანმხლები კალა და კალი. (წარმოდგენილი გვამების მთებით), ან პირდაპირ აწიეთ მთავარი შეხვედრების ოთახის კიბეები, გასცდით რამაიანას სანახაობრივი ფრიზის ენერგიულ საბრძოლო სცენებს, საკურთხევლის ოთახში. შეხვედრის ოთახი თექვსმეტი სვეტით არის მოცული პირქუში ნახევრად განათებით, რომელიც შექმნილია თაყვანისმცემლების ყურადღების ცენტრში ღვთაების არსებობაზე. პორტატული ელექტრო ფანრის დახმარებით ჩუკიდარი გაანათებს ჭერის მხატვრობის ფრაგმენტებს, სადაც შივა ნატარაჯას სახით ასრულებს სამყაროს დაბადების ცეკვას, ასევე მითუნის მრავალრიცხოვან ეროტიკულ წყვილს. თავად საკურთხეველი აღარ არის სამუშაო საკურთხეველი, თუმცა ის კვლავ შეიცავს დიდი ქვის ლინგამს, რომელიც დამაგრებულია იონის კვარცხლბეკზე, რომელიც სიმბოლოა შივას რეპროდუქციული ენერგიის ორმაგ ასპექტზე.

აღსანიშნავია, რომ ამდენი წლის შემდეგ, პლანეტის კულტურული, ისტორიული და არქიტექტურული მემკვიდრეობა სამუდამოდ აღიბეჭდა ჩვენს დედამიწაზე. და ერთ-ერთი მათგანია ელორას გამოქვაბულები. ელორას გამოქვაბულები და ტაძრები შეტანილია იუნესკოს სიაში, როგორც ძეგლები, რომლებიც კაცობრიობის მსოფლიო მემკვიდრეობაა.

ერთ-ერთი კითხვა, რომელიც მაინტერესებს, არის ეს: რა თქმა უნდა, ბევრი ადამიანი ცხოვრობდა ან აქ ჩამოვიდა. და აქ წყლის მილები როგორ იყო მოწყობილი? კი, იქ მაინც იგივე კანალიზაციის ტოპები.- როგორ? როგორც ჩანს ჩვეულებრივი რამ, მაგრამ ეს უნდა იყოს ორგანიზებული როგორმე!

აუცილებლად გაიარეთ ტაძრის ვირტუალური ტური. დააწკაპუნეთ სურათზე ქვემოთ…