პატრიარქალურიდან ბირთვულ ოჯახამდე. ტრადიციული ღირებულებების კრიზისი

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

გადაადგილება. ჩვენ უკვე დავახასიათეთ პატრიარქალური ტრადიციული ოჯახი. ახლა დადგა დრო ინდუსტრიული რევოლუციისა და ინდუსტრიალიზაციისთვის. გახსოვთ ისტორიისა და სოციალური კვლევების გაკვეთილებიდან რა არის ინდუსტრიული საზოგადოება? ინდუსტრიული რევოლუცია. ინგლისი, შემდეგ კონტინენტური ევროპა. და ეს ყველაფერი მე-18 და მე-19 საუკუნეებიდანაა. ყველა მათგანს ჰქონდა ხუთეული ისტორიაში?

ასე რომ, ინდუსტრიული საზოგადოების იმ მახასიათებლებიდან, რომლებიც პირდაპირ გავლენას ახდენს ჩვენს თემაზე, ოჯახზე, უნდა გამოვყოთ:

განათლების, მეცნიერების, კულტურის, ცხოვრების ხარისხისა და ინფრასტრუქტურის ზრდა და განვითარება;

ცალკე, ძალიან მნიშვნელოვანია მედიცინის განვითარება და მტკიცებულებებზე დაფუძნებული მედიცინის გაჩენა;

ურბანიზაცია და მოსახლეობის გადაყვანა ქალაქში;

კერძო საკუთრების ფორმირება;

მოსახლეობის შრომითი მობილურობა, როგორც ფაქტორი იმისა, რომ სოციალური მოძრაობები შეუზღუდავი გახდა

რაც შეეხება რუსეთს, ის „მეორე ეშელონის“ქვეყანაა. ჩვენ გვაქვს ინდუსტრიალიზაციის დასაწყისი - ეს არის მე-19 საუკუნის შუა ხანები. დიდი ხნის განმავლობაში აღკაზმული. შემდეგ იძულებითი ისტორია, როდესაც მე-19 საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით მე-20 საუკუნის დასაწყისში ყველაფერი სწრაფად, სწრაფად იყო. ერთხელ და არ არსებობს აგრარული ცხოვრების წესი. ორი და სოფელი არ არის.

ყალიბდება ინდუსტრიული ურბანული გარემო. ჩნდება ქარხნები, რაც ნიშნავს, რომ შრომის ბაზარი ფართოვდება. ჩნდება პროფესიები, რომელთა დაუფლებაც ნებისმიერი კლასის წარმომადგენელს შეუძლია. და ყველა ეს ფაქტორი გავლენას ახდენს პატრიარქალურ საფუძვლებზე. თანდათან იწყება ახალი ტიპის ოჯახი.

მაგრამ ეს არ ხდება დაჭერით. მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან მოყოლებული ინდუსტრიალიზაციის ფაქტორების გავლენის ქვეშ, პატრიარქალური ზედამხედველობა პირველად კრიზისში შევიდა. და ეს პერიოდი საუკუნის შუა ხანებიდან შეიძლება გამოვყოთ ტრადიციული ღირებულებების კრიზისის დასაწყისად.

პუშკინთან და ტატიანა ლარინასთანაც კი ყველაფერი დაიწყო. "მე სხვას მივეცი და მისი ერთგული ვიქნები საუკუნეების განმავლობაში." მაშინაც კი, რომანტიზმის ეპოქის ტენდენციები, ყველა ეს თავისუფლებისმოყვარე დასავლელი რომანტიკოსი პოეტი: კიტსი, შელი, ლორდ ბაირონი, რომელთა უკან დგანან განმანათლებლობის ფილოსოფოსები. სწორედ მათი გავლენით ყალიბდება ინდივიდუალური გამოცდილების პირველადი მოთხოვნა. სიყვარულის და სიყვარულის განცალკევებული გრძნობა. უპირველეს ყოვლისა, დიდებულებსა და სხვა მაღალ ფენებს შორის. მათ ხომ არ მოუწიათ მუშაობა და გადარჩენა. ასევე შესაძლებელი იყო "სულით ტანჯვა".

და ეს ფორმულა: "მე სხვას მივეცი და მისი ერთგული ვიქნები საუკუნეების მანძილზე" - ეს არის ფაქტობრივად შეუძლებლობის ფორმულა. გადარჩენის ფორმულა. ტატიანა ლარინა მთლიანად ეკუთვნოდა ქმარს და მის ოჯახს. ქმრის გარეშე, გვარის გარეშე, კეთილშობილური სახლის გარეშე - ის არსად და არავინაა. არ აქვს და ვერც შეიძლება ჰქონდეს პროფესია და სოციალური სტატუსი, გარდა „ვიღაცის ქალიშვილისა“, შემდეგ კი „ვიღაცის ცოლისა“. მას არ ჰქონდა შრომის ბაზარი, გარდა იმისა, რომ ქმარს ეკუთვნოდა და სოციალურ ღონისძიებებზე გადიოდა. და ამიტომ, ინდივიდუალიზმი, როგორც მოთხოვნა, თითქოს გაჩნდა და აქტიურად გამოხატავს მას. ონეგინს ასევე უყვარს ეს მისი პირადი გამოცდილება, მაგრამ გარშემო ჯერ კიდევ პატრიარქალურია.

და კიდევ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. მაგალითად, ოსტროვსკი და მისი კატერინა: "რატომ არ დაფრინავენ ადამიანები ჩიტებივით". ასევე ჩნდება სურვილი გათავისუფლდეს პატრიარქატობის ბორკილებიდან. და ასევე უსაყვარლესი ქმარი და მისი ოჯახი, რომელსაც იგი მთლიანად ეკუთვნოდა. მუდმივი დისკრიმინაცია კაბანიკას მხრიდან. და ამავე დროს, პირადი იზოლირებული გამოცდილება და რომანი ბორისთან. მას ძალიან სურდა სადმე თავისუფალი ყოფილიყო, მაგრამ არ არსებობს ის, ეს თავისუფლება.

Და რატომ? იქაც დედამ კატერინა უპრობლემოდ გაზარდა. მას არაფრის გაკეთება არ შეუძლია. Არსად წასასვლელი. და როგორც ჩანს, ქალაქის ბურჟუაზიაც კი. და თეორიულად, სწორედ ურბანულმა გარემომ უნდა შეცვალოს ყველაფერი. მაგრამ ჩვენს ქვეყანაში ჯერ კიდევ 60-იან წლებში არაფერი იყო მზად. ბატონობის გაუქმება ახლახან იწყება.

სხვა საქმეა ევროპაში.იქ პირველი ტალღის ინდუსტრიული რევოლუცია და მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის უკვე მოძრაობაა. და ყველაზე ნათლად ეს ცვლილებები შეიძლება მივაკვლიოთ იმპრესიონისტების მუშაობას.

ბალახის საუზმე

ეს არის ედუარდ მანე. იმპრესიონიზმის წინამორბედი. და მისი სკანდალური 1863 წლის ნახატისთვის "საუზმე ბალახზე". ჩვენ გვაქვს ოსტროვსკი ერთდროულად. და აი, შიშველი ქალი, რომელიც ზის მამაკაცებთან და ეს ნახევრად შემობრუნება და გაბედული, უსირცხვილო მზერა პირდაპირ მაყურებელს.

ეს შოკი იყო თუნდაც პარიზისთვის. მამაკაცებს შორის ასეთი საქციელის გამო ქალს, ალბათ, ციხეში ჩაუსვამდნენ. მამაკაცის პროვოცირებაზე იყო სისხლის სამართლის მუხლი. მიდრეკილება ცოდვისკენ, მრუშობისკენ და ყოველივე ამისკენ. იქიდანაც კი, დიახ, მთელი ეს სისულელე მინი კალთებსა და დეკოლტეზე, რომლებიც პროვოცირებს მამაკაცებს და რა თქმა უნდა აცდუნებს. მაგრამ, როგორც ჩანს, რაღაც არასწორედ წარიმართა პარიზულ საზოგადოებაში, რადგან მათ დაიწყეს ამის დაშვება და მანეს ნება მისცეს ასეთი სურათის დახატვას. და რაც არასწორედ წარიმართა არის სწორედ ის ინდუსტრიალიზაცია და ინდუსტრიული რევოლუცია. გარე ფაქტორების გავლენა.

რა არის 60-იანი წლების პარიზი? ეს არის ბარონ ჰაუსმანის პარიზი და მისი გარდაქმნები. ჯერ კიდევ 53 წელს მან მიიღო კარტ ბლანში ნაპოლეონ III-ისგან ქალაქის აღსადგენად, როდესაც დაინიშნა სენის დეპარტამენტის პრეფექტად. და ეს არის ძალიან ცენტრი. პარიზის, სენ-დენის და სო უბნები. და რა ლამაზი გახდა პარიზი ბარონ ჰაუსმანის დროს! აღმოჩნდა ასეთი ადგილობრივი სობიანინი. მანამდე პარიზი არ იყო ის წარმოუდგენელი ქალაქი, რომელიც ჩვენ ასე გვიყვარს. ეს იყო შუა საუკუნეების ქალაქი. ვიწრო ქუჩებით. მცირე ფართობები. მინიმალური განათება. მაქსიმალური სუნი, ჭუჭყიანი.

მაგრამ ბარონი ოსმანი ყველაფერს აღადგენს. ქმნის ბულვარებს, პარკებს, ჩიხებს. ქუჩებისა და გამზირების ეს სხივები, რომლებიც მიდიან მთავარ ატრაქციონებთან. აშენებს მატარებლის სადგურებს. პარიზის მოსახლეობა სულ რაღაც ათ წელიწადში გაორმაგდა. მილიონიდან 1850-იან წლებში ორ მილიონამდე 1860-იან წლებში. ამრიგად, ყალიბდება ქალაქის მცხოვრებთა ახალი ტიპი: „ბულვარი“. მოსიარულე კაცი. და ეს არის ის, ვინც ასე მოუთმენლად არის დახატული იმპრესიონისტების მიერ მათ ნახატებში. სწორედ ეს ადამიანია მათთვის ეპოქის ახალი ტენდენცია.

მაგრამ ისევ ქალს. რა შუაშია მას? საქმე იმაშია, რომ ქალები, როგორც ყველაზე დაჩაგრული და ჩაგრული კლასი, ხდებიან ისინი, ვინც ავსებს ამ, თუმცა მცირე, მაგრამ თავისუფლების ნიშებს და მაქსიმალურად იყენებს ახალ პერსპექტივებს. კაცები უკვე კარგად იყვნენ. მაშასადამე, ქალები არიან, რომლებიც ძირს უთხრის პატრიარქალურ საფუძვლებს, თუნდაც უფლებებისთვის ბრძოლის დონეზე, არამედ გადარჩენის ბანალური შესაძლებლობის დონეზე, არ წავიდნენ ციხეში, არ მოაგონონ, მიიღონ შემოსავლისა და სოციალური იზოლაციის პერსპექტივა მაინც.

ჩვენც გვქონდა მსგავსი პროცესები. მხოლოდ 40-50 წლის დაგვიანებით.

რუბენშტეინის პორტრეტები

ეს არის იდა რუბენშტეინის პორტრეტი ვალენტინ სეროვის მიერ. მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნახატი. რუსული მუზეუმის კოლექცია სანქტ-პეტერბურგში. 1910 წელი. ჩვენი თავხედური ნახევრად შემობრუნებული მზერა. ჩვენი ბზარი პატრიარქალური საძირკვლების გრანიტის მონოლითზე.

და, რა თქმა უნდა, ჩვენი საშინაო პატრიარქალური ფონდები ეწინააღმდეგებოდნენ ქალების პოზიციის ასეთ ცვლილებებს არანაკლებ ფრანგული. ცნობილმა სლავოფილმა კირიევსკიმ მკაცრად გააკრიტიკა ქალის ემანსიპაცია და უწოდა: "ევროპული საზოგადოების უმაღლესი კლასის მორალური ნგრევა, აბსოლუტურად უცხო რუსული ტრადიციებისა და კულტურისთვის". ანუ ძილში სიარული, ქალების შრომა და სრული კონტროლი - ეს არის რუსული კულტურა და ქალის სწორი პოზიცია. ან კიდევ ერთი დიდი და საშინელი. ჩვენი შუქი, ლეო ტოლსტოი:

„შეხედეთ ქალთა საზოგადოებას, როგორც აუცილებელ უბედურებას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და შეძლებისდაგვარად, თავი დაანებეთ მათ. მართლაც, ვისგან ვიღებთ სენსუალურობას, ქალურობას, ყველაფერში თავხედობას და უამრავ ცუდ მანკიერებას, თუ არა ქალებისგან?”

„ყველაფერი კარგად იქნებოდა, მხოლოდ ისინი (ქალები) ყოფილიყვნენ თავიანთ ადგილას, ანუ თავმდაბალნი.

„ჩვენ დავინახავთ, რომ არ არის საჭირო შედეგის გამოგონება ქალებისთვის, რომლებმაც გააჩინეს და ვერ იპოვეს ქმარი: ამ ქალებისთვის ოფისების, განყოფილებების და ტელეგრაფის გარეშე ყოველთვის არის მოთხოვნა, რომელიც აღემატება შეთავაზებას.ბებიაქალები, ძიძები, დიასახლისები, ცელქი ქალები. ბებიაქალების საჭიროებასა და ნაკლებობაში ეჭვი არავის ეპარება და ნებისმიერი არაოჯახური ქალი, რომელსაც სულითა და სულით გარყვნილება არ სურს, ამბიონს არ დაეძებს, მაგრამ შეძლებისდაგვარად წავა დედების დასახმარებლად“.

და აქ არის ცვლილებების კარგი ილუსტრაცია. რომ შრომის ბაზარი ყალიბდება. ის უკვე არსებობს და, რა თქმა უნდა, ქალი ცდილობს მის არჩევას პატრიარქალური საფუძვლების დესპოტიზმის ნაცვლად. დასასრულს უახლოვდებოდა მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები, როცა ქალი დამნაშავე იყო ცოდვაში, სიძვაში, განქორწინებაში, ჩხუბში. სოფლებშიც კი ქალის პოზიცია დომინანტი გახდა.

მეორე ფაქტორი, რომელიც აქტიურად ძირს უთხრის პატრიარქალურ ზედამხედველობას, იყო თაობათა ფაქტორი. ფაქტორი „მამები და შვილები“. მხოლოდ ის არა ტურგენევსკი, რომელსაც სკოლაში ვაჭიანურებთ. ისეთი მოსაწყენი ახირებაა იმის შესახებ, თუ ვინ არის ნაკლებად ნიჰილისტი და ვინ უფრო ლიბერალური, რომ ამ ყველაფერს საერთო არაფერი ჰქონდა საზოგადოების რეალურ პრობლემებთან და ცვლილებებთან.

საჭირო იყო დაფიქრება იმაზე, თუ როგორ ააგირავებდნენ უფროსი თაობები შვილებს სოფლებში, ართმევდნენ მათ, როგორც მოზრდილებს, დამოუკიდებელი გადაწყვეტილებების მიღების შესაძლებლობას. რძლის შესახებ. იმის შესახებ, თუ რამდენად ქმნიდა მშობლების ძალაუფლება მათი შვილების ეკონომიკურ დამოკიდებულებას. მაგრამ მაღალ კლასებს არ აინტერესებდათ სოფელზე ფიქრი. მაგრამ სოფელს ტურგენევის შემდეგ ორმოცდაათი წლის შემდეგ ექნება რაღაც სათქმელი ზედა კლასებისთვის რევოლუციების დროს.

ასე რომ, თაობათა შესვენება მოხდა, როდესაც „პატარა“ოჯახმა მოიპოვა ეკონომიკური დამოუკიდებლობა „ფართო“ოჯახისგან. როცა ახალგაზრდა კაცს ქალაქში რაღაცის შოვნა შეეძლო. მიიღეთ რაიმე სახის საცხოვრებელი. შემდეგ პატრიარქალური ზედასტრუქტურის ყველა ამ საუკუნოვანმა ნაკლოვანებამ უპირატესობების გადაფარვა დაიწყო. და "ფართო" ოჯახი იწყებს დაშლას.

იქმნება ახალი ტიპის ოჯახი. „დიდი“პატრიარქალური ოჯახის ამ „პატარა“უჯრედის ბაზაზე. ან კერნელი. ბირთვი. Ბირთვული ოჯახი. დედა + მამა + ბავშვი. ეს არის ახალი ტიპის განცალკევებული ოჯახური ურთიერთობა. ის, რაც ჩვენ ვგულისხმობთ თანამედროვე ქორწინებაში, იქიდან მოვიდა. მე-20 საუკუნის დასაწყისი რუსეთისთვის.

ოჯახურ ურთიერთობებში ხდება ყველა როლის სრული რეფორმირება. იცვლება ქმრის, ცოლის, მშობლის როლები, სოციალური ფუნქცია, თუნდაც ბიოლოგიური ფუნქცია. და ამ ცვლილებების თვალყურის დევნების საუკეთესო გზა ქორწინების ევოლუციაა. ამავე დროს, ჩვენ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რა არის ეს.

პრინციპში, ქორწინების ისტორიული ფენომენი და განსაკუთრებით მისი მკაცრი საეკლესიო ფორმა, რომელიც შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული ძირითადად დემოგრაფიას ეხება. ნებისმიერი სოციალური მომენტი ან თუნდაც ქონებრივი - ისინი მეორეხარისხოვანი იყო და წყდებოდა ქორწინების კონტექსტის მიღმა. მთავარი ამოცანა, რომელიც ქორწინებამ შეასრულა, იყო M-ისა და F-ის სქესობრივი გაერთიანება შთამომავლობის წარმოებისთვის პირობების შესაქმნელად. იყო ძალიან მაღალი სიკვდილიანობა, რამაც განსაზღვრა მაღალი ნაყოფიერების და შთამომავლობის მაქსიმალური გადარჩენის საჭიროება. და ამ ნაყოფიერების პროვოცირების ყველაზე ეფექტური გზა იყო პარტნიორებს შორის სექსუალური ურთიერთობების მკვეთრი შეზღუდვა. რათა ისინი, ერთი მხრივ, განცალკევდნენ, ანუ სექსი მხოლოდ ქორწინებაში, სიძვისა და მრუშობის დაგმობით. მეორე მხრივ, საჭირო იყო სექსუალური ცხოვრების კონტროლი ყველა ეტაპზე: სქესობრივი კავშირი, ჩასახვა, ორსულობა, კვება, ძუძუთი კვება. შექმენით უწყვეტი ჯაჭვი აქედან ერთი კავშირის ფარგლებში.

და იმისთვის, რომ ქორწინებაში სექსის პროვოცირება მოახდინონ და მშობლები აიძულონ შთამომავლობა აღზარდონ - ამისთვის, უპირველეს ყოვლისა, დაიწერა საეკლესიო კანონები. ქცევის ყველა ეს უაღრესად მორალური და უაღრესად მორალური ნორმები. და ეს ეხება ყველა მსოფლიო კულტურულ და რელიგიურ ტრადიციას. ყველას ჰქონდა მაღალი სიკვდილიანობა და დაბალი გადარჩენის მაჩვენებელი, ამიტომ მკაცრი წესები იყო თანდაყოლილი ყველა ქვეყანაში და ხალხში. ვინც არ იყო თანდაყოლილი - ისინი არ დარჩნენ მსოფლიო რუკაზე. ისინი დაიპყრეს მათ, ვისაც ყველაფერი ჰქონდა მკაცრად და, შესაბამისად, ეფექტურად.

და რუსეთში, ტრადიციული ქორწინების ეს მკაცრი ნორმები ასევე ფართოდ იყო გავრცელებული და გავლენას ახდენდა როგორც საზოგადოების ქვედა ფენებზე, ასევე ზედა ფენებზე.თანაბრად. განსაკუთრებით მართლმადიდებლობის მიღებისა და ამ რელიგიის ფართოდ გავრცელების შემდეგ. სწორედ ის გახდა ქორწინების ურთიერთობების გარე მარეგულირებელი. ეკლესიას აქვს დაპროექტებული ღირებულებები და ნორმები, რომლებიც აუცილებელია საზოგადოებაში გადარჩენისთვის. ქორწინება არის რაღაც წმინდა. ქორწინება მარადიულია. განქორწინების დაგმობა. აბორტის აკრძალვა. ერთად, ეს არის დემოგრაფიული ფაქტორები. მათ გარეშე აგრარული საზოგადოება უბრალოდ დაიღუპებოდა. ეს უნდა გავიგოთ ისევ და ისევ.

მაგრამ როგორც კი შეიცვალა გარე ფაქტორები და პროგრესმა გამოიწვია ინდუსტრიული საზოგადოების ჩამოყალიბება, მაშინვე იცვლება ქორწინების ინსტიტუტი. მაგალითად, მტკიცებულებებზე დაფუძნებული მედიცინის მოსვლასთან ერთად, სიკვდილიანობა მცირდება. განსაკუთრებით ბავშვებისთვის, ასევე მცირდება მშობიარობის დროს ქალებში სიკვდილიანობის რისკი. ჩნდება ეფექტური კონტრაცეფცია და იწყება მისი მასობრივი გამოყენება და პირველადი კონტრაცეპტული კულტურის ფორმირება. და ეს ყველაფერი ნიშნავს, რომ სექსი აღარ ნიშნავს ორსულობის სავალდებულო რისკს. სექსუალური დებიუტი ქორწინებასთან არ გაიგივებულა და მისგან განზე დევს. თავად ქორწინება აღარ იყო სექსუალური ურთიერთობის ერთადერთი ფორმა. ბავშვის გაჩენაც კი გასცდა ქორწინების ფაქტორებს.

და ეს ყველაფერი სრულიად ახალი რეალობაა. შემდეგ, მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე, მოხდა ნამდვილი სექსუალური რევოლუცია. სექსუალური ქცევა მთლიანად შეიცვალა. ეს განსაკუთრებით ეხება ქალებს, რომლებმაც შეძლეს მოკლევადიანი ალიანსების ჩამოყალიბება სექსუალური მიზიდულობის საფუძველზე.

მას შემდეგ საპატრიარქო ზედამხედველობამ დაგმო ეს ყველაფერი. მაგრამ, რა თქმა უნდა, აქ ამბავი არ ეხება მორალისა და ეთიკის დაცემას, რასაც ასე მკაცრად ხაზს უსვამს ტრადიციული დღის წესრიგი. ეს არის პროგრესი და ადამიანობა. თქვენი ქმრის მამისგან დაორსულების რისკი მას შემდეგ, რაც მან გააუპატიურა, არ არის კარგი ბედი. ან შვილები სათითაოდ დაკარგეთ. და ეს იყო საუკუნეების განმავლობაში. ეს ტრადიციაა! ამიტომ, საკუთარი სურვილებიდან გამომდინარე პარტნიორის არჩევა, სასურველი ვარიანტის ძიება, ურთიერთობის მონაცვლეობა და ბავშვის დაბადების მომენტის დადგენა თავად მაინც უფრო მორალური და ადამიანურია. აქ, ვფიქრობ, ყველაფერი საკმაოდ მარტივია.

კიდევ ერთი ფაქტორი, რომელიც აყალიბებს ახალ დამოკიდებულებას ქორწინების მიმართ, არის დასაქმების ფაქტორი. გარეგანი გახდა. სამუშაო აღარ არის ოჯახში, არამედ სადღაც იქ, საზოგადოებაში ხელფასისთვის. ასეთ მასიურ ვერსიაში. იყო ვარიაციები, მაგრამ თუ ადრე რას აწარმოებდა ოჯახი თავის ოჯახში, მაშინ ასე ცხოვრობს. ახლა ოჯახის თითოეულ წევრს ჰქონდა შესაძლებლობა ემუშავა სადმე ოჯახის გარეთ და ეს ქმნიდა განსხვავებულ ეკონომიკურ კომპონენტს. შემოსავლის როლი, ხელფასისა და სოციალური უზრუნველყოფის ფაქტორები პარტნიორების არჩევისას - ყველაფერი მაშინ იწყება. და მაშინვე ჩნდება სხვადასხვა ვარიანტები. და ეს ვარიანტები ბევრ რამეში ართულებს ურთიერთობას, მაგრამ ქალაქის ცხოვრების სარგებელი მაინც უფრო დიდია, რაც იწვევს ტრადიციული ოჯახის დატოვების მოთხოვნას ბირთვულის მიმართულებით.

დიახ, ისევ ისე, როგორც ტრადიციულ ოჯახში: „ბავშვები პრობლემაა“. მაგრამ ამჯერად სულ სხვა სახის. ინდუსტრიული საზოგადოების და ბირთვული ოჯახის ჩამოყალიბებასთან ერთად შობადობა მკვეთრად იკლებს. ეს გამოწვეულია გადარჩენის გაზრდილი მაჩვენებლით. ადრე, დემოგრაფიულმა მახასიათებლებმა უფრო მეტი შვილი და მეტი ვარიანტი მოიპოვა, თუ ვინ გადარჩება იქ, მაღალი სიკვდილიანობის ფაქტორის გათვალისწინებით. ახლა კი ანტიბიოტიკები, ვაქცინაციები, ჰიგიენა და ახლა თითქმის ყველა პირმშო უკვე ცოცხალი და კარგადაა. და ისინიც დიდხანს ცოცხლობენ.

მაშინ რა პრობლემაა, რადგან ყველა ცოცხალი და კარგადაა? პრობლემა არის გაზრდილი პასუხისმგებლობა და გაზრდილი ხარჯები ბავშვის აღზრდაზე. ოჯახისა და ქორწინების ეს ახალი მოდელი, რომელშიც ბავშვი ახლა მნიშვნელოვანი ნაწილია, ძალიან მომთხოვნი ამბავია. ხარჯები იზრდება, როგორც წმინდა ფინანსური, ასევე ემოციური, ფიზიკური და სოციალური. იზრდება მშობლების მიერ ბავშვების შენახვის ვადა. დედის როლი რეფორმირებულია. წმინდა ბიოლოგიური დედობრივი ფუნქციებიდან, რომლებიც თანდაყოლილი იყო დედებისთვის ტრადიციული ოჯახებიდან: გაუძლო, გააჩინა, იკვებებოდა და სინამდვილეში ყველაფერი. ახლა სფერო გაფართოვდა და სოციალური ფუნქციები გამოჩნდა.

როგორ გავზარდოთ ბავშვი? შემდეგ ყალიბდება პედაგოგიკა.ოჯახის ფსიქოლოგია. მშობელთა ურთიერთქმედება ოჯახში. ახლა ბავშვი არ არის მხოლოდ უტილიტარული დამოკიდებულება, როცა მინდორში ხვნას ასწავლიდა ან იქ სანდლების ქსოვას და ახლა უკვე მზა ადამიანია. ახლა ჩნდება ადამიანში ინვესტიციის ფაქტორი. თქვენ უნდა მიანიჭოთ თქვენს შვილს ცხოვრების გარკვეული დონე. განათლების დონე. სოციალიზაცია. ავარჯიშეთ იგი სხვადასხვა სოციალურ როლებში. და სამყარო დინამიურია. ყველაფერი მუდმივად იცვლება. რა აირჩიოს? როგორ ვისწავლოთ სწორად? კოლოსალური დატვირთვა.

მაგრამ მთავარი მიზეზი, რის გამოც „ბავშვები პრობლემაა“არის ეკონომიკური ფაქტორები. დამოკიდებულება გრძელდება ორი ათწლეული ან მეტი. და ეს ქმნის რთულ ფინანსურ კონფლიქტს. ისინი, ვინც უშუალოდ არიან პასუხისმგებელი ეკონომიკურ რესურსებზე - მშობლები - ფულის უმეტეს ნაწილს საკუთარ თავში კი არ ინვესტირებენ, არამედ ბავშვებზე ხარჯავენ. რაც აფერხებს საკუთარ განვითარებას. და შედეგად - ოჯახში ეკონომიკური რესურსების ზრდა.

ამ მავნე ეფექტის როგორმე განეიტრალების მიზნით და ბირთვული ოჯახების ჩამოყალიბების ეტაპზე ეს უბრალოდ დესტრუქციული იყო, მშობლებისადმი ეს გაზრდილი მოთხოვნები იწყებს დელეგირებას სოციალურ ინსტიტუტებში. საბავშვო ბაღი, საბავშვო ბაღი, სკოლა, საავადმყოფოები. მათი მასიური განაწილება განპირობებულია იმით, რომ მათ გარეშე ეს ახალი ურბანული ოჯახი ბავშვის ირგვლივ იჯდება და მთელ ხელფასს მხოლოდ მასზე დახარჯავს. და ასეთი საზოგადოება ვერ მიიღებს რაიმე განვითარებას. მაგრამ ადამიანებმა უნდა იმუშაონ, გაიუმჯობესონ კვალიფიკაცია, ჩაერთონ სოციალურ განვითარებაში და განათლების ფაქტორი უნდა გადავიდეს ცალკე პროფესიაში, სადაც განვითარდებიან მათი სპეციალისტები. მაშინ როცა დედა და მამა სხვა რამეში განვითარდებიან.

გამოდის, რომ თავდაპირველად, ბირთვული ოჯახის ჩამოყალიბების დროს, მასში იყო ჩადებული მძიმე ფინანსური მდგომარეობის ეს რისკ-ფაქტორები, გარე ინსტიტუტებზე დამოკიდებულები, სხვადასხვა სოციალური როლები: როდესაც არის დედა, კარიერა, ბედია, ცოლი და ქალიშვილი. როცა ვინმე უფრო მარჩენალია, ვიღაც ნაკლებია. და ეს არის ყველაფერი, რაც აქამდე გვამძიმებს. და ფაქტობრივად, ამ გამოწვევებით მივედით კრიზისამდე. სწორედ ისინი იწვევენ განქორწინებას. თანამედროვე ოჯახებზე ყველაზე მძიმე ფსიქოლოგიურ სტრესამდე. და მათი კორექტირება არის ის, რაც ახლა ბირთვულ ოჯახს უფრო ეფექტურ მოდელებად აქცევს, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ.