დანაშაული სხვისი მანკიერებისთვის ან რუსეთში პროსტიტუციის ისტორიაში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

რეალურად. ამ ნახატის ირგვლივ ბევრი ჭორი იყო მხატვრის სიცოცხლეში. ვინ იყო მოხეტიალე გამოსახული ქალი? ავტორს ეს საიდუმლო არ გაუმხილა და ამ დროისთვის ყველაზე ცნობილი „უცნობის“პროტოტიპთან დაკავშირებით ბევრი საინტერესო ვერსია არსებობს.

ბევრი ამტკიცებს, რომ "უცნობი" არის ქალის კოლექტიური იმიჯი, რომელიც ვერ იქნებოდა მაგალითის მიბაძვა. სავარაუდოდ, კრამსკოიმ დახატა სურათი, რათა გამოეჩინა საზოგადოების მორალური საფუძვლები - მოხატული ტუჩები, მოდური ძვირადღირებული სამოსი ქალში მდიდარ ქალს აძლევს. კრიტიკოსმა ვ. სტასოვმა (1824-1906) ამ სურათს უწოდა "კოკეტი ეტლში", სხვა კრიტიკოსები წერდნენ, რომ კრამსკოი ასახავდა "ძვირადღირებულ კამელიას", "დიდი ქალაქების ერთ-ერთ ბოროტმოქმედს".

არც ივან კრამსკოის წერილებში და არც დღიურებში არ არის ნახსენები ამ ქალის პიროვნებაზე. სურათის გამოჩენამდე რამდენიმე წლით ადრე გამოქვეყნდა ლ.ტოლსტოის ანა კარენინა, რამაც ზოგიერთი მკვლევარის დასაბამი მისცა იმის მტკიცებას, რომ კრამსკოი ასახავდა რომანის მთავარ გმირს. სხვები მსგავსებას პოულობენ ნასტასია ფილიპოვნასთან დოსტოევსკის რომანიდან „იდიოტი“.

მკვლევართა უმეტესობა მაინც მიდრეკილია იფიქროს, რომ პროტოტიპს არა ლიტერატურული, არამედ საკმაოდ რეალური წარმოშობა აქვს. გარეგნულმა მსგავსებამ გვაფიქრებინა, რომ მხატვარმა განასახიერა მშვენიერი მატრიონა სავვიშნა - გლეხი ქალი, რომელიც გახდა დიდგვაროვანი ბესტუჟევის ცოლი.

ბლოკის (1880-1921) შესახებ ერთ-ერთ ნარკვევში მაქსიმ გორკი (1868-1936) მოჰყავს მეძავის ისტორიას, რომელიც მან ჩაწერა სახალისო ეპიზოდის შესახებ, რომელიც პოეტს შეემთხვა კარავანაიას ქუჩაზე, ქ. პეტერბურგი.

ერთ შემოდგომაზე, ძალიან გვიან და, ხომ იცი, ბურღული, ნისლი […] იტალიანსკაიას კუთხეში მომიწვია წესიერად ჩაცმული, სიმპათიური, ძალიან ამაყი სახე, მე კი ვიფიქრე: უცხოელი… მოვიდნენ., ჩაი ვთხოვე; დაუძახა და მსახური არ მოვიდა, მერე თვითონ გავიდა დერეფანში, მე კი ისე, ხომ იცი, დაღლილი, გაციებული და დივანზე მჯდომმა ჩამეძინა. მერე უცებ გამოვფხიზლდი, დავინახე: გვერდით იჯდა […] „ოჰ, მაპატიეთ, მე ვამბობ, ახლავე გავიშიშვლებ“. მან კი თავაზიანად გაიღიმა და მპასუხობს: „ნუ, არ ინერვიულო“. ჩემს გვერდით დივანზე გადავიდა, მუხლებზე დამიჯდა და თმაზე მომეფერა: - კარგი, კიდევ დაიძინე! და - უბრალოდ წარმოიდგინე! - ისევ ჩამეძინა, - სკანდალი! მესმის, რა თქმა უნდა, რომ ეს არ არის კარგი, მაგრამ - არ შემიძლია! ისე ნაზად მიკანკალებს, თან ისე კომფორტულად, თვალებს გავახელ, გავუღიმე და ისიც გაიღიმება. მგონი მთლად მეძინა კიდეც, როცა ნაზად შემაძრწუნა და მითხრა: - კარგი, ნახვამდის, უნდა წავიდე. და ოცდახუთი მანეთი დებს მაგიდაზე. "მისმინე, მე ვამბობ, როგორ არის?" რა თქმა უნდა, ძალიან შემრცხვა, ბოდიშს ვიხდი […] და რბილად ჩაიცინა, ხელი მომხვია და მაკოცა კიდეც.

სიძვა უფასოდ

ჩვენი აზრით, ეს ამბავი ძალიან ზუსტად გადმოსცემს რუსული კულტურის ერთ-ერთ მახასიათებელს - მის ასექსუალობას, დასავლეთის ცივილიზაციასთან შედარებით. აქაც ახალგაზრდა ქალბატონმა თავი ქალად არ გამოიჩინა. და მას ამაში უხდიან, ქალს კი არა, ადამიანს - სქესის გარეშე ტანჯულს. დამეთანხმებით, რომ ასეთი ეპიზოდი ძნელად შესაძლებელი იყო საფრანგეთში ან გერმანიაში. ჩვენი ღირებულებითი სისტემის ამ მახასიათებლის ერთ-ერთი გამოვლინება იყო რუსეთში ბორდელების ხანგრძლივი არარსებობა. ევროპისგან განსხვავებით, ჩვენ არ მივიღეთ უძველესი სექსუალური კულტურა, რომლის პრინციპებს წარმატებით შეეძლოთ კონკურენცია გაუწიონ ქრისტიანულ ეთიკურ ნორმებს: მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე რუსეთში საეკლესიო სასამართლოები ჯერ კიდევ განიხილავდნენ „სექსუალური დანაშაულების“საქმეებს. ასე რომ, საეკლესიო ნორმების მიხედვით სქესობრივი კავშირის დროს მხოლოდ მისიონერული თანამდებობა იყო დაშვებული, როცა მამაკაცი ზევით იყო. პოზა „ქალი თავზე“ისჯებოდა სინანულით სამიდან ათ წლამდე.პოზას „კაცი უკან“ეწოდა ცხოველური სიძვის და შეიძლება დასჯილიყო განკვეთით.

მე-17 საუკუნის შუა ხანებამდე ჩვენ არ გვაქვს არანაირი მტკიცებულება მოსკოვში ბორდელების არსებობის შესახებ. არა, იყო, რა თქმა უნდა, გარყვნილება ქორწინების გარეშე ურთიერთობის გაგებით და ის გმობს დომოსტროიში, მაგრამ ძალიან ფრთხილად უნდა ილაპარაკოთ გარყვნილებაზე. რა თქმა უნდა, რამდენიმე საიდუმლო ბორდელი არსებობდა ტავერნებში. თუმცა, ხორციელი სიყვარული აქ ჩვეულებრივ შემოიფარგლებოდა უხეში მთვრალი აქტით უკანა ეზოში. არ არის საჭირო რაიმე ეროტიზმზე საუბარი, მაგალითად, რენესანსის ეროტიზმზე.

ნიკოლაუს კნუპფერი (1603-1660). „სცენა ბორდელში“(1630-იანი წლები). მე-19 საუკუნემდე რუსეთმა მსგავსი არაფერი იცოდა, მაგრამ შემდეგ დიდი ქალაქების რესტორნებსა და კაფეებში ცარიელი მეძავის დაქირავება შესაძლებელი გახდა. ნარკვევში „ქვისანში“(1910) პუბლიცისტი იური ანგაროვმა ერთ-ერთი მათგანი ასე აღწერა: „მახინჯი სანახაობა! აქა-იქ ფერადი ქსოვილების მასა, ბოა, პიჯაკი, ლენტები, უზარმაზარი ქუდები თვალებს აბრჭყვილებს. პოზების, ჟესტების, საუბრების ცინიზმი აღწერს ეწინააღმდეგება […] ისინი კოცნიან, ეხუტებიან, უმტვრევენ ქალებს მკერდს…“

პაბიდან ბორდელამდე

რუსეთში მეძავების არსებობის შესახებ დანამდვილებით ვიცით მხოლოდ იმ მომენტიდან, როდესაც სახელმწიფო მათთან ბრძოლას იწყებს. 1649 წელს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა (1629-1676) გამოსცა განკარგულება, რომელიც პატრულს ავალებდა დარწმუნდნენ, რომ ქუჩებსა და ჩიხებზე მეძავი არ ყოფილიყო. პეტრე II-ის (1715-1730) 1728 წლის ბრძანებულებიდან ვიცით, რომ პეტერბურგში უკვე იყო საიდუმლო ბორდელები. თუმცა, არ ვიცით, რამდენად განსხვავდებოდნენ ისინი ძველი ტავერნებისაგან. 1753 წლის საქმე, რომელიც საიდუმლო ბორდელის მფლობელის, სანქტ-პეტერბურგში დასახლებული გერმანელი ქალის, დრეზდენიდან წამოსული, პირველ არისტოკრატულ ბორდელზე მოგვითხრობს. დაწესებულების თანამშრომელი ქალი უცხოელები იყვნენ.

თუმცა სახელმწიფოს ამ და შემდგომ მცდელობებს პროსტიტუციასთან საბრძოლველად დიდი წარმატება არ მოჰყოლია და ხელისუფლებამ ტაქტიკა შეცვალა. ახლა ამოცანა იყო პროსტიტუციის სახელმწიფო კონტროლის ქვეშ მოქცევა, პირველ რიგში, სიფილისისა და სხვა სქესობრივი გზით გადამდები დაავადებების გავრცელების შესაჩერებლად. ეს მცდელობები დასრულდა 1843 წლის დეკრეტის გამოცემით, რომელიც პროსტიტუციას ლეგალიზებული იყო. ამ მომენტიდან პოლიციამ დაიწყო სახელმწიფო სამედიცინო ზედამხედველობის ქვეშ ლეგალური ბორდელების გახსნაზე ნებართვების გაცემა. დაიწყო რუსული პროსტიტუციის „ოქროს ხანა“, რომელიც გაგრძელდა 1917 წლამდე და, რა თქმა უნდა, გავლენა მოახდინა რუსული სექსუალური კულტურის ჩამოყალიბებაზე, მაგრამ ვერ შეძლო დაეხმარა მას მოზარდის რომანტიზმის საზღვრებს გასცლოდა.

რუსეთში მეძავების ორი ძირითადი კატეგორია იყო: ბილეთი და ბლანკი. მათ შორის იყვნენ პოლიციაში რეგისტრირებული სიყვარულის მღვდელმსახურები. პირველი ცხოვრობდა ბორდელებში და სქესობრივი გზით გადამდები დაავადებების გამოსავლენად კვირაში ორჯერ ავალდებულებდნენ საკმაოდ დამამცირებელი სამედიცინო შემოწმების პროცედურას. მათ არ ჰქონდათ პასპორტები: მათ უნდა დაეტოვებინათ პოლიციაში და მის ნაცვლად მიიღეს "ყვითელი ბილეთი" - ერთადერთი დოკუმენტი, რომელიც ადასტურებს მათ ვინაობას და ადასტურებს მათი პროფესიის უფლების დამკვიდრებას. მისი ხელახლა შეცვლა პასპორტზე დაუშვებელია. „უბილეთო“მეძავები ჯარიმებით დაისაჯნენ.

სახელის "ყვითელი ბილეთის" წარმომავლობა ბოლომდე არ არის ნათელი. ქაღალდი თეთრი იყო, მაგრამ ალბათ უხარისხო და სწრაფად გაყვითლდა. სხვა ვერსია იხსენებს პავლე I-ის (1754-1801) ბრძანებულებას, რომელიც ყველა მეძავებს უბრძანა ეცვათ ყვითელი კაბები. თუმცა იმპერატორის გარდაცვალების გამო ბრძანებულება არ აღსრულდა.

ცარიელი მეძავები ბილეთებისგან განსხვავდებოდნენ ნაქირავები ბინის არსებობით და სუტენიორების კონტროლის ქვეშ გადაადგილების შედარებითი თავისუფლებით, რომლებიც ცვლიდნენ გოგონების ბორდელ დიასახლისებს. მის მიერ გაცემული პირადობის მოწმობა - "ცარიელი" - "ყვითელ ბილეთს" ჰგავდა, მაგრამ მის მფლობელებს საშუალებას აძლევდა კლიენტები ეძებნათ ქალაქის ქუჩებში და გამოჩენილიყვნენ ფიზიკურად კვირაში მხოლოდ ერთხელ. 1889 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთის ტერიტორიაზე თავის მომსახურებას სთავაზობდა 1216 ბორდელ სახლს, რომელშიც 7840 მეძავი ცხოვრობდა.მეტი ბლანკი იყო - 9763. სულ - 17603 მეთვალყურეობდა მარტივი სათნოების გოგონა.

იგივე „ყვითელი ბილეთი“. "და უბერავენ უძველესი რწმენით / მისი ელასტიური აბრეშუმი / და ქუდი სამგლოვიარო ბუმბულით / და ვიწრო ხელი რგოლებში …" (ა. ბლოკი. "უცხო"). მხატვარი იური ანენკოვი (1889-1974) თავის მემუარებში წერს: „მოსწავლეებმა ზეპირად იცოდნენ ბლოკის უცნობმა […] ორი გოგონა ერთი და იმავე ბედია პოდიაჩნაიას ქუჩიდან, სონია და ლაიკა, დებივით ჩაცმულნი, დახეტიალობდნენ ნევსკის გასწვრივ და ამაგრებდნენ. შავი სირაქლემები მათი ქუდების ბუმბულით.”ჩვენ რამდენიმე უცხო ადამიანი ვართ,” გაიღიმა მათ,”თქვენ შეგიძლიათ რეალურად მიიღოთ ელექტრო ოცნება.

ბორდელს შიშობს

თავისუფალ პროფესიაში ქალების რიგები ძირითადად ორი წყაროდან ივსებოდა - გლეხობიდან (მეძავების საერთო რაოდენობის 47%) და ბურჟუაზიიდან (36%). ეს უკანასკნელნი წარსულში, როგორც წესი, იყვნენ მოახლეები, მკერავები, სამკერვალოები და ზოგჯერ ქარხნის მუშები. მათი უმეტესობა სამსახურის ძებნისას სიყვარულის სახლებში აღმოჩნდა. სპეციალური აგენტები თვალყურს ადევნებდნენ მათ და ფერადად აღწერდნენ თავისუფალი ქალების უდარდელი ცხოვრების პირობებს, ცოცხალ საქონელად აქცევდნენ მათ, ვინც მათ ენდობოდნენ. თუმცა, სტატისტიკის მიხედვით, ბორდელებში დაქირავებულთა მთლიანი რაოდენობა უმნიშვნელო იყო გლეხისა და ბურჟუა ქალების საერთო რაოდენობასთან შედარებით, რომლებმაც იპოვნეს საარსებო წყაროს უფრო პატივცემული გზა. ეს კითხვა აიძულებს დაფიქრდეს იმ ქალების ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებზე, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე მიუძღვნეს პრიაპუსის მსახურებას.

რევოლუციამდელი და თანამედროვე ფსიქოლოგების, უპირველეს ყოვლისა, იური ანტონიანის დაკვირვებებზე დაყრდნობით, გარკვეული ალბათობით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქალის ერთ-ერთი ძირითადი გრძნობა, რომელიც მეძავად გადაწყვეტს, არის შფოთვა, რომელიც ძირითადად ყალიბდება. ადრეულ ასაკში მშობლებთან ემოციური კონტაქტების სრული არარსებობისგან. … მეძავების შფოთვა არის ორი მახასიათებელი, რომლებიც ხშირად ერთმანეთშია გადაჯაჭვული - მატერიალური საჭიროების შიში და კაცების არმოწონების შიში. შედეგად, ისინი მიდრეკილნი არიან დეპრესიის შეტევებისკენ, რასაც თან ახლავს საკუთარი არასრულფასოვნების განცდა და საკუთარი თავის აღქმა, როგორც დამოკიდებულები, უმნიშვნელო და თუნდაც უმნიშვნელო.

ამასთან, მეძავების სულიერი სამყარო ძალიან ღარიბია - ისინი არ კითხულობენ და არ დადიან თეატრში (საუბარია მე-19 საუკუნეზე), მათი პიროვნება რჩება მოუმწიფებელი, რასაც ზოგჯერ ცდებიან ბავშვურ სპონტანურობაში. ამ მიზეზით, მარტივი სათნოების მქონე გოგონების სურვილი, შეიძინონ ხანგრძლივი სოციალური სტატუსი, ხშირად შემოიფარგლება მხოლოდ ლამაზი ცხოვრების სურვილით, ფულის თავისუფლად მართვით. მე-19 საუკუნეში მეძავების სულიერი საზრდო შეიცვალა „რომანტიკით“მათი ოთახების რეგულარულებთან ან ვინმე მოსამსახურეებთან, ან, შესაძლოა, დაწესებულების ერთ-ერთ შეყვარებულთან. ისინი ხომ თითქმის სულ ჩაკეტილნი იყვნენ: „ყვითელი ბილეთის“აკრძალვა იყო, რაც მათ ქალაქში თავისუფლად გასვლის უფლებას ართმევდა. თუმცა, ყველა ეს მიჯაჭვულობა წარმავალი იყო: მეძავი წელიწადში ორ-სამ ბორდელს ცვლიდა. ეს იყო ბორდელების მთელი ჯაჭვის წესი: კლიენტს არ უნდა ჰქონდეს გაჯერების განცდა თავის მუშაკ ქალებთან.

მაგრამ ძირითადი შფოთვა არის მხოლოდ ერთ-ერთი ფაქტორი, რომელიც აგზავნის ქალს პანელზე. მეორე არის სექსუალური გულგრილობა. როგორც წესი, ის ყალიბდება ბავშვში, რომელსაც ადრე ესმის რა არის სექსუალური სიყვარული. და უნდა ითქვას, რომ ბევრ გლეხის ოჯახში მშობლების სექსუალური ურთიერთობა არ იყო დაფარული. ასე რომ, თუ მამა და დედა ზედმეტად გამოხატული ან უხეში იყვნენ სექსუალურ ცხოვრებაში, ბავშვი რისკის ქვეშ იყო.

მესამე და ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, ანტონიანის აზრით, არის დესომატიზაცია, საკუთარი სხეულის დეპერსონალიზაცია, ხასიათის სტრუქტურის ბუნებრივი მახასიათებელი. დესომატიზებული ადამიანი ქვეცნობიერად გრძნობს თავის ხორცს, როგორც რაღაც უცხოს, იზოლირებულს საკუთარი მესაგან, რომლითაც თავისუფლად შეიძლება მანიპულირება. ამით აიხსნება მეძავების საოცრად უყურადღებო დამოკიდებულება სქესობრივი გზით გადამდები დაავადებებისადმი, ცემის და მოკვლის შესაძლებლობაც კი. ეს ყველაფერი აღიქმება, როგორც მათი ხელობის ხარჯი.

ყველას, იმედი მაქვს, ესმის, რომ ზემოთ აღწერილი ფსიქოლოგიური მახასიათებლების მქონე ქალების უმეტესობა არ ხდება მეძავი, ამისათვის უნდა არსებობდეს გარკვეული თანმხლები ფაქტორი, რომელიც მათ პანელზე აგზავნის: საჭიროება, იმედგაცრუება ცხოვრებაში და ა.შ.

სონეჩკა მარმელადოვა - 50 კაპიკი

ბორდელები სამ კატეგორიად იყო დაყოფილი. სასიყვარულო სიამოვნების პირველ საათში 3-დან 5 რუბლამდე ღირს. ღამე - 10-დან 25 რუბლამდე. მეორე კატეგორიის სახლებში - 1–2 და 2–5 რუბლი, შესაბამისად. აქ მოვიდნენ სტუდენტები, თანამდებობის პირები, უმცროსი ოფიცრები და ლიბერალური პროფესიის ადამიანები. მესამე კლასის ბორდელები ყველაზე იაფი იყო და განკუთვნილი იყო ქარხნის მუშაკებისთვის და გენერალური მუშებისთვის: საათში აქ ტოვებდა 30-50 კაპიკს, ღამეში 1-2 მანეთს.

მეცხრამეტე საუკუნის ვერცხლის რუბლი მისი მსყიდველობითი უნარით დაახლოებით უდრის თანამედროვე ათასს. უცნაურად საკმარისია, მაგრამ ზარის მეძავების დღევანდელი ფასები, რომლებიც შეიძლება შევადაროთ ბორდელების მაცხოვრებლების სტატუსს, თითქმის ემთხვევა საუკუნის წინანდელ ფასებს.

ბორდელებში სამუშაო დღე საღამოს ხუთ საათზე იწყებოდა. ყველა ჩაცმას შეუდგა: თეთრკანიანი, რუჟა, ანტიმონი… ეს ყველაფერი გულუხვად იფარებოდა სახეზე, ხშირად აქცევდა გოგონას მატრიოშკაში - აისახებოდა სილამაზის სოფლის იდეა - "რაც წითელია, მშვენიერია". ზოგს წინამხრები ამშვენებდა ტატუებით: გული ისრით, მტრედები, საყვარლების ან ბედიას ინიციალები. ტატუს სხეულის ინტიმურ ნაწილებზე იკეთებდნენ, მაგრამ მათი გარეგნობა, ექიმების თქმით, რომლებმაც ბორდელში მცხოვრებნი გამოიკვლიეს, "უსირცხვილოდ ცინიკური" იყო.

დიდ ქალაქებში ბორდელების მეპატრონეები ცდილობდნენ თავიანთი დაწესებულებების განთავსებას ცენტრთან ახლოს, რათა პოტენციური კლიენტი მათთან ადვილად მისულიყო და ქუჩის მეძავებმა არ შეაჩერონ. ოღონდ არა ძალიან ცენტრში, ისე, რომ ხელისუფალთა თვალში არ ატკინოს. პროვინციებში კი, მეორე მხრივ, წითელი შუქნიშნის უბნები გარეუბანში გადაიტანეს.

მადამ, სახლის პატრონს, სტუმრად დახვდა კლიენტები. სტუმარი მიიყვანეს დარბაზში, სადაც მას შეეძლო შეერჩია მისთვის სასურველი ახალგაზრდა ქალბატონი. ჩვეულებრივ, მას მკერდი ელოდნენ. ძვირადღირებულ სახლებში ისინი სრულიად გაშიშვლდნენ. ბორდელების აბსოლუტური უმრავლესობა მცირერიცხოვანი იყო - 3-5 ახალგაზრდა ქალბატონი, დიდ ქალაქებში - 7-10. თავად ბორდელის ასაკი არც თუ ისე დიდი იყო - 5-10 წელი. მიუხედავად იმისა, რომ უფროსები იყვნენ, ბევრი არ იყო.

მოსკოვი. სახლი პლოტნიკოვის შესახვევის კუთხეში. მის ბარელიეფებზე გამოსახულია რუსი მწერლები დახატული სიყვარულის ქურუმების მიერ. მაგრამ თუ პუშკინთან (1799-1837) მიმართ სიუჟეტი საკმაოდ ბუნებრივად გამოიყურება, მაშინ ის, თუ როგორ მოხვდნენ აქ ლეო ტოლსტოი (1828-1910) და გოგოლი (1809-1852) საიდუმლოა. ორივე მაღალი და გულწრფელი მორალისტი იყო. ამგვარად, ტოლსტოის „კრეიცერის სონატის“(1889) გმირი იხსენებს ბორდელში ვიზიტს: „მახსოვს, მაშინვე, იქ, ოთახიდან გაუსვლელად, სევდიანი, სევდიანი ვიგრძენი, ამიტომ მინდოდა ტირილი, ტირილი ჩემი უდანაშაულობის სიკვდილზე., ქალის მიმართ სამუდამოდ დანგრეული დამოკიდებულების შესახებ. დიახ, ბატონო, ქალისადმი ბუნებრივი, უბრალო დამოკიდებულება სამუდამოდ დაინგრა. მას შემდეგ ქალის მიმართ სუფთა დამოკიდებულება არასდროს მქონია და არც შემეძლო. მე გავხდი ის, რასაც მეძახიან“. ფოტო (Creative Commons ლიცენზია): NVO

ოჰ, ეს არ არის ადვილი სამუშაო …

ბორდელის კლასი დამოკიდებული იყო მომსახურების დონეზე: ქალების რაოდენობა „წვნიანში“(18-დან 22 წლამდე), „ეგზოტიკის“არსებობა („ქართველი პრინცესები“, „ლუი XIV-ის დროინდელი მარკიზები“, „თურქი ქალები“და ა.შ.), ასევე სექსუალური სიამოვნებები. რა თქმა უნდა, განსხვავებული იყო ავეჯიც, ქალის ჩაცმულობა, ღვინოები და საჭმელები. პირველი კატეგორიის ბორდელებში ოთახები აბრეშუმში იყო ჩაფლული, მუშებს კი ბეჭდები და სამაჯურები ანათებდნენ, მესამე კატეგორიის ბორდელებში მხოლოდ ჩალის ლეიბი, მყარი ბალიში და გარეცხილი საბანი იყო საწოლზე.

დოქტორ ილია კონკაროვიჩის (1874–?) მიხედვით, რომელიც მე-19 საუკუნეში პროსტიტუციის შესწავლით იყო დაკავებული, მეძავების ძვირადღირებულ სახლებში „მათი ბედია იძულებული ხდება ყველაზე დახვეწილი და არაბუნებრივი გარყვნილებაზე, რისთვისაც ყველაზე მდიდრულში. ასეთი სახლებიდან არის სპეციალური მოწყობილობებიც კი, რომლებიც ძვირია, მაგრამ მაინც ყოველთვის პოულობენ მყიდველებს თავისთვის.არის სახლები, რომლებიც თავისთავად ამუშავებენ რაღაც გარყვნილ გარყვნილებას და ფართო პოპულარობა მოიპოვეს თავიანთი სპეციალობით.” ეს ბორდელები განკუთვნილი იყო მცირე რაოდენობის მდიდარი რეგულარული მომხმარებლისთვის.

არსებობს შესაძლებლობა, მეტი გითხრათ ძვირადღირებული ბორდელების ერთ-ერთი წამოწყების შესახებ. საუბარია სარკეებით მორთულ ოთახებზე. იქ რამდენიმე წყვილი შეიკრიბა, აანთეს ალკოჰოლური ნათურები და აურზაური დაიწყო. ცოტა ხანში კურტიზანებმა დაიწყეს ცეკვა და გაშიშვლება… ბოლოს ეს ყველაფერი ორგიით დასრულდა, რომელიც არაერთხელ აისახა სარკეებში ალკოჰოლური ნათურების აკანკალებული შუქის ქვეშ. ისინი ამბობენ, რომ "ატრაქციონი" პოპულარული იყო.

პირველი კატეგორიის ბორდელებში მეძავების ყოველდღიური „ნორმა“5-6 კაცი იყო. მეორე კატეგორია - 10–12 და ყველაზე დაბალი - 20 (!) ადამიანამდე. ამრიგად, "საშუალო" მეძავი თვეში 1000 მანეთამდე გამოიმუშავა. მაგრამ მან მათგან ¾ მისცა მადამს, რომელთანაც ის სრულ ჭამაზე იმყოფებოდა. თუმცა, ამითაც კი, 250 რუბლის შემოსავალი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო (ცარიელი მეძავი იშოვა ნახევარი და ასევე გაიზიარა სუტენიორთან). შედარებისთვის, მსახურმა მიიღო 12 მანეთი, ტექსტილის ქარხნის მუშა - 20 მანეთი, უმაღლესი კატეგორიის მუშა - 100 მანეთი, ხოლო უმცროსი ოფიცერი - 120 მანეთი. რასაკვირველია, ფსიქოლოგიური მახასიათებლების მქონე მეძავებს პროფესიის დატოვება არც უფიქრიათ, სანამ მკერდი მაღლა ჰქონდათ.

თუმცა ასეთი მეტ-ნაკლებად კომფორტული არსებობა მათ საკმაოდ მცირე ხნით გაუგზავნეს. სქესობრივი გზით გადამდები დაავადებები, ალკოჰოლი და ასაკი მათი დამღუპველი თანმხლები იყო. სამედიცინო კომიტეტების სტატისტიკის მიხედვით, მე-19 საუკუნის ბოლოს, მეძავების სულ მცირე 50% დაავადდა სიფილისით, რომელიც ანტიბიოტიკების ნაკლებობის გამო განუკურნებელი იყო, თუმცა ექიმებმა იცოდნენ, როგორ შეანელონ მისი განვითარება. ამ ინფექციას თითქმის ვერავინ გადაურჩა. ადრე თუ გვიან, დაავადებამ თავისი ბედია საავადმყოფოს საწოლში მიიყვანა და იქიდან მხოლოდ ერთი გზა იყო - ღარიბებისკენ, თავისი ხანმოკლე ცხოვრებისათვის. გასაკვირია, რატომ არ აღიარა იმდროინდელმა მედიცინამ პრეზერვატივის გამოყენების აუცილებლობა, რომელიც უკვე არსებობდა და ეწოდებოდა პრეზერვატივს.

ალკოჰოლმა ასევე ხელი შეუწყო მეძავების ადრეულ დაბერებას. მასზე განსაკუთრებით დამოკიდებულნი იყვნენ ყოფილი გლეხი ქალები, რომელთა უმეტესობა 10 წლიანი მუშაობის შემდეგ გადაიქცა ალკოჰოლიკებად. მათი სტატუსი დაეცა, უფრო მაღალი კატეგორიის ბორდელებიდან ქვედაში გადავიდნენ და ბოლოს დაიღუპნენ, ქუჩაში გადაყარეს.

ბორდელის ფასადზე წითელი ფარნების დაკიდების ტრადიცია უძველესი დროიდან მოდის, მხოლოდ მაშინ, ფარნის ნაცვლად, წითელი ფალოსი იყო. იგივე იური ანგაროვის აზრით, მთელი ნეველის პროსპექტი წითელი ფარნებით უნდა ყოფილიყო განათებული. საღამოობით არის „უსაქმური ხალხის მთელი ბრბო, მიდრეკილი გარყვნილებისკენ. ფლირტი გოგოები […], სანქტ-პეტერბურგის ნიუშასი, რომელთაც სურთ მიიღონ მომგებიანი სამუშაო მოვლაზე […], გლოვის ქალბატონები სიმულატორები არიან. ზოგს ეუბნება, რომ ქმარი გარდაიცვალა; სხვებს ატყუებენ, რომ საქმრო დაკარგეს და მერე მიდიან რესტორანში“.

არანაირი სექსი

რუსული სექსუალური კულტურის ისტორიაში სოციალ-იდეალისტური პერიოდი ფუჭდება მეოცე საუკუნის დასაწყისში, ვერცხლის ხანის ეპოქაში, რომელმაც საბოლოოდ მიიპყრო ყურადღება თავად სიყვარულის ვნებაზე, სიამოვნებაზე ყოველგვარი კომპლექსების გარეშე. ამ ტრანსფორმაციის არსი კარგად გამოხატა ვიაჩესლავ ივანოვმა (1866-1949): „მთელი ადამიანური და მსოფლიო აქტივობა დაყვანილია ეროსამდე. აღარ არსებობს ესთეტიკა, ეთიკა - ორივე ეროტიზმამდეა დაყვანილი და ეროსისაგან დაბადებული ნებისმიერი სითამამე წმინდაა“.

მაგრამ პროცესი 1917 წლის მოვლენებმა შეაფერხა. რევოლუციურმა მთავრობამ აკრძალა ბორდელები და გაგზავნა მეძავები ციმბირში დასასახლებლად. 1930-იანი წლების შუა პერიოდისთვის ისინი გაქრეს. მხოლოდ რამდენიმე დარჩა, რომლებიც ემსახურებოდნენ საბჭოთა ელიტას და უცხოელებს (როგორც წესი, დაზვერვის მიზნით). მაგრამ საბჭოთა ხალხი საერთოდ არ ნანობდა ბორდელების დახურვას, საბჭოთა კულტურა გამოირჩეოდა იგივე ასექსუალურობით - არაფერი იყო დასანანი.