ჩუდი თეთრთვალება

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

რუსეთის ჩრდილოეთში ინდოევროპელების უძველესი საგვარეულო სახლის განლაგების მოწინააღმდეგეთა ერთ-ერთი მთავარი პოსტულატი არის მისი თავდაპირველი ფინო-ურიკური მოსახლეობის ვარაუდი. თეთრი ზღვის აუზში ასეთის არარსებობის მითითებას აპროტესტებენ ანტიკურ ხანაში ჩუდის ფინო-ურიკი ხალხის ყოფნის სახით. მიუხედავად ჩუდის შესახებ ბოლო 200 წლის განმავლობაში შეგროვებული ლეგენდების უამრავი მასალისა, ეთნოგრაფიულად ეს საკითხი არ განიხილებოდა, თუმცა მასალებიც დიდი ხნის წინ იქნა ნაპოვნი და გამოქვეყნებული.

მღვდელი ა.გრანდილევსკი, რომელიც 1910 წელს ყვება მ.ვ. ლომონოსოვის სამშობლოს შესახებ, მოჰყავს ლეგენდები "ღვთის იომალის ან იუმალას ჩუდის კერპის" საკურთხევლის შესახებ, რომელიც ცნობილია მე-11 საუკუნის აღწერებიდან, ქალაქ ბირმასთან დაკავშირებით, მდებარეობს დვინის ნაპირებზე და რომელიც სავაჭრო ცენტრს წარმოადგენდა კიდეებს. ლეგენდა ამბობს, რომ მდიდარ სასაფლაოს შუაში „იყო ღმერთის იომალას ან იუმალას კერპი, რომელიც ძალიან ოსტატურად იყო დამზადებული საუკეთესო ხისგან: კერპი მორთული იყო ოქროთი და ძვირფასი ქვებით… იუმალას თავზე ბრწყინავდა ოქროს გვირგვინი. თორმეტი იშვიათი ქვა, მისი ყელსაბამი შეფასდა 300 მარკად (150 £) ოქროდ. მის მუხლებზე ოქროს თასი იდგა, სავსე ოქროს მონეტებით, თასი იმდენად დიდი, რომ ოთხ ადამიანს შეეძლო დალევა. მისი ტანსაცმელი აღემატებოდა უმდიდრესი გემების ტვირთის ღირებულებას.” ისლანდიელი მემატიანე შტურლესონი, როგორც ა.გრანდილევსკი აღნიშნავს, „აღწერს იგივეს, ახსენებს ვერცხლის თასს; მეცნიერი კოსტრენი ადასტურებს ხალხური ლეგენდებით გადმოცემულ ამბავს დიდებული ხალხის საგანძურის შესახებ.

ერთ-ერთი ასეთი ლეგენდა, რომელიც ჩაწერილია კუროსტროვსკაიას ეკლესიის მემორიალურ წიგნში (1887 წლისთვის, ფურცელი 4), ამბობს: „იუმალას კერპი ვერცხლისგან ჩამოასხეს და მიამაგრეს ყველაზე დიდ ხეზე“. თვით სახელი იუმალა, იომალა ან იამალი, საოცრად ახლოსაა ვედური სიკვდილის ღმერთის იამას (იმას) სახელთან; ასეთი პარალელების შესაძლებლობას არწმუნებს კერპის არსებობა სასაფლაოზე და ის, რომ ის იყო „ყველაზე დიდ ხეზე მიმაგრებული“. აქ, ალბათ, მიზანშეწონილია გავიხსენოთ რიგ ვედას ერთ-ერთი ტექსტის სიტყვები, კერძოდ, „ბიჭის საუბარი გარდაცვლილ მამასთან:

I. სადაც, საოცარ ფოთლოვანი ხის ქვეშ, იამანაში, მშობელი, პატრონი, გადის წინაპართა გზას ყველა ღმერთთან ერთად. თუმცა ჩვენ პატივს ვცემთ იამის ამ საცხოვრებელს ლერწმის მილში ცხოვრებით და ვამშვენებთ მას დიდებით.”(RW. X.13)

და რადგან”იუმალას ტაძარს პატივს სცემდნენ, როგორც” ღმერთების საცხოვრებელს,”არაფერია გასაკვირი იმაში, რომ” სალოცავად მოსულმა სასწაულმა თასში ვერცხლი და ოქრო შესწირა”და რომ” არც ფული და არც კერპი. შეიძლება მოიპაროს, ღმერთო, ირგვლივ მუდამ მცველები იყო და ქურდებს რომ არ შეეშვათ, კერპთან იყო წყაროები, რომლებიც კერპს შეხებოდნენ, თუმცა ერთი თითით, ახლა ზამბარები დაუკრავენ, დარეკავს ყველა სახის ზარები და აქ არსად არ წახვალ …”.

გაითვალისწინეთ, რომ მის შესახებ ლეგენდებში ჩუდს მუდმივად უწოდებენ "თეთრ თვალებს", რაც საერთოდ არ მიუთითებს გარეგნობის კლასიკურ ფინო-ურგიულ ხასიათზე, პირიქით, ხაზს უსვამს ჩრდილოეთ კავკასიელებისთვის დამახასიათებელ განსაკუთრებულ სინათლეს. თვალებმოჭუტული.

ა.გრანდილევსკი აღნიშნავს, რომ კუროსტროვსკაიას ეკლესიის მემორიალურ წიგნში წერია: „ამ ბოლო დროსაც კი, ეს ნაძვის ტყე მრავალი ცრურწმენის საგანი იყო… ნაძვის გვერდით, განსაკუთრებით ღამით, ეშინოდათ ტარებისა და გავლის, და სქიზმატები მას წმინდა კორომად თვლიდნენ და 1840 წლამდე იქ დაკრძალავდნენ მიცვალებულებს. ამრიგად, ნაძვის ტყე 1840 წლამდე წმინდად ითვლებოდა.ძველ მორწმუნეებს შორის, რაც ზოგადად არ არის დამახასიათებელი კონკრეტულად ფინო-ურიკური საკურთხევლებისთვის.

უნდა ითქვას, რომ ა. გრანდილევსკი, მიუხედავად ამისა, აკეთებს შემდეგ დასკვნას: „კულტურული თვალსაზრისით, ძველი ზავოლოცკის ჩუდი, როდესაც იგი ისტორიულად ცნობილი გახდა, თითქმის არ განსხვავდებოდა კიევისა და ნოვგოროდის სლავებისგან, იგი ძნელად შედიოდა ნახევრად კატეგორიაში. -ველურები, ამ სიტყვის მკაცრი მნიშვნელობით, რადგან მისმა განვითარებამ ყველა სხვა ტომის წარმომადგენელს აჯობა… ის ცხოვრობდა უსიცოცხლოდ, ჰქონდა დედაქალაქი… ყმების გარეუბნები, ეკლესიის ეზოები და დიდი დასახლებები… ჰქონდა საკუთარი რელიგიური რიტუალი… მთავრები, მტრებისგან დასაცავად მან ააგო საკმაოდ კარგი ურბანული თუ გამაგრებული სანაპიროები… პრეისტორიული დროიდან ჰქონდა ძალიან ფართო ვაჭრობა სკანდინავიელებთან, ანგლო-საქსებთან, ყველა ჩუდთან და ფინელ ხალხთან, უკვე შტურლესონი, ესპანელი მემატიანე. წერდა იუმალას ზღაპრულ სიმდიდრეზე, ნორვეგიელები დაინტერესდნენ სოფლის მეურნეობითაც კი, რომელმაც ფესვები გაიდგა ზავოლოცკის ჩუდის ცხოვრებაში და ისაუბრეს მასზე, როგორც განსაკუთრებული ყურადღების ღირსი საგანი… დვინსკოე ზავოლოჩიე იყო საერთო ყურადღების ცენტრში. და ეს იყო ექსკლუზიურად XI საუკუნის პირველ მეოთხედამდე.”

ა. გრანდილევსკი "ჩუდის მშობლიური დიალექტიდან" გამოჰყავს ისეთ სახელებს, როგორიცაა დვინა, პეჩორა, ხოლმოგორი, რანულა, კურია, კუროსტროვი, ნალოსტროვი და ა.შ. მაგრამ დღეს ჩვენ ვიცით, რომ ისეთი ჰიდრონიმები, როგორიცაა დვინა და პეჩორა, ინდოევროპული წარმოშობისაა; რაკულა - პარალელებს პოულობს სანსკრიტში, სადაც - Ra - მფლობელი, ფასილიტატორი და კულა - სამწყსო, გვარი, ფარა, ბრბო, სიმრავლე, ოჯახი, კეთილშობილი ოჯახი, კეთილშობილი ოჯახი, კავშირი, მეურნეობა, საცხოვრებელი, სახლი. რაც შეეხება კურიას, კურ-კუნძულებსა და ნალ-კუნძულებს, მათი სახელები ახლოსაა „მაჰაბჰარატას“„ჩრდილოეთ კურუსების“წინაპრების - ნალიასა და კურუს სახელებთან.

აზრი აქვს ა.გრანდილევსკის ტექსტის ციტირებას, რომელმაც აღფრთოვანებით აღწერა ეს მიწები: „და ასე, ამბობს ერთი ლეგენდა, იმ მხარეში, სადაც ახლა არის ქალაქი ხოლმოგორი და მისი შემოგარენი, მოვიდა ნახევრად ველური კაცი, სახელად ჩური. მას დედა და, ალბათ, ცოლი და მათი ზოგიერთი ნათესავი თუ ტომის წევრი. ახალმოსულებს ძალიან მოეწონათ მომავალი ხოლმოგორის ლაღი რელიეფი; აქ ყველაფერი საუკეთესო იყო მათთვის. დვინისა და დვინის სრუტეების მთელი ქსელი, მშვენიერი მაღალი მშრალი ტყეები ბორცვებზე, შემოგარენის ღია ხედებით, ბევრი ტბა, ბრწყინვალე ნაძვის კორომები და შავი ტყეების შეუღწევადი ბუჩქები, პირქუში ტყიანი ხევები, ბალახიანი კუნძულები ცხოველებისთვის ყველაზე ხელსაყრელ ადგილებს წარმოადგენდა. ნადირობა და თევზაობა, ფრინველებზე ნადირობისთვის, მშვიდობიანი საშინაო საქმეებისთვის და მტრისგან დასაცავად. აქ, ზაფხულშიც და ზამთარშიც, წყლის სივრცე ყველგან ულამაზეს ბილიკებს ხსნიდა; ერთი სიტყვით, რაც არ უნდა მოინდომოს ბუნების ნახევრად ველურ შვილს, მისთვის ყველგან მზა მარაგები იყო გახსნილი. აქ დარბოდნენ ველური ელვისა და ირმის უზარმაზარი ნახირი; აქ მუდმივად ცხოვრობდნენ დათვები, მგლები, მელიები, ფერეტები, კვერნა, ერმინები, პოლარული მელა, ფოცხვერი, მგელი, ციყვი, კურდღელი; იხვები, ბატები, გედები, ბუჩქები, შავი როჭო, წეროები, კაკაჭები და ა.შ.; აქედან არ გამოჩეკდნენ; მდინარეები და ტბები სავსე იყო თევზით; დაიბადა სოკოსა და კენკრის უზარმაზარი მრავალფეროვნება. ღრმა ღრუებში შეიძლება იყოს ბუნებრივი და მოსახერხებელი მარჯნები ცხოველების დასაჭერად, ღორებისა და ირმების სატყუარას. უამრავ ტბის წყალსაცავში, სრუტეებსა და ყურეებში იყო მშვენიერი ადგილები ღობეებით, მწვერვალებით თევზის დასაჭერად და მახეში წყლისა თუ ტყის ფრინველების დასაჭერად, ბუნებრივად, ნებისმიერ ველურს, როგორც უმარტივეს ოკუპაციას. მამაცი ქათამი არ იყო შეშინებული მარტოობისგან; მას ისე მოეწონა ახალი ადგილი, რომ მან გადაწყვიტა სამუდამოდ აქ დარჩენა და არავის დაპატიჟა, გარდა რამდენიმე თანამგზავრისა. ასე რომ, მან დაიკავა მაღალი მრგვალი ბორცვი დვინსკის სრუტის მოსახვევში, რომელმაც მას შემდეგ, გორაკთან ერთად, მიიღო მისი სახელი. კურ დედასთან და სხვებთან ერთად ცხოვრობდა, სანამ მისი ოჯახი არ გაიზარდა; შემდეგ შვილები დარჩნენ მამასთან, ხოლო ბებია და ისინი, ვინც ადრე იყვნენ მასთან ერთად, გადავიდნენ დასავლეთით, მდინარე ბისტროკურკას მიღმა მაღალ ბორცვებზე,როგორ ხსნის ხალხური ტრადიცია მატიგორსკის რეგიონის წარმოშობას… ცხოვრების განსაკუთრებული კეთილმოწყობის წყალობით და მეტიც, ჩუდის ტომი აქ არასოდეს განადგურდა, როგორც ეს მოხდა მეზობელ რაიონებში, ის არასოდეს არავის მიერ არ იყო გადასახლებული აქედან, აწარმოებდა ომებს, ინარჩუნებდა უმოძრაო სამუშაო ცხოვრებას, - მომავალი ხოლმოგორის რაიონი სწრაფად გაივსო მოსახლეობით, რომელიც გადაიზარდა მთელ დამოუკიდებელ ძლიერ ნახევრად ველურ ხალხად - ჩუდ ზავოლოცკაიაში.

უნდა აღინიშნოს, რომ შემდგომში ა.გრანდილევსკი აღწერს ამ „ნახევრად ველურ“ხალხს ისე, რომ ეს განმარტება სრულიად შეუსაბამო ხდება. ის წერს: „ის იმდენად იზოლირებული გახდა თავის თანატომელებს შორის, როგორც ცალკეული ცხოვრების წესით, ასევე გონებრივი განვითარების შესამჩნევი ზრდით და გამოჩენილი ავტორიტეტით რელიგიური თაყვანისცემის სფეროში, რომ ყოველგვარი ბრძოლის გარეშე დაიკავა მნიშვნელოვანი მოწინავე ადგილი. და, დვინის მთელ სანაპიროზე გაშლილი საზღვრები ქვემო წელიდან მდინარე ვაგოიმდე, წარმოადგენდა ისეთ შთამბეჭდავ ძალას, რომლის წინააღმდეგაც ველური იუგრაც კი, უთვალავი იმ დროისთვის, ვერ ბედავდა გაზომვას.”

ზავოლოცკაია ჩუდის, როგორც ნახევრად ველური ფინური ტომის ჩვენების სურვილი, რომელიც შემდეგ დნეპრისა და ნოვგოროდის სლავებმა აითვისეს უფრო მაღალ კულტურულ დონეზე, ასე დამახასიათებელი ამ საუკუნის დასაწყისის ავტორებისთვის, ხშირად იწვევს აშკარა წინააღმდეგობებს. ასე რომ, გრანდილევსკი წერს, რომ ლეგენდების თანახმად, კურის (კურუს) შთამომავლები იყვნენ ძლიერი ხალხი („შთამბეჭდავი ძალა“) და ამავდროულად, საუბარია არხანგელსკისა და ხოლმოგორის რეგიონში ნაპოვნი ქვის ისრებზე, დანებსა და ცულებზე., ის ასკვნის, რომ სასწაული "მას ქვის იარაღების გარდა არაფერი ჰქონდა".

ჩვენთვის დღეს ეს ქვის იარაღები მოწმობს, რომ ადამიანი („ზავოლოცკაია ჩუდის განვითარების საწყის ეტაპზე“ა. გრანდილევსკის მიხედვით) ამ მიწებზე ბინადრობდა ქვის ხანაში და განათლებული მართლმადიდებელი მღვდელი 1910 წელს თვლიდა, რომ: „ალბათ ეს. უმწეობა (ადამიანებს შორის, ვისთანაც მეზობლები ვერ ბედავდნენ თავიანთი ძალების გაზომვას?) განვითარდა ზავოლოცკაია ჩუდიში ის საოცარი ეშმაკობა, რომლის შესახებაც მასებს შორის ყველანაირი ამბავი ვრცელდება, ეს საჭიროება არ იყო გამოწვეული პატარა ტომის მიერ (“გავრცელება - მისი საზღვრები მთელს დვინაში ქვემო წელიდან და მთავრდება რ. ვაგოი“) საცხოვრებლად, დაძაბავს ძალებს თვითგადარჩენისთვის ბრძოლაში, ის ხომ არ აქცევდა მათ სხეულებს ისეთ ძლიერ ბუნებაში, რომ ახლაც ხალხი გაოცებულები არიან ისტორიებით ზავოლოცკის ჩუდის გმირული სიძლიერის შესახებ და ამ ისტორიებს, უნდა ვივარაუდოთ, სიმართლის მარცვალი აქვთ.

და შემდგომ: „… ლეგენდები მიუთითებენ ძველი ჩუდის გმირულ ზრდასა და ძლიერებაზე და მიაწერენ მას ერთმანეთთან დიდ მანძილზე საუბრის უნარს; კუროსტროვიდან მატიგორამდე, უხტ-კუნძულამდე, იქიდან ჩუხჩენემუმდე.

პატივი უნდა მივაგოთ ა.გრანდილევსკის, ის გარკვეულწილად გაოგნებული იყო იმით, რომ ჩუდის გმირული გარეგნობის აღწერა არ შეესაბამებოდა იმას, რაც მან დაინახა ხოლმოგორი გლეხებს შორის -”მუქი ყავისფერი თვალები, შავი თმა, ზოგჯერ, როგორც მოედანი, ფერმკრთალი სახე და, უფრო მეტიც, ჩვეულებრივ მოკლე სიმაღლე“… შეიძლება დაეთანხმო მას, რომ”ჩუდის ტომების ფინური წარმოშობა საერთოდ არ მეტყველებს ძლიერი ზრდის სასარგებლოდ”, მაგრამ ძნელი წარმოსადგენია, რომ”თავად ჩუდ ზავოლოცკაიას შემთხვევითი გამონაკლისის სახით შეეძლო მოხვედრილიყო განსაკუთრებულ პირობებში, რაც, თუმცა, შთამომავლობისთვის დადებით კანონში არ იყო შეტანილი“.

მართლაც, ადრეული რკინის ხანის ძვრები, როდესაც 1-ის მეორე ნახევარში და ა.შ. აღმოსავლეთ ევროპის ჩრდილოეთის კლიმატი მკვეთრად შეიცვალა და ფოთლოვანი და შერეული ტყეები შეიცვალა მუქი წიწვოვანი ტაიგათა და ტუნდრათ, მოსახლეობის შემადგენლობა გარკვეულწილად შეიცვალა და ურალის მიღმა ჩამოსულები - ფინო-ურიკური ტომები - უფრო ინტენსიურად. ჩართულია ეთნოგენეზის პროცესში.

„ფინელები, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, გამოვიდნენ აზიიდან: კიროსის დროსაც ისინი ცხოვრობდნენ ურალის მთების აღმოსავლეთით კასპიის ზღვამდე; შემდეგ, ცოტა ხნით ადრე რ.ხ. მათ გადალახეს ურალი, ევროპაში, ვოლგისა და კამის ნაპირებზე. იქიდან ნელ-ნელა ჩრდილოეთისა და დასავლეთისკენ დაიძრნენ და ბოლოს IV საუკუნეში ახ. დასახლდნენ იმ ქვეყნებში, სადაც მათი შთამომავლები ჯერ კიდევ არსებობს, ე.ი.ფინეთის დიდ საჰერცოგოში, ესტლანდიის, ლივლანდის, კურლანდის, არხანგელსკის, ოლონეცის, ვოლოგდას, ტვერის, მოსკოვის და სხვა ადგილებში“(V. Vereshchagin. Essays on the Arkhangelsk Province. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). ეს აღწერა ემთხვევა აღმოსავლეთ ევროპაში სარმატული ტომების განსახლების თანამედროვე აღწერას.

მაგრამ ვერ იტყვი, რომ რუსეთის ჩრდილოეთში (და განსაკუთრებით პომორებში) სწორედ „ლოტოსის ცისფერთვალება, ლერწმიანი, ღია წვეროსანი“გმირების ტიპია, რომლებსაც ადიდებენ „მაჰაბჰარატა“ან „ოქროსთმიანი“., ძველი ბერძნების ცისფერთვალება არიმასპები, რომელიც ასე ახლოსაა ძლევამოსილი“თეთრთვალა”ჩუდი ზავოლოცკაიას რუსული ქრონიკებისა და ხალხური ლეგენდების აღწერილობებთან. "ჩუდი" (მშვენიერი, მშვენიერი, სასწაული) - ამ სახელში არაფერია ლაპარაკი ამ ხალხის ფინო-ურიკის კუთვნილებაზე, ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ მან გაოცება გამოიწვია მეზობლებში, მათთვის "მშვენიერი" ან "მშვენიერი" ჩანდა. ა. გრანდილევსკი წერს შემდეგში:”პოპულარულ ჭორებში არ არის პირდაპირი მინიშნებები პრეისტორიული ჩუდის გონებრივი სიძლიერის შესახებ, რადგან უფრო მყარი თარიღები უკვე შეიძლება ითქვას, ვიდრე ლეგენდები, რომ ზავოლოცკაია ჩუდმა თავდაპირველად გამოაცხადა თავი ადამიანთა კერპად მსხვერპლად, სასტიკი სისასტიკით. მტრები, საშინაო ცხოვრებისა და სამუშაოსთვის საუკეთესო ადაპტაციის მეტის გამოგონების უუნარობა, მაგრამ, მეორე მხრივ, არსად ჩანს, რომ მასაც ჰქონდა სიმპათია მოხეტიალე ცხოვრების მიმართ, ან არ აძლევდა ღია ურთიერთობას სხვა ხალხებთან, ან არ ჰქონდა კულტურების პრინციპების ადრეული ასიმილაციისკენ მიდრეკილებები, ეს არ ჩანს მის დაპყრობის მისწრაფებებში, მაგრამ არსებობს მტკიცებულება, რომ მიანიშნებს მის განსაკუთრებულ მისწრაფებებზე უკეთესი საზოგადოებრივი გაუმჯობესებისკენ, რამაც მოგვიანებით მისცა არაჩვეულებრივი სტაბილურობა და ფართო პოპულარობა.”

რიჩარდ ჯეიმსმა მე-17 საუკუნეში დაწერა, რომ ჩუდი ცხოვრობდა ხოლმოგორიში "ადრე და ლაპებისა და სამოიდების ენისგან განსხვავებულ ენაზე ლაპარაკობდა, მაგრამ ახლა იქ აღარ არის". ცნობილია დვინას კუროსტროვსკის ფილიალი სოფელ კურთან ახლოს; ხოლმოგორიში არის მდინარე კუროპოლკა. ძველად თვით დასახლებასა და ხოლმოგორის დასახლებას კუროპოლი ერქვა. მე-19 საუკუნეში. ის ჩუდად ითვლებოდა.

არხანგელსკის პროვინციაში, 1850 წლის გაანგარიშებით. ჩუდი არ იყო, თუმცა აღინიშნა 25 ბოშა, 1186 გერმანელი და 570 ებრაელი.

არხანგელსკის პროვინციის დასახლებების ნუსხების მიხედვით 1861 წ. (ინფორმაცია სამრევლო სიებიდან) ჩუდი რუსებთან ერთად ცხოვრობდა არხანგელსკის, ხოლმოგორსკის და პინეჟსკის რაიონებში.

არხანგელსკის რაიონში სოფლებში - ბობროვსკაია (ბობროვო), ემელიანოვსკაია (არხანგელსკო), სტეპანოვსკაია (კუმოვსკაია, კუკომა), სავინსკაია (ზარეჩკა), ცინოვეცკაია (ცენოვეც), ფილიმონოვსკაია (აბრამოვშინა), უვაროვსკაია (უაროვსკაია) პეტროვსკაია (უაროვსკაია)), დურასოვსკაია 1 (მალგინა გორა), დურასოვსკაია 2, ჩუხარევსკაია (ჩუკარენსკაია), კონდრატიევსკაია, ალექსანდროვსკაია, ელეცოვსკაია, უსტლიადოვსკოიე (ამოსოვო), ნეფედიევსკაია, ბურმაჩევსკაია, ოლოდოვსკაია (გორკაჩკა, მიტროფაჩოვსკაია), მიტროფაჩოვსკაია.

ხოლმოგორსკის რაიონში სოფლებში - ანინა გორა (ვავჩუგსკაია, ბელაია გორა), როგაჩევსკაია (სუროვო), ტიხანოვსკაია (ტიხნოვსკოე, შუბინო), მატვეევსკაია (ნევეროვო), მარიკოვსკაია (მარილოვ პოგოსტი), პერხუროვსკაია (პერგუროვსკაია, პეტროვოვსკაია),), დანილოვსკაია (ჩურკინო), კოსნოვსკაია (პუგინი), ტრეხნოვსკაია (კუჩინის ბალიშის პირი), ბოიარსკაია, ანდრიანოვსკაია (ტიშკუნოვო), ვერხნემატეგორსკი-ემეცკი, შილცოვა (შალცოვა), კოჟევსკაია გორა (კოჟინა გორა), ხვოჩოვსკაია, გორაჩოვსკაია, სუუჩოვსკაია, სუუჩოვჰარსტი, ოსერედსკაია, ანდრეიანოვსკაია, ბერეზნიკი, ზაოზერსკაია, ფილიპოვსკაია, პერდუნოვსკაია (ჩასოვენსკაია-კუზნეცოვკა), კარზევსკაია, ტერებიხა, ოშჩეპოვა (იაკიმოვსკაია), გორკა (ზინოვიევსკაია), ტერენტიევა, ნიჟნი კონეც (პოლუმოვსკაია), ბროსაჩევსკაია (ბროსაჩოვკაია, კურსაჩოვკაიაურმი), ემცე, დვინა, ვაიმუგა, კულმინოს ტბა).

ანციფეროვსკაია, ვახრომეევსკაია, რასადოვსკაია (ხოდჩეგორი), ბერეზნინსკაია, ობუხოვსკაია, ნიჟნემატიგორსკაია (ბორისოგლებსკოე, დემიდოვსკოე), დემიდოვსკაია (პოგოსტსკაია), ტიუმშენსკაია 1 (ტიუშმენევსკაია-2ვი … მაშინაც კი, ყურადღება მიიპყრო იმ ფაქტმა, რომ მხოლოდ ჩუდიუით დასახლებული ტერიტორიები ატარებდნენ ექსკლუზიურად რუსულ სახელებს.

პინეჟსკის რაიონში რუსებთან ერთად ჩუდი ადგილი ცხოვრობდა სოფლებში ვერხნეკონსკაიასა და ვალტეგორსკაიაში (ვალტევა) (მდინარეების ნემნიუგას, ეჟუგასა და პინეგას გასწვრივ).

შენკურის რაიონში ჩუდის სოფლები არ გამოირჩეოდა, მაგრამ XIV საუკუნეში მისი მთელი ტერიტორია ვერხოვაჟიესთან ერთად ჩუდად ითვლებოდა. შენკურსკში ჩუდი გათვალისწინებული იყო მე-16 საუკუნემდე.

უნდა აღინიშნოს, რომ ჩუდი გამოირჩეოდა ნოვგოროდიდან ჩამოსახლებულებთან ერთად. იმ ადგილებში, სადაც ნოვგოროდიელები არ იყვნენ, ჩუდის ნაცვლად რუსებია მითითებული. არხანგელსკში რუსი ძველი მორწმუნეები ჩუდიუ ითვლებოდნენ.

პეჩორის შესართავთან, პუსტოზერსკში და სოფლებში, ლეპეხინის აღწერის მიხედვით 1774 წ. ჩუდიდან წარმოშობილი 632 მოსახლე იყო. სხვა წყაროების მიხედვით, პუსტოზერსკის მთელი მოსახლეობა შედგებოდა რუსი ძველი მორწმუნეებისგან. ანალოგიურად, კომი-იზჰემცის წარმოშობა უკავშირდებოდა ჩუდს. ახლა ისინი ითვლებიან რუს ასიმილირებულ კომი-ზირიელებად.

ვოლოგდას პროვინციის დასახლებული უბნების სია 1859 წელს. მიუთითებს პროვინციაში ჩუდის, როგორც ეთნიკური ჯგუფის არსებობაზე, რომელიც განსხვავდება რუსებისა და კომი-ზირიელებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ მიტროპოლიტი მეცნიერები მას ფინელებად თვლიდნენ, ხოლო სამრევლო სიებში - ნაწილობრივ ბელორუსებად.

სამრევლო სიების მიხედვით, ჩუდი იყო ნიკოლსკის, სოლვიჩეგოდსკის და უსტისისოლსკის რაიონებში მეზობელ რაიონებში 62 სოფელში (4234 ადამიანი).

ნიკოლსკის რაიონში (1630 ადამიანი): ვიმოლი, ლიჩენიცა, პოგუდინო, სენო, კურილოვო, ალფეროვა გორა, მიატენეევა გორა, ზავაჩუგი, სუშნიკი, კაიუკი, კობილინო-ილიინსკოე, სპიცინო, პლოსკაია, კობილკინო, ნავოლოკი, გორკა, გორბუნოვსკაია, პაჩუკი. მანშინო (მდინარეების შერდუგა, ჟიდოვატკა, ბერეზოვაია, ზავაჩუგი, იშენგა, კოკოშიჰა, იმზიუგა, იუგუ) გასწვრივ.

სოლვიჩეგოდსკის რაიონში (2938 ადამიანი): ასტაფიევა გორა, პოჟარიშჩე, ზმანოვსკის შეკეთება (ზმანოვო), მიშუტინო, ლეუნინო, ერემინა გორა (ოკოლოტოკი), ლისია გორა, კურიანოვო, იარუნი (იარცევო), გონჩაროვო (გონდიუხინი) (გუშჰიუქიუჰიუჰი)., მიშუტიუხინი, პოტანინის რემონტი (პრისლონი), პოზდეევის შეკეთება (ომელიანიხა), შიშველი გორაკი, ხარი, გორიაჩევო, კონიშევო, ვიატკინა გორა, ვერხოლალსკის ეკლესიის ეზო, კნიაჟა, სტროიკოვო, პოპოვის გამოფენა (ნაველი), ტოკარევო ჟოლანოვსკაია, პ. ფროლოვი ზუიხა), ტრეგუბოვსკაია, ვარზაქსა, ნოვიკოვსკაია (კულიგა), გრიშანოვსკაია (ბალუშკინი), რიჩკოვო, კონსტანტინოვსკაია (ფედიაკოვო), ფედიაკოვო, ტეშილოვა გორა (კუშიხა), ნოვოსელოვა გორა (ნოვოსელკა), კოჩურინიევსკაია, კალოვომაროვკაია, კალოვომაროვსკაია, კალოვომაროვკაია, ზაზაკოვო., სელივანოვსკაია (ისაკოვსი), ნეჩაევსკაია (მეჟნიკი), რიაბოვო, კონეშევსკაია (ბუტორიანა), სლუდკა, დეშლევსკაია (კოშარი), მატიუკოვსკაია (ბალაშოვსი), ჩერნიშევსკაია (არტემიევშინა), პრიალელიცა, ზადორიხა, ბერექსოკულაროვი, ბერექსოკულოჟკა,, პოდოვინი, დორო ვიცე, ვიჩეგდა).

უსტისოლსკის რაიონში (749 ადამიანი): მიშინსკაია (პოდკიბერიე), სპირინსკაია (ზანულიე), რაკინსკაია (ბორი), შილოვსკაია (ზაროდოვო), გარევსკაია (ტროფიმოვსკაია), ბორ-ნადბოლოტომსკაია (კეროსი), ურნიშევსკაია (ვერხნი ენდი), მატვეევსი., კარპოვსკაია (გავრილოვა), კულიჟსკაია (ჩინიჩევა), რაევსკაია (ოსტაშევსკაია), პოდსონოვსკაია

(ლობანოვა), ნელიცოვსკაია (შმოტინა), ტროფიმოვსკაია (პორიასიანოვა) (მდინარეების ნევლა, ნიულა, შორი, ლუზა, პორუბა, ბუბე).

კარგოპოლის რაიონში ჩუდის მოსახლეობა აღინიშნა 1316 წელს. ლეკშმოზეროს გასწვრივ (ჩელმოგორა), 53 კმ. კარგოპოლიდან. 1349 წელს. რომან ლაზარმა აღნიშნა ჩუდისა და ლოპას არსებობა ობონეჟიეში, მურმანსკის მონასტრის მახლობლად.

ოლონეცის პროვინციაში, 1873 წ. ითვლებოდა ჩუდი - 26172 ადამიანი (ჩუდი რუსიფიცირებული 7699 ადამიანი). მისგან ცალ-ცალკე განიხილებოდა ფინელები - 3775 ადამიანი, ლაპები - 3882 ადამიანი, კარელიელები - 48568 ადამიანი. ჩუდი მდებარეობდა ლოდეინოპოლსკის რაიონში (7447 ადამიანი), ოლონეცკის ოლქში (1705 ადამიანი), ვიტეგორსკის რაიონში (6701 ადამიანი), პეტროზავოდსკის რაიონში (10,319 ადამიანი).

მაგრამ ოლონეცის პროვინციის ეთნიკური ჯგუფის უმეტესობას განსხვავებული სახელი ჰქონდა.სახელი ჩუდი მას მიაკუთვნეს აკადემიკოს შეგრენის (1832) გამო, რომელიც მიუთითებდა, რომ ხალხი ცხოვრობდა ნოვგოროდის პროვინციის ბელოზერსკისა და ტიხვინის რაიონებში, რომლებიც ნოვგოროდიელების გავლენით საკუთარ თავს უწოდებდნენ "ზჯუდს (ჯუდი)".. ნოვგოროდიელები ასევე გამოყოფდნენ კოლბიაგების (ტიხვინი) და ვარანგიელების (ილმენის) ჯგუფებს. რატომ გადაწყვიტეს პეტერბურგელმა მეცნიერებმა, რომ "ებრაელები", რომლებიც საკუთარ თავს "ლუდი (ლუდი)" უწოდებდნენ, არიან ჩუდი და, მაგალითად, არა ნოვგოროდის "ებრაელების" შთამომავლები, ბოლომდე გასაგები არ არის. დიდი ალბათობით, იყო შეცდომა. ხელნაწერი L-ს ჰგავს ხელნაწერი დიდი Z-ს, როცა ხელნაწერი გამოიცა გერმანულად, იკითხებოდა როგორც Z, შემდეგ კი როცა სიოგრენის ნაშრომი ხელახლა გამოქვეყნდა რუსულად, ხალხის სახელი ჩუდად იკითხებოდა. და აკადემიკოსის უფლებამოსილებით, რომელმაც ეს საერთოდ არ დაწერა, მათ დაიწყეს ვეპების ხალხის დარქმევა - ჩუდიუ. 1920 წლის შემდეგ ამ ხალხს უწოდეს უმრავლესობის თვითსახელწოდებით ვეფსიელები, შემდეგ კი, დიდწილად, ისინი კარელიელებად დაწერეს.

რუსიფიცირებული ჩუდი ცხოვრობდა დამოუკიდებლად დანარჩენი ოლონეც ჩუდისაგან (ვეფსიანები) აღმოსავლეთით, ვიტეგორსკის რაიონში კირილოვსკის და კარგოპოლის ოლქების საზღვართან. თავად ამ ადგილების მოსახლეობა და არცერთი ეთნოგრაფი არ მიეკუთვნება რუსიფიცირებულ ვეფსიანებს.

რუსიფიცირებული ჩუდი ცხოვრობდა ვიტეგორსკის რაიონის 118 სოფელში: პესოკი, ვენიუკოვა, ვასილიევსკაია (იშუკოვა), ბობროვა, ნიკიფოროვა, ზაპარინა, უხოცკის პოგოსტი (ილინა), კლიმოვსკაია (ტობოლკინა), ეფრემოვა, პოპადინა, ნიზი, მეჩეევი. ლეონტიევა, ბრაუხოვა, კობილინა, პროკოპიევა, ერმოლინა, პანკრატოვა, კოპიტოვა, მიშუტკინა, კაზულინი, ვასილიევა, მოსეევსკაია (ჩერნიცინა), პოგანინა, იურგინა (იურკინა), ამბროსოვა (ობროსოვა), სერგეევა, საუსტავაგა, ლიხაიაალ;

სურმინსკაია (ტერიუშინა), ემელიანოვსკაია (შარაპოვა), პატროვსკაია, ფილოსოვსკაია, იგნატოვსკაია (შილკოვა), დემიდოვსკაია (ზაპოლიე), დუპლევსკაია (ზაპოლიე), ერმაკოვსკაია (ზაპოლიე), ბუდრინსკაია (ქრომინა), პროკოპინსკოიე (გორ ტიგმანგსკი), პოგოსტი (დანილოვო), ვახრუშევა, პალოვსკი პოგოსტი (დუდინო), აქსენოვა, კლეპიკოვა, ფატიანოვა, ფედოროვა, ბურცოვა, დემინა, რუკინა, ნოვოიე სელო, ტროფიმოვსკაია (ჩასოვინა), ორიუშინსკაია (ვიდრინა), მურხონსკაია, ლავნროვსკაია), (Tsanetrovskaya) ფედოტოვსკაია (პავშევო), ფეოფილატოვსკაია (რუბიშინო), რიაბოვსკაია (სიმანოვა), მინინსკაია (ბერეჟნაია), კირშევსკაია (კრუგანოვა), დალმატოვსკაია (სავინა), ტრეტიაკოვსკაია (მანილოვა), მუხლოვსკაია (კნიგინა), ფერკარევაშაკაია (ვ. ფიკარევაშკაია). იარახივსკაია (პარაკეევნა, სლასნიკოვა), სიდოროვსკაია (დავიდოვა), ელტომოვსკაია (ზემო), მიხალევსკოე (ვიპოლზოვო), გუევსკაია (ფოკინო), მანუილოვსკაია, ჟელეზნიკოვსკაია (გურინო), კაშინსკაია (ზემო), კურომსკაია (ბოლოვიკაია), გორლოვი. სლობოდა (მდინარე ტიხმის გასწვრივ ანგე);

ანტონოვსკაია (ბარანოვა), მოკიევსკაია (რუსანოვა), მურავიევსკაია, გორბუნოვსკაია (პუსტინი), ფომინსკაია (გორკა), ფედოსიევსკაია (მატიუშინა), კუზნეცოვსკაია (კირილოვსჩინა), კაჩალოვსკაია (პრივალოვა), ვერშინინსკაია პუსტოში (ვერშინინსკაია (ვერშინკაიასკაიასტოში)) გურინო) დავიდოვსკაია (მაქსიმოვა) (მდინარე შალგასუს გასწვრივ);

პერხინა (ანტიპინა), პაშინსკაია (ბერეგოვსკაია), ანტიპინა (ანტიპა, პერხინა, მალაია ხერკა), ფედოროვსკაია (ხალუი), ანციფეროვა (ხალუი) (მდინარე ინდომანკას გასწვრივ);

გედების უდაბნო (პუსტინის ნაკადის გასწვრივ);

დემინსკაია (დუბინინსკაია), მატვეევსკაია (პროჩევა) (შეი-ნაკადის გასწვრივ);

ფალკოვი (უხტოზეროში);

ანციფეროვსკაია (ბერეზნიკი, ხალუი), კრეჩეტოვა (პანკრატოვა), აგაფონოვსკაია (ბოლშაია), რაკოვსკაია (ქვანახშირი) (ანციფეროვსკოეს ტბასთან);

ბორისოვა გორა (გორა), მიტინა, პანკრატოვო (მატვეევო, ისაევო), ივანოვა (კირიანოვა), ბლინოვა (გორკა), ელინსკაია (კროპაჩევა, ნოვოჟილოვა, ერმოლინსკაია) (ისაევსკოეს ტბასთან);

ანციფეროვსკაია (ანანიინა, პუჟმოზერო), ერმოლინო (ნოვოჟილოვო) (პუჟმოზეროს მახლობლად).

1535 წელს. ნოვგოროდის მიწებზე ტოლდოჟსკის, იჟერსკის, დუდროვსკის, ზამოშკის, იეგორიევსკის, ოპოლეცკის, კიპენსკის, ზარეცკის სასაფლაოების მოსახლეობა ჩუდის მიეკუთვნებოდა.

სანკპეტერბურსკაიას პროვინციის დასახლებული უბნების სია 1864 წელს. მიეწერება ჩუდს, პეტერბურგელი მეცნიერების - ვოდის მოსაზრების საფუძველზე, რომლის სახელწოდებაც (ვატია-ლაიზეტი) წარმოიშვა სიტყვიდან „ვადია“, რომლის მნიშვნელობა უცნობია.ეს ხალხი უფრო ახლოსაა ესტონელებთან, ვიდრე კარელიელებთან. ვოდი ცხოვრობდა პეტერჰოფისა და იამბურგის რაიონებში. ამავდროულად, სამრევლო სიებში მის ზოგიერთ დასახლებას იჟორა ეწოდება.

გარდა ამისა, ზოგიერთი დასახლება, რომელიც მდებარეობს რუსეთის რეგიონებში მდინარე ლუგას გასწვრივ - პულკოვო, სოლა (სალა), ნადეჟდინა (ბლეკიგოფი), მარიენგოფი, კოშკინო, ზახონიე, სვეისკო, ჟაბნო, კალმოტკა, ვერინო (ნიკოლაევო), კუზმინო, იურკინო, კეპი, გორკა, პოდოგა, ლუცკაია, ლუცკოე.

ოფიციალურმა სტატისტიკამ გამოყო ჩუდი ხმებისა და ესტონელებისგან. 1897 წლის აღწერის მიხედვით. იამბურგის რაიონში (ვოდისა და ესტონელების გარდა) დათვლილია 303 ადამიანი, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ჩუდურ ენაზე. ვეპები იქ არ იყვნენ

მე-19 საუკუნეში მეცნიერები განურჩევლად უწოდებდნენ პერმის ჯგუფის ხალხებს ჩუდიუს, ვოდს, ჩუხონტს, კარელიელებს და ესტონელებს. თუმცა მაშინ აზრი არ ჰქონდა ესტონეთის მოსახლეობის მონოეთნიკურ შემადგენლობაზე ლაპარაკს. მოხდა რამდენიმე ეროვნების (მათ შორის კრივიჩ სლავებისა და დანიელი გერმანელების) შერწყმა ერთ ესტონელ ხალხში. მე-16 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისში ნოვგოროდის რეგიონების მოსახლეობის მასიური კლების გათვალისწინებით, აგრეთვე მე-17 საუკუნეში ფინეთიდან, ესტონეთიდან და ლივონიიდან გადმოსახლებით, შეიძლება ვივარაუდოთ ადგილობრივი მოსახლეობის ასიმილაცია. მოსახლეობა დასახლებულების მიხედვით. მაშასადამე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სახელი ჩუდი ადგილობრივი მოსახლეობის ფინოიზებულ ნაწილს ნოვგოროდიელებმა, ხოლო მათგან პეტერბურგელმა მეცნიერებმა დაარქვეს. სხვა რაიონებში, ჩუდის ფინო-ურიკური კომპოზიციის არსებობა არ დაფიქსირებულა. არ არსებობდა ესტონური ჩუდი ნოვგოროდისა და ფსკოვის მიწების ტერიტორიაზე პეიფსის ტბამდე.

ვიატკას მემატიანემ ჩეპეტებზე ახსენა ჩუდი და ოსტიაკი ხალხები. ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილებში იყო ჩუდის დასახლებები და სწორედ აქ არის ნაპოვნი ბრინჯაოს საგნები, რომლებიც გაერთიანებულია სახელწოდებით "პერმის ცხოველური სტილი". ექსპერტები ყოველთვის აღიარებდნენ ირანის გავლენას "პერმის ცხოველთა სტილის" ხელოვნებაზე.

სამებმა, რომლებმაც კარგად იცნობდნენ ჩუდებს, არ ურევდნენ მათ კარელიელებს. კარელიელებისა და სამი ჩუდის - „სასტიკი მკვლელების“ლეგენდების მიხედვით, ყოველ ზაფხულს ისინი მთიდან ჩამოდიოდნენ და უამრავ ადამიანს კლავდნენ. სამი "ჩუტე, სასწაული" - "მდევარი, ყაჩაღი, მტერი".

სამების ლეგენდებში მითითებულია, რომ ძველად მათ მიწებზე ჭაღარა უცნაურობა მოვიდა. მას ტანსაცმელზე რკინის ჯავშანი ეცვა, თავზე კი რკინის რქიანი ჩაფხუტი. მათ სახეები რკინის ბადეებით იყო დაფარული. მტრები საშინელი იყვნენ, ისინი ზედიზედ კლავდნენ ყველას. სკანდინავიური ვიკინგების მსგავსი ფორმა მოხდა მხოლოდ მე -13 საუკუნიდან.

ფინო-უგრი ხალხები ყოველთვის საუბრობდნენ ჩუდებზე, როგორც სხვა ხალხზე. კომი-ზირიელები და პერმელები გამოირჩეოდნენ "ნამდვილი ჩუდებისგან". მიზეზი მეზობლობაა, ცოცხალი იცოდნენ. პერმის კომისა და უდმურტებისთვის ენაში სრულიად უცხო ეთნოსია, რომელიც ნოვგოროდიელებისა და ვიაჩელების მსგავსად მონაწილეობას იღებდა ტომთაშორის დაპირისპირებაში და ომებში.

კომის აღწერილობები საუბრობენ ჩუდის წარმომადგენლების უჩვეულოდ დიდ ზრდაზე. ჩუდის გიგანტების გარდა, პერმის კომი განასხვავებს სხვა მცირე ზომის ხალხს - სასწაულებს.

ლეგენდები სასწაულების შესახებ დაკავშირებულია ლეგენდებთან სირტას ხალხზე (სიხირტა, სირჩი), რომლებიც ცხოვრობდნენ ტუნდრაში ნენეტების მოსვლამდე. ლეგენდის თანახმად, სირტები პატარები იყვნენ, ისინი ოდნავ ჭკუაზე საუბრობდნენ და ეცვათ ლამაზი ტანსაცმელი ლითონის გულსაკიდებით. თეთრი თვალები ჰქონდათ. მაღალი ქვიშიანი ბორცვები სირტებისთვის სახლად იქცა, ისინი ძაღლებს ატარებდნენ და მამონტებს ძოვდნენ. ისევე, როგორც ჩუდი, სირტა ითვლებოდა ოსტატურ მჭედლად და კარგ მეომრად. არის ცნობები სამხედრო შეტაკებებზე ნენეტებსა და სირტას შორის. ცნობილია ნენეცების სირტა ქალებზე დაქორწინების შემთხვევები. ნენეტები განასხვავებდნენ სირტას საკუთარი თავისგან, ხანტისაგან და კომისგან.

აკადემიკოსი ი. ლეპეხინი წერდა 1805 წელს: „მთელი სამოიდის მიწა მეზენის რაიონში სავსეა ოდესღაც უძველესი ხალხის მიტოვებული საცხოვრებლებით. ისინი გვხვდება ბევრგან: ტბებთან ახლოს, ტუნდრაზე, ტყეებში, მდინარეებთან ახლოს, მთებში და ბორცვებში, როგორც გამოქვაბულები, კარების მსგავსი ხვრელებით. ამ გამოქვაბულებში აღმოჩენილია ღუმელები და აღმოჩენილია რკინის, სპილენძისა და თიხის საყოფაცხოვრებო ნივთების ფრაგმენტები“.

პირველად ნენეტების ლეგენდები სირტას შესახებ, რომელიც ნენეცის გარდა სხვა ენაზე საუბრობდა, 1837 წელს დაწერა ა.შრენკმა. ბოლშეზემელსკაიას ტუნდრაში. ნენეტები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ბოლო სირტა მე-19 საუკუნემდე 5 თაობამდეც კი შეხვდა იამალს, შემდეგ კი საბოლოოდ გაქრა.

სიტყვა Chud-ის თავდაპირველი მნიშვნელობა უნდა იყოს "გერმანელები", გოთიკური "Tsiuda" - "ხალხი". როგორ შეესაბამება ეს ფინო-უგრის ეთნოსს, გაურკვეველია. მაგრამ ჩუდი (თიუდოსი) მოხსენიებულია მე-4 საუკუნის გოთურ სახელმწიფოსთან ანექსირებულ სხვა ხალხებს შორის და, შესაბამისად, არა გერმანული. ჟორდანია წერდა: „გერმანარიხი, ამალთა კეთილშობილი, რომელმაც დაიპყრო მრავალი ძალიან მეომარი ჩრდილოეთის ტომი და აიძულა ისინი დაემორჩილებინათ მათი კანონები. ბევრი უძველესი მწერალი მას ადარებს ალექსანდრე მაკედონელს. მან დაიპყრო ტომები: გოლტესკიფები, ჩიიუდი, ინაუნკები, ვაზინობრონკი, მერენი, მორდენი, იმნისკარი, როგასი, თაზანი, ათაული, ნავგო, ბუბეგენი, ქოლდი. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)“.

პურანებში ვაცას გვერდით მითითებულია კურუსების და ჩედიების ხალხები, "მაჰაბჰარატაში" ჩედი ხალხის სახელია გამოყენებული.

ამრიგად, იზრდება ხალხის იმიჯი - ძლევამოსილი, მდიდარი, დამოუკიდებელი, გმირული ფიზიკურობით გამორჩეული, წმინდა ცოდნის და საოცარი შესაძლებლობების მფლობელი. მისმა ნაწილმა წარმოშვა ქვეყანა რუსეთი ალბა (თეთრი რუსეთი), ნაწილი კი ახალ მიწებზე წავიდა და არა მხოლოდ ჩრდილოეთით. პომორიეში (კემში) ითვლებოდა, რომ ჩუდს წითელი კანი ჰქონდა და აქედან წავიდა საცხოვრებლად ნოვაია ზემლიაში. აქტუალურია გავიხსენოთ, რომ ძველი ეგვიპტის მკვიდრნი (რომელთა თვითსახელწოდებაც იყო კემის ქვეყანა) თავს ზემო კემის ქვეყნიდან წითელკანიან ჩამოსახლებად თვლიდნენ.