კოლექტიური დახმარების ჩვეულება რუსეთის სოფლებში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ხალხს დიდი ხნის მანძილზე ჰქონდა ბრძნული ჩვეულება, ეხმარებოდნენ ერთმანეთს სხვადასხვა საქმეებში: სახლის აშენებაში, მოსავლის აღებაში, თიბვაში, სელის გადამუშავებაში, მატყლის დაწნვაში და ა.შ. სხვადასხვა დროს მოეწყო კოლექტიური დახმარება. ჩვეულებრივ, მთელი მსოფლიო ეხმარებოდა ქვრივებს, ობლებს, ხანძრისგან დაზარალებულებს, ავადმყოფებს და სუსტებს:

ისე, პატარა, პატარა, ნაკლები ბიჭების მქონე ქალს არ ექნება დრო, რომ შეკუმშოს, შეიკრიბებიან მის დასახმარებლად და მთელი მსოფლიო დაელოდება ქალებს. (იაროსლავის რეგიონალური ლექსიკონი)

ასეთი დახმარება სოფლის თემის გადაწყვეტილებით განხორციელდა. თემი, როგორც ისტორიიდან გახსოვთ, ხელმძღვანელობდა სოფლის მთელ ცხოვრებას: ეკონომიკური, სოციალური და თუნდაც ოჯახური და საყოფაცხოვრებო. გლეხი, რომელსაც დახმარება ესაჭიროება, სოფლის შეკრებას მიმართა. მაგრამ უფრო ხშირად ხდებოდა, რომ ის თავად იწვევდა ("მოუწოდებდა") ხალხს დახმარებისთვის, მიმართავდა არა მთელ საზოგადოებას, არამედ ნათესავებსა და მეზობლებს.

დახმარება შეიძლებოდა სხვაგვარად მოეწყო. ასე რომ, მეზობლები შეთანხმდნენ, რომ მორიგეობით ეხმარებოდნენ ერთმანეთს სხვადასხვა სახის სამუშაოებში, მაგალითად, კომბოსტოს დაჭრაში. სოფლებში კი კომბოსტო დიდი რაოდენობით დუღდა, რადგან ოჯახები ხალხმრავლობა იყო. ასევე, ცივ სეზონზე ეზოებში დაგროვილი სასუქი რიგრიგობით გაჰქონდათ მინდვრებში. ეს იყო კარგი და, როგორც ახლა ვამბობთ, ეკოლოგიურად სუფთა სასუქი. დახმარება, უპირველეს ყოვლისა, გავრცელდა, რა თქმა უნდა, მძიმე, შრომატევად სამუშაოებზე, სადაც ერთი ოჯახი ვერ უმკლავდებოდა: მშენებლობა, ქოხის ტრანსპორტირება, სახურავის შეკეთება, ისევე როგორც სასწრაფო: მოსავლის აღება, თივის მოჭრა, კარტოფილის გათხრა ადრე. წვიმები.

ამრიგად, სახელმწიფო დახმარება პირობითად შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ტიპად: 1) - გლეხები მთელ სოფელში მუშაობდნენ ობლებზე, ქვრივებზე ან უბრალოდ დაბალი სიმძლავრის ფერმებზე, ეხმარებოდნენ ხანძრის მსხვერპლთა სამყაროს; 2) - მეზობლები შეთანხმდნენ, რომ მორიგეობით ეხმარებოდნენ ერთმანეთს, ე.ი. მოხდა მუშათა გაცვლა; 3) - მფლობელს გარკვეული სამუშაო უნდა დაესრულებინა ერთ დღეში.

უსასყიდლო კოლექტიური დახმარების ჩვეულება ფართოდ არის ცნობილი ევროპისა და აზიის ბევრ ხალხში: უკრაინელები, ბელორუსელები, სერბები, ხორვატები, მაკედონელები, უნგრელები, ჰოლანდიელები, ბელგიელები და სხვები. მსგავსი ჩვეულება კავკასიის ხალხებთან დაკავშირებით აღწერილია ბროკჰაუზისა და ეფრონის ცნობილ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში (St. Petersburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). ის, რომ კოლექტიური დახმარება უნივერსალური (უნივერსალური) ხასიათისაა, ბუნებრივი და გასაგებია - ადამიანები ნებისმიერ დროს ვერ იცხოვრებდნენ და ვერ გადარჩებოდნენ ურთიერთდახმარების გარეშე.

დახმარება, ჩვეულებრივ, კვირას და არდადეგებზე იყო. ვინც ეხმარებოდა, მოდიოდა თავისი იარაღებით, ხელსაწყოებით, საჭიროების შემთხვევაში - ცხენებითა და ურმებით.

მუშაობის შემდეგ მეპატრონეები მკურნალობდნენ ვინც ეხმარებოდა. დღესასწაულამდე ყველამ სმარტ ტანსაცმელი გამოიცვალა, რომელიც სპეციალურად თან წაიღო. ასე რომ, სამუშაო დასრულდა, ნამდვილი დღესასწაულის დრო მოდის. გასაკვირი არ არის, რომ ბევრგან რუსეთში, ან (ეს არის ამ უძველესი ჩვეულების სახელი რუსულ დიალექტებში), "ითამაშეს", "ზეიმობდნენ". გავიხსენოთ გამოთქმები: სოფელში ნიშნავდა მთელი სადღესასწაულო აქციის მოწყობას, რომელიც შედგება რამდენიმე სავალდებულო ნაწილისაგან. ასეა დახმარების მოწყობის შემთხვევაშიც: უპირველეს ყოვლისა, მეპატრონე ან დიასახლისი წინასწარ იწვევს ადამიანებს დასახმარებლად, ყოველი სახლის გარშემო; დილით დანიშნულ დღეს ყველა იკრიბება, ანაწილებენ პასუხისმგებლობებს, შემდეგ პირდაპირ მიჰყვება მუშაობა და მთავრდება მთელი მხიარული გასეირნება. როგორც ხედავთ, ეს არ არის ჩვეულებრივი სამუშაო, არამედ შრომა სხვისთვის, იმ ადამიანის სასარგებლოდ, ვისაც დახმარება ესაჭიროება. ამიტომ ნებადართული იყო მისი ჩატარება იმ დღეებში, როდესაც საეკლესიო და საერო წესებით აკრძალული იყო მუშაობა. ხალხმა სიამოვნებით მიიღო მოწვევა და მოუთმენლად იმუშავა.

საინტერესოა, რომ ზოგიერთ სოფელში ლანჩი ან ვახშამი, დახმარების დასრულება, ტრადიციულად 12 კურსისგან უნდა შედგებოდეს.ეს ისე კეთდებოდა, რომ ყოველმა თვემ თავისი წილი „მიიღო“და, შესაბამისად, მთელი წელი „იკვებებოდა“, დაამშვიდა. ამაში თავად მესაკუთრეთა კეთილდღეობა ჩანდა. ვახშმის შემდეგ იწყებოდა თამაშები და ცეკვები, ახალგაზრდები სოფელში ცხენებით დადიოდნენ, მღეროდნენ სიმღერებს და ღრენას. აქ არის ერთი მათგანი:

ავხსნათ სალიტერატურო ენისთვის უჩვეულო რამდენიმე სიტყვა: - ბიჭი, რომელთანაც გოგო მეგობრობს, შეყვარებული; - რიტუალის სახელწოდება რუსული დიალექტების უმეტესობაში; - ხანმოკლე წვიმაა; მოსავალი - ხელით (ნამგალი) მარცვლეულის მოსავალი მინდვრიდან; - დიდი ხნით არა.

სამუშაოს ხასიათიდან გამომდინარე, დახმარება იყოფა (სახლის აშენება, სახურავის გადახურვა, თიხის ღუმელის დაყენება), (სელის დამუშავება, მატყლის დაწნვა, მოსავლის აღება, ქოხის გაწმენდა) და რომელშიც მამაკაცები, ქალები, ახალგაზრდები და კიდევ. დასაქმდნენ ბავშვები (სასუქის ამოღება, თიბვა). უნდა ითქვას, რომ ჩვეულება ჯერ კიდევ არსებობს რუსეთის ზოგიერთ სოფელში. ამას მოწმობს დიალექტოლოგიური ექსპედიციების მასალები, კერძოდ, ექსპედიციები, რომლებიც ყოველწლიურად ატარებენ ვ.ი.-ს სახელობის რუსული ენის ინსტიტუტის სპეციალისტებს. ვ.ვ. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ვინოგრადოვი და ლიცეუმის "ვორობიოვი გორის" ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ფაკულტეტის ექსპედიციები.

როგორც წესი, დახმარება ეწყობოდა „ყოველდღიურ ცხოვრებაში“, ანუ „რუტინაში“, ე.ი. "დაახლოებით ერთი დღე". ეს ნიშნავს, რომ სამუშაოები ერთ დღეში დაიწყო და დასრულდა. ზემოხსენებულ სიტყვებს – „ყოველდღიურობა“, „რუტინა“– ვხვდებით ვ.ი. დალი ლექსიკონის ჩანაწერში "ჩვეულებრივი". ეკლესიებიც საერთოა: ეკლესია საერთოა. ასეთი ეკლესია მთელმა მსოფლიომ ერთ დღეში ააშენა. ერთ დღეში აშენებული ეკლესია ან სახლი, ჩვენი წინაპრების იდეებით, დაცული იყო ბოროტი სულების გავლენისგან. ზოგჯერ ჩვეულებრივი ეკლესიები შენდებოდა აღთქმის მიხედვით (ღმერთს, ღვთისმშობელს, წმინდანებს) ეპიდემიების დროს ან რაიმე სახის კატასტროფის შემდეგ გადარჩენისთვის მადლიერების ნიშნად. ბევრგან არის მსგავსი ტაძრები, მაგალითად, მოსკოვში არის ელია ობადენის ეკლესია (თავდაპირველად ხის იყო, ახლა კი ქვის).

დახმარების ყველაზე გავრცელებული სახელია (- მრავლობითი). ასე ამბობენ რუსეთის ევროპული ნაწილის ცენტრის ტერიტორიის უმეტეს ნაწილზე. დასავლეთში, პსკოვის, სმოლენსკის, ბრაიანსკის, კურსკის დიალექტებში, ასეთ ჩვეულებას უწოდებენ და ხაზგასმა შეიძლება იყოს სხვადასხვა შრიფტზე: უფრო ხშირად, ნაკლებად ხშირად -,. რიტუალი შემორჩენილია სამხრეთ რუსულ დიალექტებშიც:. მსგავსი სახელები გავრცელებულია სხვა სლავურ ენებში: ბელორუსული, უკრაინული, ბულგარული, სერბო-ხორვატული, სლოვენური, პოლონური.

ეტიმოლოგიურად ეს სახელები დაკავშირებულია ზმნასთან "დაჭერა", საიდანაც წარმოიქმნება სიტყვები (ხალხის ბრბო). მნიშვნელობით შეესაბამება მათ და - სამუშაო, რომელშიც ბევრი ადამიანი მონაწილეობს. ზოგიერთ სოფელს ჰქონდა საკუთარი, არსად სხვაგან ნაპოვნი სახელები ამ ძირით: (რიაზანის რეგიონში) და (ტვერის რეგიონში), (ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში) *. რიტუალის მონაწილეები, რომლებიც ეხმარებოდნენ სამუშაოს, დასახელდნენ დახმარების სახელზე შესაბამისად და.

ორი ძირითადის გარდა, ასევე გამოიყენება სახელების ნაკლებად გავრცელებული კონვენციები: ზმნიდან „დახმარება“, რომელიც ითვლება მოძველებულად და სასაუბროდ. ეტიმოლოგიურად იგი უბრუნდება ნაცვალსახელს სხვა სლავურ ენებში, განსახილველი ზმნა ცნობილია ნიშნავს "მოქმედებას, წარმოებას". მისგან წარმოიქმნება არსებითი სახელი. გარდა ამისა, ცნობილია ზმნის სხვა სახელებიც. ისინი ხშირად არ გამოიყენება, მხოლოდ ზოგიერთ რუსულ დიალექტში. იაროსლავის სოფელში წერენ: - თქვა ალთაის მკვიდრმა.

მოსკოვის სამხრეთით, ორიოლის, კურსკის და რიაზანის რაიონებში გვხვდება სახელი ", რაც იშვიათია აღწერილი რიტუალისთვის. სავარაუდოდ, ეს ნიშნავდა მეზობლურ დახმარებას და ჩამოყალიბდა სიტყვიდან (ვარიანტები -) "მეზობელი, თანამებრძოლი, საზოგადოების წევრი", რომელიც ცნობილია სამხრეთ რუსულ, ბელორუსულ და უკრაინულ დიალექტებში, ისევე როგორც სხვა სლავურ ენებში.

ეს ტერმინები ნიშნავს ნებისმიერ სახის დახმარებას, სამუშაოს ხასიათის მიუხედავად. როცა საჭირო იყო კონკრეტული ნაწარმოების დასახელება, იყენებდნენ განმარტებას: და ქვეშ.

თუმცა, ბევრ დიალექტში იყო სპეციალური სახელები თითოეული ტიპის ნაწარმოებისთვის. მოდით ვისაუბროთ მათზე უფრო დეტალურად.

1. დახმარება საველე სამუშაოებში

მოსავალი: vy'zhinki, doshi'nki, დამწვარი, spogi'nki;

ბალიში: ქაშა, ჩალა, ტა, წვერი, წრე;

სარეველა: დაფქვა, გაპრიალება;

სათიბი: თივის სახლები, წვერი, ჰოვრუნი;

სასუქის გამოტანა მინდორზე: ნაზმი, ნაზმი '(წარმოქმნილია სიტყვიდან ნაზემ - ნაკელი), ოტვო'ზ, ნავო'ზნიცა;

რუსეთში დამუშავება ყოველთვის იყო გლეხური ცხოვრების საფუძველი. ეკონომიკის კეთილდღეობა დიდწილად იყო დამოკიდებული არა მხოლოდ მოსავალზე, არამედ იმაზეც, ჰქონდათ თუ არა გლეხებს მისი მოსავლის დრო. სწორედ სამუშაოს სწრაფად დასრულების მიზნით აპირებდნენ დახმარებას. იგი გახდა მოსავლის დასასრულისადმი მიძღვნილი რიტუალის ნაწილი. და სახელები დაარქვეს მას - ყველაფერი ძირიდან. დასახმარებლად მთელი სოფლიდან მოდიოდნენ ქალები და გოგონები, ნამგლებით, ჭკვიანურად ჩაცმულნი, რადგან თავად სამუშაო დღესასწაულად აღიქმებოდა. მას თან ახლდა სხვადასხვა ჯადოსნური მოქმედებები. ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი დადგა, როდესაც საქმე ბოლო ზოლის აღებას მოვიდა. ეს საპასუხისმგებლო საქმე ან ყველაზე ლამაზ გოგონას ან ყველაზე გამოცდილ, პატივცემულ ქალს დაევალა. ზოლზე რამდენიმე ყური ძირითადად შეკუმშვის გარეშე რჩებოდა - აკრავდნენ ლენტით ან ბალახით, გვირგვინით ამშვენებდნენ, მიწაზე იხრებოდნენ, ყურებქვეშ კი პურ-მარილს დებდნენ. ამ რიტუალს "წვერის დახვევა" ერქვა. ამიტომ ზოგიერთ სოფელში დახმარებას იძახიან. ამავდროულად, მკიანებმა (ქალებმა, რომლებიც მკიან) განაჩენი გამოუტანეს:

ან:

(არის კუპე, განყოფილება ბეღელში ან ზარდახშაში მარცვლეულის შესანახად.)

ზოგან მკიანები ნამგლებს წვერებში იჭერდნენ და შემდეგ ღმერთს ან წმინდანებს ლოცულობდნენ:

ასევე ჩვეული იყო ღეროზე (შეკუმშულ ველზე) სიარული, რათა ქალებს ზურგი არ ეტკინოთ სამუშაოს გამო. და კვლავ თქვეს მინდორზე მხედველობაში:

როგორც ვხედავთ, ყველა ამ მოქმედებაში ერთმანეთშია გადახლართული უძველესი, მაგრამ წარმართული თვისებები - დედამიწის, როგორც სასიცოცხლო ძალის წყაროს თაყვანისცემა - ქრისტიანულ რწმენასთან - ლოცვა ღმერთთან და წმინდანებთან.

განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ მინდვრიდან შეკუმშულ ბოლო თასს. ზოგან ჩუმად უნდა დაჭერილიყო. შემდეგ კი დაბადების დღის თაიგულს ამშვენებდნენ, ზოგან გარუჯულს აცმევდნენ ან შარფს ასუფთავებდნენ, მერე სიმღერებით სოფელში მოჰქონდათ. ზღარბი დიასახლისს გადაეცა, რომელმაც დახმარება მოაწყო. წითელ კუთხეში ხატების გვერდით დადო და ახალ წლამდე ინახავდა. ითვლებოდა, რომ ამ ნაჭრის მარცვლებს სამკურნალო ძალა ჰქონდა. ზამთარში მათ მცირე ულუფებით აჭმევდნენ პირუტყვს, ავადმყოფობის შემთხვევაში აძლევდნენ ცხოველებს.

სანამ ქალები მინდვრიდან დაბრუნდნენ, მასპინძლებს სუფრები ჰქონდათ გაწყობილი. ჩრდილოეთში ყოველთვის ფაფას იკვებებოდნენ. ამიტომ, ჩვეულება აქ ეწოდა. ზოგიერთ დიალექტში, როგორც უკვე აღინიშნა, დახმარებას უწოდებდნენ. ეს სიტყვა ასევე ნიშნავს ფაფას, მაგრამ არა მარცვლეულისგან, არამედ ფქვილისგან დამზადებულ და ჟელეს მსგავს ფაფას. გარდა ამისა, დიასახლისმა შესთავაზა აყვავებულ ღვეზელები, თხილი, ტკბილეული და ტკბილი ბადაგი. მდიდარი გლეხები ამზადებდნენ მრავალფეროვან კერძებს: მათი რიცხვი 10-დან 15-მდე მერყეობდა. ხოლო რუსეთის სამხრეთით, ქეიფის დროს, ზოგიერთი სტუმარი სოფელში დადიოდა, ადიდებდა, ადიდებდა პატრონს, ხოლო უმშვენიერესი გოგონა ატარებდა. მორთული ფარფლი და მისი შეყვარებულები ნამგლისებურები, ღრიალი, ზარები ატეხეს, აფრთხობდნენ ბოროტ ძალებს. შემდეგ ყველა ისევ სუფრებს დასხდა - და ზეიმი გაგრძელდა.

ნაკლებად ხშირად, კოლექტიური დახმარება - - გროვდებოდა მარცვლეულის დალევის დროს. ადრე მარცვლებს ხელით თლიდნენ ფლაკონის დახმარებით, მოგვიანებით გაჩნდა სათლელის უმარტივესი მექანიკური ხელსაწყოები და მხოლოდ ამის შემდეგ ელექტრული სასხლეტი. ბევრ რაიონში, მაგალითად, იაროსლავში, წველის დასრულებას თან ახლდა დიდი დღესასწაული გამაგრილებელი სასმელებით: (იაროსლავის რეგიონალური ლექსიკონი).

მნიშვნელოვანი და ძალიან გავრცელებული სახის დახმარება იყო ნაკელი მინდვრებში გატანა, რაც თავის მხრივ ყველას ეხმარებოდა. თავიდან ყველა ერთსა და იმავე პატრონთან შეიკრიბა და მისი ფერმის ეზოდან სასუქი ამოიღო, შემდეგ მეზობელს გადასცა. თუ სოფელი პატარა იყო, ამ საქმეს ერთ დღეში გააკეთებდნენ, თუ დიდი იყო, რამდენიმე კვირაში., ან, ზაფხულის დასაწყისში გაატარა.ყველა დაკავებული იყო: კაცებმა სასუქი ჩანგლებით ატვირთეს ურმებზე, ბავშვები გახდნენ ეტლები, ქალები და ახალგაზრდები ურმებიდან ნაკელს ყრიდნენ და მინდორზე მიმოფანტეს. მიუხედავად იმისა, რომ ნამუშევარი არც თუ ისე სასიამოვნო და საკმარისად რთული იყო, ის მეგობრულად და ხალისიანად გაგრძელდა: ცხენებს ამშვენებდა ზარები, ლენტები, ბევრ ხუმრობას ახლდა ბოლო ეტლი, მონაწილეები მღეროდნენ სიმღერებსა და დიტებს:

ტვერის პროვინციაში დაამზადეს ორი ჩალის ფიტულები - გლეხი და ქალი, რომლებიც სოფელში წაიყვანეს ბოლო ურმით, გლეხები მათ ქვევრით დახვდნენ და ურმიდან გადააგდეს, რაც სამუშაოს დასრულებას განასახიერებდა.. ამის შემდეგ მოეწყო სუფრა, მისთვის აუცილებლად ამზადებდნენ ფაფას, ბადაგს. ანდაზების დიდი რაოდენობა დაკავშირებულია: (მიწა სასუქის დიალექტური სახელწოდებაა).

2. დახმარება სამშენებლო სამუშაოებში

ხის სახლის მონტაჟი საძირკველზე: ვდ ს'მკი, სდ ს'მკი;

ღუმელის კონსტრუქცია: ღუმელი და შენ

სახელი მომდინარეობს ზმნიდან "ამაღლება". ეს ქმედება გულისხმობს ხის სახლის აწევას და მის საძირკველზე დამონტაჟებას. -მამაკაცებმა მიწაზე მდგარი წინასწარ მომზადებული ხის სახლი გააგორეს და შემდეგ საძირკველზე ააწყვეს. მშენებლობაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპია ხალიჩის აწევა, ანუ ცენტრალური ჭერის სხივი. დედას უნდა დაეკრა ცხვრის ტყავში გახვეული ქვაბი ფაფა, ასევე პური, ღვეზელი ან ბოთლი ბადაგი, ლუდი. ბოლო გვირგვინის გასწვრივ იყო ერთ-ერთი დამხმარე მონაწილე, რომელმაც პატრონებს კეთილდღეობისა და კეთილდღეობის სურვილით მიმოფანტა (დათესა) მარცვლეული და სვია, შემდეგ კი თოკი საჭმით გაჭრა. ამის შემდეგ ყველა, ვინც დაეხმარა, დაჯდა სამკურნალოდ.

შეიძლება დაეხმაროს როგორც მამაკაცებს, ასევე ახალგაზრდებს. ჩვეულებრივ, სამუშაო უფრო წარმატებული რომ ყოფილიყო, მეპატრონე თავად ამზადებდა მეურვეებს - ღუმელის საყრდენს და ფორმას ფიცრის ყუთის სახით, რომელშიც თიხა იყრებოდა. ღუმელი, როგორც წესი, ახალ, ჯერ არ დასრულებულ სახლში იყო დამონტაჟებული. მხოლოდ თიხის ღუმელებს „სცემდნენ“, ჩვეულებრივ, აგურის ღუმელებს ათავსებდნენ. ახალგაზრდებმა, პატრონის თხოვნით, მოიტანეს თიხა, აფუჭეს და შემდეგ თიხას ფეხებით, ხის ჩაქუჩებით ყალიბში ჩასხმეს, სიმღერების ტემპში მუშაობდნენ. ერთ კვირა საღამოს აწარმოეს. სამუშაო, როგორც ყოველთვის, კერძით დასრულდა, ახალგაზრდები მღეროდნენ, ცეკვავდნენ თიხის ნარჩენებზე.

3. დახმარება სახლში მუშაობისთვის

სელისა და კანაფის დამუშავება: დაკბილული ზე'შკი, გახეხილი ზე'' შკი, ჭვარტლი და ჰა, ჰარ და იცოდე, მანქანა და'ვიცი;

მატყლისა და თეთრეულის დაწნვა: თან ზე'' ძაფები, პოპრ მე ვარ ძვირფასო, სტრენდ და'' სელის, პოპრ მე ვარ'' სული, ერთ მონაკვეთზე ზე ჰა;

კომბოსტოს დაჭრა და დამარილება: თავსახური ზე'სტაკები, წვეთოვანი ზე'სტნიცა;

ქოხის რეცხვა და გაწმენდა: ქოხი ს უფრო მეტი ჰალსტუხი ს ჰალსტუხი;

შეშის შენახვა: მეტყევე და'tsy;

ყველა ამ ტიპის დახმარება, გარდა ხის დაწვისა, არის ქალი. სელისა და კანაფის თაიგულებს დამუშავებამდე აშრობდნენ ბეღელში. ისე, რომ სელისა და კანაფს არ ჰქონდა დრო დატენვის შემდეგ, ისინი სწრაფად უნდა დამუშავებულიყო. ამიტომ დიასახლისმა შეკრიბა მეზობლები, გოგონები და ახალგაზრდა ქალები, რათა სექტემბრის ბოლოს დაეხმარონ. სელის ან კანაფის ღეროებს ზელავდნენ დამსხვრევებით, სპეციალური ხელის ხელსაწყოთი, შემდეგ ახეხავდნენ ღვეზელებით, ვარცხნიდნენ ჯაგრისებითა და სავარცხლებით, ღებულობდნენ საუკეთესო ხარისხის გრძელ ბოჭკოებს. ამ პროცესების მიხედვით დაიწყო ერთობლივი სამუშაოების გამოძახება, რომლებიც მოწყობილი იყო არა ქოხებში, არამედ ბეღელში ან აბანოში, რადგან მუშაობის დროს ბევრი მტვერი და ჭუჭყიანი იყო. ბევრგან არსებობდა ნორმა - თითოეულ თანაშემწეს უნდა ჰქონოდა დრო, რომ ღამით ასამდე ცალი დაემუშავებინა. რა თქმა უნდა, გოგოებმა სიმღერები მღეროდნენ, რომ საქმე კარგად წასულიყო. დალის ლექსიკონში არც თუ ისე ხშირად გვხვდება სახელი "დაეხმარეთ ქალებს და გოგოებს სელის ზელვისა და ჩამოყალიბებაში" და იაროსლავის რეგიონში. სახელები და ცალკე მონიშნულია.

შემდგომი დამუშავებისთვის მომზადებული ბოჭკო ახლა ფრთებში იწვა და ელოდება. როგორც წესი, ქალები სპინინგით იყვნენ დაკავებულნი შემოდგომის გრძელ საღამოებზე, პოკროვიდან (14 ოქტომბერი, ახალი სტილი) შობამდე (7 იანვარი, ახალი სტილი), კვლავ აწყობდნენ დახმარებას. ასეთი ნაწარმოებების სათაურები მომდინარეობს ძირიდან.

სახელი გავრცელებულია ჩრდილო-დასავლეთით და ჩრდილოეთით - ფსკოვის, ვლადიმირის, ვოლოგდას, კიროვის, არხანგელსკის რაიონებში.სამხრეთ რეგიონებში სხვა სახელებია ცნობილი: ისინი გვხვდება ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში. აი, როგორ უთხრა ერთ-ერთმა დიასახლისმა რიაზანის რეგიონში: (დეულინსკის ლექსიკონი).

განსხვავდება სხვა სახის დახმარებისგან იმით, რომ სამუშაო გრძელდება არა ერთი საღამო, არამედ რამდენიმე საღამო ზედიზედ ბედიის სახლში, ყველა სამუშაოს დასასრულს იგი ქალებს სადილზე იწვევს. არის კიდევ ერთი ვარიანტი: დიასახლისი არიგებს ნედლეულს მათ სახლებში და ადგენს დასრულების თარიღს და სწორედ ამ დღეს ეწყობა წვეულება. (ე.წ. დამხმარეები), ჭკვიანი, შესრულებული სამუშაოთი, დიასახლისთან მიდის. ზოგიერთ სოფელში ძმას, ქმარს ან შეყვარებულს შეეძლო შვებულებაში მისვლა დახმარების მონაწილესთან ერთად. ჭამის დროს მამაკაცი ქალის ზურგსუკან იდგა, ამიტომაც დაუძახეს, სუფრიდან ღვინო და საჭმელები მიართვეს. საინტერესოა, რომ ზოგიერთ რაიონში ასახელებენ როგორც დახმარებას, ასევე იმ დღეს, სადაც კვებაა დაგეგმილი. ეს სახელი ჯერ კიდევ არსებობდა ძველ რუსულ ენაში, რასაც მოწმობს დამწერლობის ძეგლები.

ქალთა სახის დახმარება ეკუთვნოდა. ქოხებს იბანდნენ დიდი დღესასწაულების წინ: შობა, სამება, მაგრამ ყველაზე ხშირად აღდგომის წინ. ჩვეულებრივ ღუმელს თეთრად ათეთრებდნენ, თუ თიხის ჭურჭელს იყო, კედლებს, სკამებს, იატაკს ათეთრებდნენ, ასევე რეცხავდნენ სახლში დამუშავებულ ფარდაგებს და ნაქარგ პირსახოცებს, რომლებიც ამშვენებდა ხატებს.

გარდა მშენებლობისა, მამრობითი დახმარება მოიცავდა შეშის მომზადებას, რომელსაც ე.წ. გრძელი, ცივი ზამთარი გვაქვს, ქოხის გასათბობად, საჭმლის მოსამზადებლად საჭირო იყო ღუმელის ყოველდღე გაცხელება და ამიტომ, ბევრი შეშა იყო საჭირო.

შემოდგომაზე, როცა მოსავლის აღების რთული დრო უკვე უკან იყო და ძირითადი საველე სამუშაოები დასრულდა, მოსავლის აღების დრო დადგა. ფერმებმა დაიწყეს სოკოსა და კიტრის მარილი. განსაკუთრებული ადგილი დაეთმო მჟავე კომბოსტოს. გოგონები დაპატიჟეს კომბოსტოს მოსავალზე, დაურეკეს და ასეთი დახმარება გაუწიეს. როგორც წესი, ბიჭები გოგოებთან ერთად იკრიბებოდნენ გასართობად: უკრავდნენ აკორდეონზე, ხუმრობდნენ. ზოგიერთ სოფელში ბიჭები მონაწილეობდნენ სამუშაოებში. ჩვეულებრივ, შემოდგომა-ზამთრის ახალგაზრდული შეკრებების სეზონი იხსნება -. როგორც არაერთხელ ითქვა, დახმარების შემდეგ მასპინძლებმა ყველა დამსწრეს გაუმასპინძლდნენ, შემდეგ კი ახალგაზრდებმა დილამდე გაერთეს.

ამგვარად, რუსეთის სოფლებში ნათესავების და მეზობლების დახმარება სხვადასხვა სახის სამუშაოებში აუცილებელია. გლეხის ცხოვრება ადვილი არ არის, ის დიდწილად ბუნებრივ პირობებზეა დამოკიდებული. ამიტომ ცერემონიას ასეთი დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ყველა სოფლელი თავის მოვალეობად თვლიდა დახმარებაში მონაწილეობა. მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ნებაყოფლობითი. სოფლის ეთიკური სტანდარტებით მუშაობაზე უარის თქმა ამორალური იყო, საზოგადოებამ დაგმო ასეთი ქმედება. და ცხოვრებისეული გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ადრე თუ გვიან ყველა სახლის პატრონს დახმარება სჭირდებოდა. სოფლის თემის აზრით განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ქვრივთა, ობლების, ავადმყოფთა და ხანძრის შედეგად დაზარალებულთა დახმარება. მართალია, სოფლებში ცერემონიის ჩატარების კუთხით განსხვავებებია, მაგრამ ყველგან, ყველა რეგიონში, მისი ძირითადი მახასიათებლები ერთნაირი იყო. ეს ჩვეულება საინტერესოა იმითაც, რომ აერთიანებს ცხოვრების ორ ძირითად ასპექტს – სამუშაოს და დღესასწაულს. უფრო მეტიც, ხალხის აზრით, ერთობლივი მუშაობა აღიქმებოდა, პირველ რიგში, როგორც დღესასწაული. ტყუილად არ მუშაობდნენ გლეხები ასე ხალისიანად და სწრაფად, ბევრს ხუმრობდნენ, მღეროდნენ სიმღერებს, ხუმრობდნენ. სადღესასწაულო რიტუალური ტრაპეზი აქციის კულმინაციას წარმოადგენდა. შეგახსენებთ, რომ ლანჩი ან ვახშამი ხშირად შედგებოდა რამდენიმე ცვლილებისგან, რათა მთელი წლის განმავლობაში იყოთ სავსე. ფაფა (ზოგჯერ რამდენიმე) აუცილებლად მიირთმევდნენ სუფრაზე და უხსოვარი დროიდან სლავებს შორის ფაფა ნაყოფიერების სიმბოლოდ ითვლებოდა. ერთობლივი ქეიფის ტრადიცია, სახლში მისულთა მკურნალობა და მით უმეტეს, რომ რაღაცაში ეხმარებოდა, ასევე მიღებულია ურბანულ კულტურაში, მაგრამ მისი ფესვები, სავარაუდოდ, ფესვგადგმულია კოლექტიური დახმარების რიტუალის გლეხის სადღესასწაულო ელემენტში.

გლეხური ცხოვრებისთვის მნიშვნელოვანი ამ ჩვეულების შესახებ ლიტერატურაში ხშირად გვხვდება.

მოგზაური და ბუნებისმეტყველი, აკადემიკოსი ი.ი.ასეთი შთაბეჭდილებები დატოვა ლეპეხინმა თავის "დღის ნოტებში მოგზაურობის შესახებ … რუსეთის სახელმწიფოს სხვადასხვა პროვინციებში" (XVIII საუკუნის დასასრული): რომელსაც ობოლი ან ქვრივი ჰქვია. (დახრილები შემდგომში - I. B., O. K.)

და აი, როგორ ს.ვ. მაქსიმოვი - მე-19 საუკუნის მწერალი-ეთნოგრაფი: „თუმცა, ნაწარმოები დასრულებულია: ეს ჩანს და განსაკუთრებით ძალიან ისმის. მხრებზე ნამგლები ჩამოკიდებული, სავახშმოდ მიდიან მკელი მინდვრიდან სოფელში, არის ფაფა ყოველი დანამატით და უგემრიელესი სუნელით, ნაყიდი ღვინით და ხელნაკეთი სასმელით. ყველაზე ლამაზი გოგო წინ არის; მისი მთელი თავი ცისფერ სიმინდის ყვავილებშია და მინდვრის ბოლო ძირი სიმინდის ყვავილებით არის მორთული. ამ გოგოს ასე ჰქვია."

აქ არის კიდევ ერთი მაგალითი ს.ტ. აქსაკოვი, მე-19 საუკუნის მწერალი, ზღაპრის ავტორი "ალისფერი ყვავილი": "რა თქმა უნდა, საქმე არ იყო მეზობლების დახმარების გარეშე, რომლებიც, დიდი მანძილის მიუხედავად, ნებით მივიდნენ ახალ ჭკვიან და ნაზ მიწის მესაკუთრესთან - დალევა, ჭამა და მუშაობა ზარის სიმღერებით "…

მე-20 საუკუნის მწერლები ეს შესანიშნავი ჩვეულება ასევე არ იყო იგნორირებული. ასე რომ, V. I. ვოლოგდას მხარის მკვიდრი ბელოვი, სოფელში წისქვილის აშენებაზე საუბრისას აღნიშნავს და ეხმარება („ევა. 20-იანი წლების ქრონიკა“): „ჩვენ გადავწყვიტეთ სასწრაფოდ შეგვეგროვებინა, რათა დაგვეწყო ახალი, შიბანიხისთვის უპრეცედენტო ბიზნესი.. კვირას იყო დაგეგმილი. მანამდე ორი დღით ადრე თავად პავლე დადიოდა სოფელში კარდაკარ, მოსვლაზე უარს არავინ ამბობდა. გადაწყვიტეს სადილის მოწყობა ევგრაფის სახლში“.

ა.ი. პრისტავკინი რომანში „გოროდოკი“: „დახმარება კოლექტიური საქმეა და არა მბრძანებლური!.. - ნებაყოფლობითი საქმეა, აქ ყველა ძარღვშია და ადამიანის უარყოფა იგივეა, რაც მისი შეურაცხყოფა“.

და აი, როგორ მოთხრობის გმირი ვ.გ. რასპუტინის „უკანასკნელი ვადა“: „როდესაც სახლს აწყობდნენ, ღუმელს რომ ატეხავდნენ, ასე ეძახდნენ:. პატრონს მთვარის შუქი ჰქონდა - მან ეს გააკეთა, არ ჰქონდა - კარგი, არ გჭირდებათ, შემდეგ ჯერზე ჩემთან მოხვალ.”

აი, რა ვიცით დახმარების შესახებ.

თუ სოფელში ჩადიხართ ან ცხოვრობთ, შეეცადეთ ჰკითხოთ მის ძველ მოსახლეობას, იციან თუ არა ასეთი ჩვეულება, არსებობდა თუ არა ის თქვენს სოფელში, რა ერქვა და რა სახის სამუშაოს მოიცავს.

_

* უნდა აღინიშნოს, რომ სიტყვა ტოლოკა მრავალ დიალექტში სულ სხვა მნიშვნელობით გამოიყენება: „სიმინდი დასასვენებლად დატოვებული“, „სოფლის საერთო საძოვარი“.