რუსეთზე ფიქრი: ჩვენ ვცხოვრობთ მხოლოდ წარსულში ან მომავალში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

მსოფლიოს არც ერთი ქვეყანა არ არის გარშემორტყმული თავისი ისტორიის შესახებ ისეთი ურთიერთგამომრიცხავი მითებით, როგორც რუსეთი და არც ერთი ერი არ არის შეფასებული ისე განსხვავებულად, როგორც რუსი.

კიდევ ერთი მიზეზი ის არის, რომ რუსეთის ისტორიაში უზარმაზარი როლი ითამაშა სხვადასხვა „თეორიამ“, იდეოლოგიამ და აწმყოსა და წარსულის ტენდენციურმა გაშუქებამ. ნება მომეცით მოგცეთ ერთ-ერთი აშკარა მაგალითი: პეტრეს რეფორმა. მისი განხორციელება მოითხოვდა სრულიად დამახინჯებულ იდეებს წინა რუსეთის ისტორიაზე.

ვინაიდან საჭირო იყო ევროპასთან დაახლოება, ეს ნიშნავს, რომ საჭირო იყო იმის მტკიცება, რომ რუსეთი მთლიანად იყო შემოღობილი ევროპისგან. ვინაიდან საჭირო იყო უფრო სწრაფად წინსვლა, ეს ნიშნავს, რომ საჭირო იყო მითის შექმნა რუსეთის შესახებ ინერტული, უმოქმედო და ა.შ. ვინაიდან ახალი კულტურა იყო საჭირო, ეს ნიშნავს, რომ ძველი არ იყო კარგი

როგორც ხშირად ხდებოდა რუსულ ცხოვრებაში, წინსვლა მოითხოვდა მტკიცე დარტყმას ყველა ძველზე. და ეს გაკეთდა ისეთი ენერგიით, რომ მთელი შვიდსაუკუნოვანი რუსული ისტორია უარყოფილი და ცილისწამება იყო. პეტრე დიდი იყო რუსეთის ისტორიის მითის შემქმნელი. ის შეიძლება მივიჩნიოთ საკუთარ თავზე მითის შემქმნელად. იმავდროულად, პეტრე იყო მე -17 საუკუნის ტიპიური მოსწავლე, ბაროკოს კაცი, სიმონი პოლოცკის პედაგოგიური პოეზიის სწავლების განსახიერება, მამამისის, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის სასამართლო პოეტი.

მსოფლიოში არასოდეს ყოფილა მითი ხალხისა და მათი ისტორიის შესახებ ისეთი სტაბილური, როგორც პეტრეს მიერ შექმნილი მითი. სახელმწიფო მითების სტაბილურობის შესახებ ჩვენი დროიდან ვიცით. ჩვენი სახელმწიფოსთვის ერთ-ერთი ასეთი „აუცილებელი“მითია რევოლუციამდე რუსეთის კულტურული ჩამორჩენილობის მითი.”რუსეთი გაუნათლებელი ქვეყნიდან მოწინავე ქვეყნად გადაიქცა…” და ა.შ. ასე დაიწყო ბოლო სამოცდაათი წლის მრავალი ტრაბახი გამოსვლა. იმავდროულად, აკადემიკოს სობოლევსკის კვლევებმა სხვადასხვა ოფიციალურ დოკუმენტებზე ხელმოწერების შესახებ რევოლუციამდეც კი აჩვენა წიგნიერების მაღალი პროცენტი მე-15-17 საუკუნეებში, რაც დასტურდება ნოვგოროდში ნაპოვნი არყის ქერქის ასოების სიმრავლით, სადაც ნიადაგი ყველაზე ხელსაყრელი იყო. მათი შენარჩუნება. მე-19 და მე-20 საუკუნეებში ყველა ძველი მორწმუნე ხშირად ირიცხებოდა „უწიგნურებში“, რადგან ისინი უარს ამბობდნენ ახლად დაბეჭდილი წიგნების კითხვაზე. სხვა საქმეა, რომ რუსეთში მე-17 საუკუნემდე უმაღლესი განათლება არ არსებობდა, მაგრამ ამის ახსნა განსაკუთრებული ტიპის კულტურაში უნდა ვეძებოთ, რომელსაც ძველი რუსეთი ეკუთვნოდა.

დასავლეთშიც და აღმოსავლეთშიც არის მტკიცე რწმენა, რომ რუსეთში პარლამენტარიზმის გამოცდილება არ არსებობდა. მართლაც, მე-20 საუკუნის დასაწყისში სახელმწიფო სათათბირომდე ჩვენ არ გვქონდა პარლამენტი, მაშინ როცა სახელმწიფო სათათბიროს გამოცდილება ძალიან მცირე იყო. თუმცა, სათათბირო ინსტიტუტების ტრადიციები ღრმა იყო პეტრემდე. ვეჩეზე არ მაქვს საუბარი. მონღოლამდელ რუსეთში, პრინცი, თავისი დღის დაწყებით, დაჯდა და "ფიქრი ეფიქრა" თავის თანხლებთან და ბიჭებთან ერთად. შეხვედრები „ქალაქელებთან“, „აბატებთან და მღვდლებთან“და „ყველა ხალხთან“მუდმივი იყო და მყარ საფუძველს უყრიდა ზემსკის სობორს მათი მოწვევის გარკვეული წესით, სხვადასხვა მამულების წარმომადგენლობით. XVI-XVII საუკუნეების ზემსკის სობორებს ჰქონდათ დაწერილი მოხსენებები და განკარგულებები. რასაკვირველია, ივანე მრისხანე სასტიკად „თამაშობდა ხალხთან“, მაგრამ მან ვერ გაბედა ოფიციალურად გააუქმა ძველი ჩვეულება „მთელ დედამიწასთან“მინიჭების შესახებ, თითქოსდა მაინც „ძველად“მართავდა ქვეყანას. მხოლოდ პეტრემ, თავისი რეფორმების გატარებით, ბოლო მოუღო ფართო შემადგენლობის ძველ რუსულ კონფერენციებს და „ყველა ხალხის“წარმომადგენლობით შეხვედრებს. მხოლოდ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში უნდა აღედგინა საზოგადოებრივი და სახელმწიფოებრივი ცხოვრება, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს ეს საზოგადოებრივი, „საპარლამენტო“ცხოვრება განახლდა; არ იყო დავიწყებული!

მე არ ვისაუბრებ სხვა ცრურწმენებზე, რომლებიც არსებობს რუსეთის მიმართ და თავად რუსეთში.შემთხვევითი არ არის, რომ შევჩერდი იმ სპექტაკლებზე, რომლებიც რუსეთის ისტორიას არამიმზიდველად ასახავს. როდესაც გვსურს ავაშენოთ რომელიმე ეროვნული ხელოვნების ან ლიტერატურის ისტორია, მაშინაც კი, როდესაც ვქმნით სახელმძღვანელოს ან ქალაქის აღწერილობას, თუნდაც მხოლოდ მუზეუმის კატალოგს, ვეძებთ წამყვან წერტილებს საუკეთესო ნამუშევრებში, ვჩერდებით გენიოსზე. ავტორები, მხატვრები და მათი საუკეთესო შემოქმედება, და არა უარეს შემთხვევაში. … ეს პრინციპი უაღრესად მნიშვნელოვანი და აბსოლუტურად უდავოა. ჩვენ არ შეგვიძლია ავაშენოთ რუსული კულტურის ისტორია დოსტოევსკის, პუშკინის, ტოლსტოის გარეშე, მაგრამ კარგად შეგვიძლია მარკევიჩის, ლეიკინის, არციბაშევის, პოტაპენკოს გარეშე. ამიტომ, ნუ ჩათვლით ეროვნულ ტრაბახობად, ნაციონალიზმს, თუ ვსაუბრობ ძალიან ღირებულზე, რასაც რუსული კულტურა იძლევა, გამოტოვებს იმას, რასაც უარყოფითი ღირებულება აქვს. ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული კულტურა იკავებს ადგილს მსოფლიოს კულტურათა შორის მხოლოდ იმ უმაღლესის გამო, რაც მას ფლობს. და მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან რთულია რუსეთის ისტორიის შესახებ მითებთან და ლეგენდებთან გამკლავება, ჩვენ მაინც შევჩერდებით კითხვების ერთ წრეზე. ეს არის კითხვა: რუსეთი აღმოსავლეთია თუ დასავლეთი? ამაზე ადრე ვისაუბრეთ. ამ თემას დავუბრუნდეთ.

ახლა დასავლეთში ძალიან ჩვეულია რუსეთისა და მისი კულტურის აღმოსავლეთში მოხსენიება. მაგრამ რა არის აღმოსავლეთი და დასავლეთი? ჩვენ ნაწილობრივ წარმოდგენა გვაქვს დასავლეთზე და დასავლურ კულტურაზე, მაგრამ რა არის აღმოსავლეთი და რა არის აღმოსავლური კულტურა, სრულიად გაუგებარია

არის თუ არა საზღვრები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის გეოგრაფიულ რუკაზე? არის თუ არა განსხვავება პეტერბურგში მცხოვრებ რუსებსა და ვლადივოსტოკში მცხოვრებ რუსებს შორის, თუმცა ვლადივოსტოკის აღმოსავლეთის კუთვნილება სწორედ ამ ქალაქის სახელშია ასახული? ასევე გაუგებარია: სომხეთისა და საქართველოს კულტურები მიეკუთვნება აღმოსავლურ ტიპს თუ დასავლურს? ვფიქრობ, ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა საჭირო არ იქნება, თუ ყურადღებას მივაქცევთ რუსეთის ერთ უაღრესად მნიშვნელოვან მახასიათებელს, რუსეთს. რუსეთი მდებარეობს უზარმაზარ ტერიტორიაზე, რომელიც აერთიანებს აშკარად ორივე ტიპის სხვადასხვა ხალხს. იმ სამი ხალხის ისტორიაში, რომლებსაც საერთო წარმომავლობა ჰქონდათ - რუსები, უკრაინელები და ბელორუსები, თავიდანვე დიდი როლი ითამაშეს მათმა მეზობლებმა. ამიტომაც მე-11 საუკუნის პირველი დიდი ისტორიული ნაწარმოები „გასული წლების ზღაპარი“იწყებს თავის მოთხრობას რუსეთის შესახებ იმის აღწერით, თუ ვის მეზობელია რუსეთი, სად მიედინება მდინარეები, რომელ ხალხებს უკავშირდებიან. ჩრდილოეთით ესენი არიან სკანდინავიელი ხალხები - ვარანგიელები (ხალხთა მთელი კონგლომერატი, რომელსაც ეკუთვნოდნენ მომავალი დანიელები, შვედები, ნორვეგიელები, "ანგლიელები"). რუსეთის სამხრეთით, მთავარი მეზობლები არიან ბერძნები, რომლებიც ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ საბერძნეთში, არამედ რუსეთის უშუალო სიახლოვეს - შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროებზე. შემდეგ იყო ხალხთა ცალკეული კონგლომერატი - ხაზარები, რომელთა შორის იყვნენ ქრისტიანები, ებრაელები და მუჰამედელები.

ბულგარელებმა და მათმა წერილობითმა ენამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ქრისტიანული წერილობითი კულტურის ათვისებაში. რუსეთს ყველაზე მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდა უზარმაზარ ტერიტორიებზე ფინო-ურიკ ხალხებთან და ლიტვურ ტომებთან (ლიტვა, ჟმუდი, პრუსიელები, იატვინგები და სხვები). ბევრი იყო რუსეთის შემადგენლობაში, ცხოვრობდა საერთო პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრებით, ეძახდნენ, ქრონიკის თანახმად, თავადები, ერთად წავიდნენ კონსტანტინოპოლში. მშვიდობიანი ურთიერთობა იყო ჩუდთან, მერაიმთან, ვესიასთან, ემიუსთან, იჟორასთან, მორდოველებთან, ჩერემიებთან, კომი-ზირიანებთან და ა.შ. რუსეთის სახელმწიფო თავიდანვე მრავალეროვნული იყო. რუსეთის გარემოცვა ასევე მრავალეროვნული იყო. დამახასიათებელია: რუსების სურვილი, თავიანთი დედაქალაქები რაც შეიძლება ახლოს დააარსონ თავიანთი სახელმწიფოს საზღვრებთან. კიევი და ნოვგოროდი გაჩნდა ყველაზე მნიშვნელოვან ევროპულ სავაჭრო გზაზე 9-11 საუკუნეებში, რომელიც აკავშირებდა ჩრდილოეთ და სამხრეთ ევროპას, გზაზე "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". პოლოცკი, ჩერნიგოვი, სმოლენსკი, ვლადიმერი დაფუძნებულია კომერციულ მდინარეებზე.

და შემდეგ, თათარ-მონღოლური უღლის შემდეგ, როგორც კი გაიხსნება ინგლისთან ვაჭრობის შესაძლებლობები, ივანე მრისხანე ცდილობს დედაქალაქის მიახლოებას "ზღვა-ოკიანთან", ახალ სავაჭრო გზებზე - ვოლოგდამდე და მხოლოდ შანსმა არ მისცა ამის საშუალება.პეტრე პირველი აშენებს ახალ დედაქალაქს ქვეყნის ყველაზე საშიშ საზღვრებზე, ბალტიის ზღვის სანაპიროზე, შვედებთან დაუმთავრებელი ომის პირობებში - პეტერბურგი და ამაში (ყველაზე რადიკალური, რაც პეტრემ გააკეთა.) იგი მიჰყვება ხანგრძლივ ტრადიციას. რუსეთის ისტორიის მთელი ათასწლიანი გამოცდილების გათვალისწინებით, შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსეთის ისტორიულ მისიაზე. ისტორიული მისიის ამ კონცეფციაში მისტიკური არაფერია. რუსეთის მისია განისაზღვრება მისი პოზიციით სხვა ხალხებს შორის, იმით, რომ სამასამდე ხალხი გაერთიანდა მის შემადგენლობაში - დიდი, დიდი და მცირე რაოდენობით, რომელიც მოითხოვს დაცვას. რუსეთის კულტურა განვითარდა ამ მრავალეროვნების კონტექსტში. რუსეთი იყო გიგანტური ხიდი ხალხებს შორის. ხიდი, პირველ რიგში, კულტურული. და ეს უნდა გავაცნობიეროთ, რადგან ეს ხიდი, რომელიც ხელს უწყობს კომუნიკაციას, ამავდროულად ხელს უწყობს მტრობას, სახელმწიფო ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებას.

მიუხედავად იმისა, რომ წარსულში სახელმწიფო ძალაუფლების ნაციონალური ბოროტად გამოყენება (პოლონეთის დაყოფა, შუა აზიის დაპყრობა და ა.შ.) რუსი ხალხი არ არის დამნაშავე მათი სულის, კულტურისთვის, მიუხედავად ამისა, ეს სახელმწიფომ გააკეთა მისი სახელით

ბოლო ათწლეულების ეროვნულ პოლიტიკაში შეურაცხყოფა არ ყოფილა ჩადენილი და არც კი დაფარულია რუსი ხალხის მიერ, რომელმაც განიცადა არანაკლებ, მაგრამ თითქმის დიდი ტანჯვა. და მტკიცედ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუსული კულტურა მისი განვითარების მთელ გზაზე არ არის ჩართული მიზანთროპულ ნაციონალიზმში. და ამაში ჩვენ კვლავ გამოვდივართ საყოველთაოდ აღიარებული წესიდან - მივიჩნიოთ კულტურა საუკეთესოს ერთობლიობად, რაც ხალხშია. ისეთი კონსერვატიული ფილოსოფოსიც კი, როგორიც კონსტანტინე ლეონტიევი იყო, ამაყობდა რუსეთის მრავალეროვნებით და დიდი პატივისცემით და ერთგვარი აღფრთოვანებით მასში მცხოვრები ხალხების ეროვნული მახასიათებლებით. შემთხვევითი არ არის, რომ მე-18 და მე-19 საუკუნეებში რუსული კულტურის აყვავება მრავალეროვნულ საფუძველზე მოხდა მოსკოვში და ძირითადად პეტერბურგში. პეტერბურგის მოსახლეობა თავიდანვე მრავალეროვნული იყო. მისი მთავარი ქუჩა, ნევსკის პროსპექტი, რელიგიური ტოლერანტობის ერთგვარ გამზირად იქცა. ყველამ არ იცის, რომ ევროპაში ყველაზე დიდი და უმდიდრესი ბუდისტური ტაძარი აშენდა სანკტ-პეტერბურგში მე-20 საუკუნეში. უმდიდრესი მეჩეთი აშენდა პეტროგრადში.

ის ფაქტი, რომ ქვეყანა, რომელმაც შექმნა ერთ-ერთი ყველაზე ჰუმანური უნივერსალური კულტურა, რომელსაც აქვს ყველა წინაპირობა ევროპისა და აზიის მრავალი ხალხის გაერთიანებისთვის, ამავე დროს იყო ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი ეროვნული მჩაგვრელი და, უპირველეს ყოვლისა, მისი საკუთარი, „ცენტრალური“ხალხი - რუსი, ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული პარადოქსია, უმეტესწილად ხალხისა და სახელმწიფოს მარადიული დაპირისპირების შედეგი, რუსული ხასიათის პოლარიზაცია მისი თავისუფლებისა და ძალაუფლების ერთდროული სწრაფვით

მაგრამ რუსული ხასიათის პოლარიზაცია არ ნიშნავს რუსული კულტურის პოლარიზაციას. რუსულ ხასიათში სიკეთე და ბოროტება საერთოდ არ არის გათანაბრებული. სიკეთე ყოველთვის ბევრჯერ უფრო ღირებული და წონიანია ვიდრე ბოროტება. კულტურა კი სიკეთეზეა აგებული და არა ბოროტებაზე, გამოხატავს კეთილ საწყისს ხალხში. კულტურა და სახელმწიფო, კულტურა და ცივილიზაცია არ უნდა აირიოს ერთმანეთში. რუსული კულტურის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება, რომელიც გადის მთელ მის ათასწლეულ ისტორიას, დაწყებული რუსეთიდან X-XIII საუკუნეებში, სამი აღმოსავლეთ სლავური ხალხის - რუსი, უკრაინელი და ბელორუსის საერთო წინაპარი, არის მისი უნივერსალურობა, უნივერსალიზმი. უნივერსალურობის ეს თვისება, უნივერსალიზმი, ხშირად დამახინჯებულია, რაც იწვევს, ერთი მხრივ, ყველაფრის გმობას, მეორე მხრივ კი უკიდურეს ნაციონალიზმს. პარადოქსულად, სინათლის უნივერსალიზმი წარმოშობს ბნელ ჩრდილებს…

ამრიგად, სრულიად მოხსნილია საკითხი, რუსული კულტურა ეკუთვნის აღმოსავლეთს თუ დასავლეთს. რუსეთის კულტურა ეკუთვნის დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ათეულ ხალხს. სწორედ ამის საფუძველზე, მრავალეროვნულ ნიადაგზე, ის გაიზარდა მთელი თავისი უნიკალურობით. შემთხვევითი არ არის, მაგალითად, რომ რუსეთმა და მისმა მეცნიერებათა აკადემიამ შექმნეს შესანიშნავი აღმოსავლური კვლევები და კავკასიოლოგია.მე მოვიხსენიებ აღმოსავლეთმცოდნეების სულ მცირე რამდენიმე გვარს, რომლებმაც განადიდეს რუსული მეცნიერება: ირანელი კ.გ.ზალემანი, მონღოლი ნ.ნ.პოპი, სინოლოგები ნ.ია.ბიჩურინი, ვ.მ.შჩერბაცკოი, ინდოოლოგი ს.ფ.ოლდენბურგი, თურქოლოგები ვ.ვ. რადლოვი, ა.ნ., ი.იუ.კრაჩკოვსკი, ეგვიპტოლოგი ბ.ა.ტურაევი, ვ.ვ.სტრუვე, იაპონოლოგი ნ.ი.კონრადი, ფინო-უგრიკი მეცნიერები ფ.ი.ვიდემანი, დ.ვ.ბუბრიხი, ებრაისტები გ.პ.პავსკი, ვ.ვ.ველიამინოვი-ზერნოვი, პ.კ. სხვა. დიდ რუსულ აღმოსავლეთმცოდნეობაში ყველას ვერ ჩამოთვლით, მაგრამ სწორედ მათ გააკეთეს ბევრი რამ რუსეთში შემოსული ხალხებისთვის. ბევრს პირადად ვიცნობდი, ვხვდებოდი პეტერბურგში, ნაკლებად ხშირად მოსკოვში. ისინი გაუჩინარდნენ ექვივალენტური შემცვლელის დატოვების გარეშე, მაგრამ რუსული მეცნიერება სწორედ ისინი არიან, დასავლური კულტურის ხალხი, რომლებმაც ბევრი გააკეთეს აღმოსავლეთის შესასწავლად.

აღმოსავლეთისა და სამხრეთისადმი ეს ყურადღება, უპირველეს ყოვლისა, გამოხატავს რუსული კულტურის ევროპულ ხასიათს. ევროპული კულტურა გამორჩეულია ზუსტად იმით, რომ ღიაა სხვა კულტურების აღქმისთვის, მათი გაერთიანებისთვის, შესწავლისა და შენარჩუნებისთვის და ნაწილობრივ ასიმილაციისთვის

შემთხვევითი არ არის, რომ ჩემს მიერ ზემოთ დასახელებულ რუს ორიენტალისტებს შორის ამდენი რუსიზებული გერმანელია. გერმანელები, რომლებმაც ეკატერინე დიდის დროიდან დაიწყეს პეტერბურგში ცხოვრება, მოგვიანებით აღმოჩნდნენ რუსული კულტურის წარმომადგენლები მისი ყოვლისმომცველი კაცობრიობით პეტერბურგში. შემთხვევითი არ არის, რომ მოსკოვში რუსიზებული გერმანელი ექიმი ფ.პ. მაშ, რუსეთი არის აღმოსავლეთი და დასავლეთი, მაგრამ რა მისცა მან ორივეს? რა არის მისი დამახასიათებელი და ღირებულება ორივესთვის? კულტურის ეროვნული იდენტობის ძიებაში პასუხი უპირველეს ყოვლისა ლიტერატურასა და მწერლობაში უნდა ვეძებოთ.

ნება მომეცით საკუთარ თავს ერთ ანალოგიას მივცე. ცოცხალ არსებათა სამყაროში და ისინი მილიონობით არიან, მხოლოდ ადამიანს აქვს მეტყველება, ერთი სიტყვით, შეუძლია თავისი აზრების გამოხატვა. მაშასადამე, ადამიანი, თუ ის ნამდვილად ადამიანია, უნდა იყოს დედამიწაზე მთელი სიცოცხლის მფარველი, ილაპარაკოს სამყაროს მთელი სიცოცხლისთვის. ანალოგიურად, ნებისმიერ კულტურაში, რომელიც წარმოადგენს შემოქმედების სხვადასხვა „მუნჯ“ფორმების უზარმაზარ კონგლომერატს, ეს არის ლიტერატურა, მწერლობა, რომელიც ყველაზე ნათლად გამოხატავს კულტურის ეროვნულ იდეალებს. ის ზუსტად გამოხატავს იდეალებს, მხოლოდ საუკეთესოს კულტურაში და მხოლოდ ყველაზე გამოხატულს თავისი ეროვნული მახასიათებლებით. ლიტერატურა „ლაპარაკობს“მთელი ეროვნული კულტურისთვის, როგორც ადამიანი „ლაპარაკობს“სამყაროს მთელი სიცოცხლისთვის. რუსული ლიტერატურა მაღალ ნოტაზე გამოჩნდა. პირველი ნაშრომი იყო კრებული, რომელიც ეძღვნებოდა მსოფლიო ისტორიას და ასახვას რუსეთის ამ ისტორიაში ადგილის შესახებ - "ფილოსოფოსის სიტყვა", რომელიც მოგვიანებით პირველ რუსულ მატიანეში მოხვდა. ეს თემა შემთხვევითი არ ყოფილა. რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ გამოჩნდა კიდევ ერთი ისტორიოსოფიური ნაშრომი - რუსების პირველი მიტროპოლიტის ილარიონის „სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ“. ეს უკვე საკმაოდ მომწიფებული და დახელოვნებული ნაშრომი იყო საერო თემაზე, რომელიც თავისთავად იმსახურებდა იმ ლიტერატურას, იმ ისტორიას, რომელიც წარმოიშვა ევროპის აღმოსავლეთში… ეს ასახვა მომავალზე უკვე ერთ-ერთი თავისებური და ყველაზე მნიშვნელოვანი თემაა. რუსული ლიტერატურის.

ა.პ. ჩეხოვმა თავის მოთხრობაში „სტეპში“საკუთარი სახელით შემდეგი შენიშვნა გააკეთა: „რუსს უყვარს გახსენება, მაგრამ არ უყვარს ცხოვრება“; ანუ ის არ ცხოვრობს აწმყოში და მართლაც - მხოლოდ წარსულში ან მომავალში! მე მჯერა, რომ ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსული ეროვნული თვისება, რომელიც სცილდება მხოლოდ ლიტერატურას

მართლაც, ძველ რუსეთში ისტორიული ჟანრების არაჩვეულებრივი განვითარება და, უპირველეს ყოვლისა, მატიანე, რომელიც ცნობილია ათასობით ეგზემპლარად, ქრონოგრაფიით, ისტორიული მოთხრობებით, დროის წიგნებით და ა.შ., მოწმობს წარსულის განსაკუთრებულ ინტერესზე.ძველ რუსულ ლიტერატურაში ძალიან ცოტაა გამოგონილი სიუჟეტები - მხოლოდ ის, რაც იყო ან ჩანდა, იყო თხრობის ღირსი მე-17 საუკუნემდე. რუსი ხალხი წარსულის პატივისცემით იყო სავსე. თავიანთი წარსულის განმავლობაში ათასობით ძველი მორწმუნე დაიღუპა, დაიწვა უთვალავ „დამწვარ ადგილას“(თვითდაწვა), როცა ნიკონს, ალექსეი მიხაილოვიჩს და პეტრეს სურდათ „ძველი დღეების განადგურება“. ეს თვისება თავისებური ფორმებით შენარჩუნებულია თანამედროვეობაში. რუსულ ლიტერატურაში თავიდანვე წარსულის კულტის გვერდით იყო მისი სწრაფვა მომავლისკენ. და ეს ისევ ის თვისებაა, რომელიც სცილდება ლიტერატურის საზღვრებს. ეს დამახასიათებელია მთელი რუსული ინტელექტუალური ცხოვრებისთვის თავისებური და მრავალფეროვანი, ზოგჯერ დამახინჯებული ფორმებით. მომავლისკენ სწრაფვა რუსულ ლიტერატურაში მთელი მისი განვითარების მანძილზე გამოიხატა. ეს იყო უკეთესი მომავლის ოცნება, აწმყოს გმობა, საზოგადოების იდეალური შენობის ძიება. ყურადღება მიაქციეთ: რუსული ლიტერატურა, ერთი მხრივ, უაღრესად დამახასიათებელია პირდაპირი სწავლებისთვის - ზნეობრივი განახლების ქადაგებისთვის, ხოლო მეორეს მხრივ - ღრმად ამაღელვებელი ეჭვები, ძიება, აწმყოთი უკმაყოფილება, გამოვლენა, სატირა. პასუხები და კითხვები! ზოგჯერ პასუხებიც კი ჩნდება კითხვების წინ. მაგალითად, ტოლსტოის დომინირებს მასწავლებლები, პასუხები, ხოლო ჩაადაევს და სალტიკოვ-შჩედრინს აქვთ კითხვები და ეჭვები, რომლებიც სასოწარკვეთას აღწევს.

ეს ურთიერთდაკავშირებული ტენდენციები - დაეჭვება და სწავლება - დამახასიათებელია რუსული ლიტერატურისთვის არსებობის პირველივე ნაბიჯებიდან და მუდმივად აყენებს ლიტერატურას სახელმწიფოს დაპირისპირებაში. პირველი მემატიანე, რომელმაც დაამკვიდრა რუსული მატიანეების წერა („ამინდის“სახით, წლიური ჩანაწერები), ნიკონი, იძულებული გახდა კიდეც გაქცეულიყო სამთავროს რისხვა შავ ზღვაზე თმუტარაკანში და იქ გაეგრძელებინა მოღვაწეობა. მომავალში, ყველა რუსი მემატიანე ამა თუ იმ ფორმით არა მხოლოდ წარსულს ასახავდა, არამედ ამხილებდა და ასწავლიდა, რუსეთის ერთიანობისკენ მოუწოდებდა. იგივე მოიქცა იგორის მასპინძლის ფენის ავტორი. რუსეთის უკეთესი სახელმწიფოებრივი და სოციალური სტრუქტურის ძიებამ განსაკუთრებული ინტენსივობა მიაღწია XVI-XVII საუკუნეებში. რუსული ლიტერატურა უკიდურესობამდე ხდება ჟურნალისტური და ამავე დროს ქმნის გრანდიოზულ ანალებს, რომლებიც მოიცავს როგორც მსოფლიო ისტორიას, ასევე რუსულს, როგორც მსოფლიოს.

აწმყო ყოველთვის აღიქმებოდა რუსეთში, როგორც კრიზისულ მდგომარეობაში. და ეს დამახასიათებელია რუსეთის ისტორიისთვის. დაიმახსოვრეთ: იყო თუ არა რუსეთში ეპოქები, რომლებსაც მათი თანამედროვეები საკმაოდ სტაბილურად და აყვავებულად აღიქვამდნენ?

მოსკოვის სუვერენების სამთავრო ჩხუბის პერიოდი თუ ტირანი? პეტრეს ეპოქა და პეტრეს შემდგომი მეფობის პერიოდი? ეკატერინეს? ნიკოლოზ I-ის მეფობა? შემთხვევითი არ არის, რომ რუსეთის ისტორიამ გაიარა წუხილის ნიშნის ქვეშ, რომელიც გამოწვეული იყო დღევანდელობით უკმაყოფილებით, ვეჩე არეულობა და სამთავრო არეულობები, არეულობები, შემაშფოთებელი ზემსკის საბჭოები, აჯანყებები და რელიგიური არეულობები. დოსტოევსკი წერდა „მარადიულად წარმოქმნილ რუსეთზე“. A. I. Herzen აღნიშნა:

„რუსეთში არაფერია დასრულებული, გაქვავებული: მასში ყველაფერი ჯერ კიდევ ხსნარის, მომზადების მდგომარეობაშია… დიახ, ყველგან ცაცხვს გრძნობ, გესმის ხერხი და ცული“.

ჭეშმარიტება-ჭეშმარიტების ძიებაში რუსული ლიტერატურა პირველი იყო მსოფლიო ლიტერატურულ პროცესში, რომელმაც გააცნობიერა ადამიანის პიროვნების ღირებულება თავისთავად, საზოგადოებაში მისი პოზიციისა და საკუთარი თვისებების მიუხედავად. მე-17 საუკუნის ბოლოს, მსოფლიოში პირველად, ლიტერატურული ნაწარმოების „ზღაპარი უბედურების“გმირი იყო გამორჩეული ადამიანი, უცნობი თანამემამულე, რომელსაც არ ჰქონდა მუდმივი თავშესაფარი თავზე, რომელმაც გაატარა. მისი ცხოვრება უაზროდ აზარტულ თამაშებში, თავისგან სვამს ყველაფერს - სხეულებრივ სიშიშვლეს. „ზღაპარი მწუხარება-უბედურების შესახებ“რუსული აჯანყების ერთგვარი მანიფესტი იყო. „პატარა კაცის“ღირებულების თემა მაშინ ხდება რუსული ლიტერატურის მორალური სიმტკიცე.პატარა, უცნობი ადამიანი, რომლის უფლებები დაცული უნდა იყოს, ხდება პუშკინის, გოგოლის, დოსტოევსკის, ტოლსტოის და მე-20 საუკუნის მრავალი ავტორის ერთ-ერთი ცენტრალური ფიგურა.

მორალური ძიებები იმდენად ჩახლართულია ლიტერატურაში, რომ რუსულ ლიტერატურაში შინაარსი აშკარად დომინირებს ფორმაზე. ნებისმიერი ჩამოყალიბებული ფორმა, სტილისტიკა, ესა თუ ის ლიტერატურული ნაწარმოები თითქოს ზღუდავს რუს ავტორებს. ისინი გამუდმებით იშორებენ უნიფორმის სამოსს, ამჯობინებენ მათ ჭეშმარიტების სიშიშვლეს. ლიტერატურის წინსვლას თან ახლავს მუდმივი დაბრუნება სიცოცხლეში, რეალობის სიმარტივეში - ან ხალხურ, სასაუბრო მეტყველებაზე, ან ხალხურ ხელოვნებაზე, ან "საქმიან" და ყოველდღიურ ჟანრებზე - მიმოწერა, საქმიანი დოკუმენტები, დღიურები. შენიშვნები („რუსი მოგზაურის წერილები“კარამზინი), თუნდაც ტრანსკრიპტზე (ცალკე პასაჟები დოსტოევსკის დემონებში). ამ მუდმივ უარს დამკვიდრებულ სტილზე, ხელოვნების ზოგად ტენდენციებზე, ჟანრების სისუფთავეზე, ჟანრების ამ ნარევებზე და, მე ვიტყოდი, პროფესიონალიზმის უარყოფაში, რომელიც ყოველთვის დიდ როლს თამაშობდა რუსულ ლიტერატურაში, მნიშვნელოვანი იყო განსაკუთრებული სიმდიდრე და მრავალფეროვნება.რუსული ენა. ეს ფაქტი დიდწილად დადასტურდა იმით, რომ ტერიტორია, სადაც რუსული ენა იყო გავრცელებული, იმდენად დიდი იყო, რომ მხოლოდ ერთი განსხვავება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გეოგრაფიულ პირობებში, მრავალფეროვან ეროვნულ კონტაქტებში ქმნიდა სიტყვების უზარმაზარ მარაგს სხვადასხვა ყოველდღიური ცნებებისთვის, აბსტრაქტული, პოეტური და ა.შ. და მეორე, ის ფაქტი, რომ რუსული ლიტერატურული ენა ჩამოყალიბდა, ისევ, „ეროვნებათაშორისი კომუნიკაციისგან“- რუსული ხალხური ენით მაღალი, საზეიმო ძველი ბულგარული (საეკლესიო სლავური) ენით.

რუსული ცხოვრების მრავალფეროვნება ენის მრავალფეროვნების არსებობის პირობებში, ლიტერატურის მუდმივი შეჭრა ცხოვრებაში და ცხოვრება ლიტერატურაში არბილებდა საზღვრებს ერთსა და მეორეს შორის. ლიტერატურა რუსულ პირობებში ყოველთვის შემოიჭრებოდა ცხოვრებაში, ცხოვრება კი - ლიტერატურაში და ამან განსაზღვრა რუსული რეალიზმის ხასიათი. როგორც ძველი რუსული ნარატივი ცდილობს თქვას რეალურ წარსულზე, ასევე თანამედროვე დროში დოსტოევსკი აიძულებს თავის გმირებს იმოქმედონ სანქტ-პეტერბურგის ან იმ პროვინციული ქალაქის რეალურ სიტუაციაში, რომელშიც ის თავად ცხოვრობდა. ასე რომ, ტურგენევი წერს თავის "მონადირის შენიშვნებს" - რეალურ შემთხვევებზე. ასე აერთიანებს გოგოლი თავის რომანტიზმს ყველაზე წვრილმან ნატურალიზმთან. ასე რომ, ლესკოვი დამაჯერებლად წარმოაჩენს ყველაფერს, რასაც ყვება, როგორც რეალურად ყოფილს, ქმნის დოკუმენტურობის ილუზიას. ეს ნიშნები XX საუკუნის ლიტერატურაშიც გადადის - საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა პერიოდებში. და ეს „კონკრეტულობა“მხოლოდ აძლიერებს ლიტერატურის მორალურ მხარეს – მის სწავლებასა და გამომჟღავნებელ ხასიათს. ის არ გრძნობს ყოველდღიური ცხოვრების, ცხოვრების წესის, მშენებლობის ძალას. ის (რეალობა) გამუდმებით იწვევს მორალურ უკმაყოფილებას, მომავალში საუკეთესოსკენ სწრაფვას.

რუსული ლიტერატურა, თითქოს, აწესებს წარსულსა და მომავალს შორის. აწმყოთი უკმაყოფილება რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია, რომელიც აახლოებს მას პოპულარულ აზროვნებასთან: რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელი რელიგიური ძიებები, ბედნიერი სამეფოს ძიება, სადაც არ არის ავტორიტეტებისა და მიწის მესაკუთრეების ჩაგვრა და ლიტერატურის მიღმა. - მიდრეკილება მაწანწალობისკენ, ასევე სხვადასხვა ძიებაში და მისწრაფებებში

თავად მწერლები ერთ ადგილას არ ხვდებოდნენ ერთმანეთს. გოგოლი მუდმივად გზაში იყო, პუშკინი ბევრს მოგზაურობდა. ლეო ტოლსტოიც კი, რომელიც თითქოს იასნაია პოლიანაში იპოვა მუდმივი ცხოვრების ადგილი, ტოვებს სახლს და მაწანწალავით კვდება. შემდეგ გორკი… რუსი ხალხის მიერ შექმნილი ლიტერატურა არა მხოლოდ მათი სიმდიდრეა, არამედ მორალური სიძლიერე, რომელიც ეხმარება ხალხს ყველა იმ რთულ ვითარებაში, რომელშიც რუსი ხალხი აღმოჩნდება. ჩვენ ყოველთვის შეგვიძლია მივმართოთ ამ მორალურ პრინციპს სულიერი დახმარებისთვის.

რუსი ხალხის უზარმაზარ ფასეულობებზე საუბრისას არ მინდა ვთქვა, რომ სხვა ხალხებს არ აქვთ მსგავსი ღირებულებები, მაგრამ რუსული ლიტერატურის ღირებულებები უნიკალურია იმ თვალსაზრისით, რომ მათი მხატვრული სიძლიერე მის მჭიდრო კავშირშია. მორალური ღირებულებებით. რუსული ლიტერატურა რუსი ხალხის სინდისია. ამავე დროს, ის ღიაა კაცობრიობის სხვა ლიტერატურასთან მიმართებაში. ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცხოვრებასთან, რეალობასთან, საკუთარ თავში ადამიანის ღირებულების გაცნობიერებასთან. რუსული ლიტერატურა (პროზა, პოეზია, დრამა) არის როგორც რუსული ფილოსოფია, ასევე შემოქმედებითი თვითგამოხატვის რუსული თავისებურება და რუსული ყოვლისშემძლეობა. რუსული კლასიკური ლიტერატურა არის ჩვენი იმედი, ჩვენი ხალხების მორალური სიძლიერის ამოუწურავი წყარო. სანამ რუსული კლასიკური ლიტერატურა ხელმისაწვდომია, სანამ ის იბეჭდება, ბიბლიოთეკები ღიაა და ღიაა ყველასთვის, რუს ხალხს ყოველთვის ექნება ძალა მორალური თვითგანწმენდისთვის. მორალური ძალების საფუძველზე რუსული კულტურა, რომლის გამოხატულებაც რუსული ლიტერატურაა, აერთიანებს სხვადასხვა ხალხის კულტურებს. სწორედ ამ ასოციაციაშია მისი მისია. ჩვენ უნდა გავუსმინოთ რუსული ლიტერატურის ხმას.

ასე რომ, რუსული კულტურის ადგილს განსაზღვრავს მისი მრავალფეროვანი კავშირები დასავლეთისა და აღმოსავლეთის მრავალი და მრავალი სხვა ხალხის კულტურასთან. ამ კავშირებზე უსასრულოდ შეიძლება საუბარი და წერა. და როგორიც არ უნდა იყოს ამ კავშირების ტრაგიკული გაწყვეტა, როგორიც არ უნდა იყოს კავშირების ბოროტად გამოყენება, ეს არის კავშირები, რომლებიც ყველაზე ღირებულია იმ პოზიციაში, რომელიც რუსულმა კულტურამ (კერძოდ კულტურა და არა კულტურის ნაკლებობა) დაიკავა მის გარშემო არსებულ სამყაროში. რუსული კულტურის მნიშვნელობა განისაზღვრა მისი მორალური პოზიციით ეროვნულ საკითხში, მსოფლმხედველობის ძიებაში, აწმყოთ უკმაყოფილებაში, სინდისის ქენჯნაში და ბედნიერი მომავლის ძიებაში, თუმცა ზოგჯერ ყალბი, თვალთმაქცური, გამამართლებელი. ნებისმიერი საშუალება, მაგრამ მაინც არ მოითმენს თვითკმაყოფილებას.

და ბოლო კითხვა, რომელიც უნდა დაისვას. შეიძლება თუ არა რუსეთის ათასწლოვანი კულტურა ჩამორჩენილად ჩაითვალოს? როგორც ჩანს, კითხვა არ არის საეჭვო: ასობით დაბრკოლება იდგა რუსული კულტურის განვითარების გზაზე. მაგრამ ფაქტია, რომ რუსული კულტურა სხვა ტიპისაა, ვიდრე დასავლეთის კულტურა

ეს პირველ რიგში ეხება ძველ რუსეთს და განსაკუთრებით მის XIII-XVII საუკუნეებს. რუსეთში ხელოვნება ყოველთვის აშკარად იყო განვითარებული. იგორ გრაბარი თვლიდა, რომ ძველი რუსეთის არქიტექტურა არ ჩამოუვარდებოდა დასავლეთის არქიტექტურას. უკვე თავის დროზე (ანუ მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში) ცხადი იყო, რომ რუსეთი არ ჩამოუვარდებოდა მხატვრობას, იქნება ეს ხატწერა თუ ფრესკები. ახლა ხელოვნების ამ ჩამონათვალს, რომელშიც რუსეთი არანაირად არ ჩამოუვარდება სხვა კულტურებს, შეგიძლიათ დაამატოთ მუსიკა, ფოლკლორი, მატიანეების წერა, ფოლკლორთან ახლოს მყოფი უძველესი ლიტერატურა.

მაგრამ ის, რაც რუსეთი მე-19 საუკუნემდე აშკარად ჩამორჩებოდა დასავლურ ქვეყნებს - ეს არის მეცნიერება და ფილოსოფია ამ სიტყვის დასავლური გაგებით. Რა არის მიზეზი? ვფიქრობ, რუსეთში უნივერსიტეტებისა და ზოგადად უმაღლესი სასკოლო განათლების არარსებობის პირობებში. აქედან გამომდინარე, ბევრი უარყოფითი მოვლენაა რუსულ ცხოვრებაში და განსაკუთრებით საეკლესიო ცხოვრებაში. მე-19 და მე-20 საუკუნეებში შექმნილი საუნივერსიტეტო განათლებული ფენა ზედმეტად გამხდარი აღმოჩნდა. მეტიც, ამ საუნივერსიტეტო განათლებულმა ფენამ ვერ აღძრა საჭირო პატივისცემა. პოპულიზმი, რომელიც გაჟღენთილია რუსულ საზოგადოებაში, ხალხისადმი აღფრთოვანებამ ხელი შეუწყო ხელისუფლების დაცემას. ხალხი, რომელიც სხვა ტიპის კულტურას მიეკუთვნებოდა, უნივერსიტეტის ინტელიგენციაში ხედავდა რაღაც ყალბს, რაღაც უცხოს და თვით მტრულსაც კი.

რა უნდა გააკეთოს ახლა, რეალური ჩამორჩენილობისა და კულტურის კატასტროფული დაცემის დროს? პასუხი, ვფიქრობ, ნათელია. ძველი კულტურის მატერიალური ნარჩენების (ბიბლიოთეკები, მუზეუმები, არქივები, არქიტექტურული ძეგლები) შენარჩუნების სურვილისა და კულტურის ყველა სფეროში ცოდნის დონის გარდა, აუცილებელია საუნივერსიტეტო განათლების განვითარება. აქ დასავლეთთან კომუნიკაციის გარეშე შეუძლებელია

ევროპა და რუსეთი უმაღლესი განათლების ერთ ჭერქვეშ უნდა იყვნენ.სავსებით რეალურია პანევროპული უნივერსიტეტის შექმნა, რომელშიც თითოეული კოლეჯი წარმოადგენს ერთ ევროპულ ქვეყანას (ევროპულს კულტურული გაგებით, ეს არის შეერთებული შტატები, იაპონია და ახლო აღმოსავლეთი). შემდგომში, ასეთი უნივერსიტეტი, რომელიც შეიქმნა რომელიმე ნეიტრალურ ქვეყანაში, შეიძლება გახდეს უნივერსალური. თითოეულ კოლეჯს ექნებოდა საკუთარი მეცნიერება, თავისი კულტურა, ურთიერთგამტარი, ხელმისაწვდომი სხვა კულტურებისთვის, თავისუფალი გაცვლისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ჰუმანიტარული კულტურის ამაღლება მთელ მსოფლიოში მთელი მსოფლიოს საზრუნავია.