იდეები ბავშვობის შესახებ და უძველესი ნაქარგების ნიშნები

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ჩვენს თანამედროვე საზოგადოებაში მომხდარი ცვლილებები, რომლებიც გამოწვეულია ისტორიის მსვლელობით, იწვევს, ერთის მხრივ, გარემომცველი რეალობის გაერთიანებას, მეორე მხრივ, ისინი აშორებენ ფარებს წმინდა სამყაროს, საიდუმლო სამყაროს. და ღრმა მნიშვნელობები, ბუნდოვანია ნებადართულის საზღვრები, ხელმისაწვდომს ხდის ცოდნას, რომელიც ადრე იყო მინდობილი არა ყველას და ადამიანის ცხოვრების გარკვეულ დროს. კერძოდ, ეს ეხება ბავშვობის სამყაროს, რომელიც სწრაფად კარგავს თავის საზღვრებს, მოკლებულია დაცულ სტატუსს; სამყარო, რომელშიც ზრდასრული ცხოვრება მძვინვარე თავდასხმით შემოდის, ხშირად უკიდურესად უსიამოვნოა. ამ გავლენისგან თავის დაცვის სურვილი გვაიძულებს ხსნას ვეძიოთ წარსულში, ისტორიაში, გავიხსენოთ ტრადიცია, პირველყოფილი ხალხური კულტურა, რაც ადამიანის ცხოვრებას მყარს, შინაარსობრივს და მთლიანს ხდის.

ამ კვლევის მიზანია ბავშვობის იმიჯის გარკვევა რუსულ ხალხურ კულტურაში ბავშვთა ტანსაცმელზე ნაქარგების შესწავლის გზით.

კვლევის მიზნები შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: პირველ რიგში, ნაქარგების ადგილისა და როლის გარკვევა რუსულ ხალხურ ცხოვრებაში და, მეორეც, იმის დადგენა, თუ რომელი ნიშნები და სიმბოლოები ახლდა ბავშვობის დროს.

კ.დ. უშინსკი არის გამოჩენილი რუსი მასწავლებელი და მწერალი, ავტორი ნაშრომისა „ადამიანი, როგორც განათლების საგანი. პედაგოგიური ანთროპოლოგიის გამოცდილებამ „დაწერა, რომ“განათლება ამ სიტყვის ახლო მნიშვნელობით, როგორც მიზანმიმართული საგანმანათლებლო საქმიანობა - სკოლა, აღმზრდელი და ex officio მენტორები არ არიან ადამიანის ერთადერთი აღმზრდელები და რომ ისეთივე ძლიერი და, ალბათ, ბევრად უფრო ძლიერი, განმანათლებლები არიან უნებლიე აღმზრდელები: ბუნება, ოჯახი, საზოგადოება, ხალხი, მათი რელიგია და მათი ენა, ერთი სიტყვით, ბუნება და ისტორია ამ ფართო ცნებების ფართო გაგებით.”[18, გვ. 12].

გამოჩენილი საბჭოთა განმანათლებელი და ნოვატორი ვ.ა. სუხომლინსკიმ შთაგონება მიიღო ხალხური ტრადიციებიდან, მშობლიური პატარა რუსი გლეხური კულტურიდან, რათა ეპოვა ახალი ინსტრუმენტები „ბავშვის სულიერ სამყაროზე“გავლენის მოხდენის მიზნით. ასე რომ, იგი შეიყვანეს სკოლის განათლების სისტემაში, სადაც მუშაობდა ოთხ კულტზე: სამშობლო, დედა, მშობლიური სიტყვა, წიგნები. ის წერდა: „აღზრდის მძლავრი სულიერი ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ ბავშვები სწავლობენ სამყაროს მამის თვალით შეხედვას, მამისგან სწავლობენ პატივისცემას, პატივი სცენ დედას, ბებიას, ქალს, კაცს. ოჯახში ცოლი, დედა, ბებია არის - შეიძლება ითქვას - ოჯახის ემოციური და ესთეტიკური, მორალური, სულიერი ცენტრი, მისი უფროსი.”[17, გვ. 462]. სწორედ ქალისგან - სიცოცხლის წყაროდან იღებს ბავშვი დედის ხელებისა და კერის სითბოს და ამ მსოფლმხედველობას გადასცემს ბავშვებს.

მკვლევარები მ.ვ. ზახარჩენო და გ.ვ. ლობკოვა, რომელიც ასახავს ხალხური კულტურის მნიშვნელობას, აღნიშნავს, რომ”ტრადიციული კულტურის პრინციპები, რომლებიც ბუნებრივად უზრუნველყოფდნენ” ადამიანის თანმიმდევრულ და შემოქმედებით განვითარებას ადამიანში” [11, გვ. 59] ამჟამად დარღვეულია. ხალხური კულტურის საფუძველია ადამიანისა და ბუნების სასიცოცხლო ძალის შენარჩუნებისა და მუდმივად განახლების საშუალებებისა და მეთოდების ცოდნა. ეს ცოდნა ყველაზე ღირებული და სასიცოცხლოა ჩვენს დროში, თავისი გარემოსდაცვითი პრობლემებითა და არაადამიანური ურთიერთობებით. ტრადიციული ხალხური ხელოვნება კულტურის ნაწილია. ი.ნ. პობედაში და ვ.ი. სიტნიკოვი, ერთ-ერთი „…ტრადიციული ხალხური ხელოვნების ღირებულებით-სემანტიკური შინაარსის მთავარი იდეაა ადამიანისა და ბუნების ჰარმონია, წინაპრების გამოცდილების საკრალიზაცია და ტრადიცია“[15, გვ. 91].

კულტურა ლაპარაკობს თაობიდან თაობას გადაცემული ნიშნებისა და სიმბოლოების ენაზე. კულტურის უწყვეტობა მისი შენარჩუნების მთავარი ფაქტორია. პ.ი. კუტენკოვი თვლის, რომ თუ „პირველადი ნიშნები გაქრება, წყდება კულტურების არსებობა და მათი შემქმნელ ხალხთა ცხოვრება“, ხოლო „სოციოკულტურული არსებობის“წარმოშობის შესწავლის მნიშვნელობა ასევე განპირობებულია იმით, რომ ისინი გაქრება ფენომენებს შორის. რუსული კულტურის, რომელიც შემონახულია მხოლოდ ძველი თაობების მეხსიერებაში., ასევე მუზეუმების მასალებში და მხატვრული შემოქმედების ცალკეულ სახეობებში”[9, გვ. 4].კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნება, მისი შესწავლა და ორიგინალური მნიშვნელობების ძიება მნიშვნელოვანია ჩვენი ეროვნული ხასიათის გასაგებად, რაც მას უკავშირდება და როგორც ადამიანი იზრდება, ის შთანთქავს მის ფასეულობებს, ქცევით მახასიათებლებს, დამოკიდებულებას სამყაროსა და ხალხის მიმართ., უბედურების დაძლევის უნარი, სამყაროს იდეა და მისი ადგილი მასში. ამ მხრივ მნიშვნელოვანია ნიშნებისა და ნიშანთა სისტემების შესწავლა, რომლებიც „კულტურული ენის საფუძველს ქმნიან… ნიშანთა სისტემები კლასიფიცირდება მათი შემადგენელი ნიშნების ტიპების მიხედვით: ვერბალური (ბგერა-მეტყველება), ჟესტალური, გრაფიკული., ხატოვანი (ფერწერული), ხატოვანი. … ფიგურული (-დან - გამოსახულება, მონახაზი) არის ნიშნები-გამოსახულებები. მათი განმსაზღვრელი მახასიათებელია მსგავსება იმასთან, რასაც ისინი წარმოადგენენ. ასეთ მსგავსებას შეიძლება ჰქონდეს იდენტობის სხვადასხვა ხარისხი (შორეული მსგავსებიდან იზომორფიზმამდე) …”[9, გვ. ცამეტი]. ამდენად, ნიშან-გამოსახულებები წარმოდგენილია ნაქარგებში, რომელიც, მკვლევართა აზრით, ძირითადად არქაულია, თუმცა მას გვიანდელი ეპოქის ფენები აქვს.

ფსიქოლოგიაში არსებობს კონცეფცია, რომელიც შემოიღო ლ. ვიგოტსკი, ცნობიერების განვითარების კულტურულ-ისტორიული თეორიის ფარგლებში, არის „ფსიქოლოგიური ინსტრუმენტი“, რომელიც კულტურის ნაწილია. ამ ფსიქოლოგიური ხელსაწყოს დახმარებით ერთი ადამიანი ახდენს გავლენას მეორეზე, შემდეგ კი საკუთარ თავზე, რათა აკონტროლოს მისი ფსიქიკური პროცესები. ამ თეორიის ფარგლებში ჩამოყალიბდა პოზიცია, რომ ნიშნები არის სიმბოლოები, რომლებსაც აქვთ გარკვეული მნიშვნელობა კულტურის ისტორიაში განვითარებული. ეს მოიცავს ენას, ნუმერაციისა და გამოთვლების სხვადასხვა ფორმებს, მნემონიკურ მოწყობილობებს, ალგებრულ სიმბოლოებს, ხელოვნების ნიმუშებს, დიაგრამებს, რუქებს, ნახატებს, ჩვეულ ნიშნებს და ა.შ. ნიშნების გამოყენებით ადამიანი შუამავლობს თავის რეაქციებსა და ქცევას ამ ნიშნების დახმარებით. ამრიგად, ნიშნები და არა არსებული ვითარება იწყებენ გავლენას ადამიანზე, მისი ფსიქიკის გამოვლინებებზე. ის მიდის გარე სამყაროს თვითრეგულირებისა და რეგულირების უფრო რთულ სისტემამდე: მატერიალური მედიაციიდან იდეალურ მედიაციამდე. ლ.ს. ვიგოტსკის თქმით, პიროვნების ინდივიდუალური განვითარების ზოგადი გზა არ არის ბუნებრივად თანდაყოლილი ნივთების განლაგება, არამედ ხელოვნური, კულტურულად შექმნილის მითვისება.

ბავშვობის იდეა, მისი გამოსახულება ჩაწერილია არქაულ კულტურაში და შეესაბამება მის ტრადიციების, ნორმებისა და ღირებულებების სისტემას. მკვლევარი დ.ი. მამიჩევა წერს, რომ არქაულ კულტურაში „ბავშვები გარკვეულ ასაკამდე გარიყულნი არიან სოციალური ცხოვრების ჩვეული პროცესებიდან და ქმნიან გარკვეულ ჯგუფს სპეციფიკური სიმბოლური სტატუსით“„…ბავშვი სხვა სამყაროში იყო მოხსენიებული. ხალხმა ვერ შეამჩნია ბავშვი მანამ, სანამ მან არ გადალახა ორი სამყაროს სიმბოლური საზღვარი …”[13, გვ. 3]. ამრიგად, არქაული კულტურის ეპოქის ადამიანებმა განასახიერეს თავიანთი იდეები ცხოვრების დასაწყისის შესახებ. ხალხურ კულტურაში ბავშვობის ღირებულება არ არსებობდა და ზრდასრულობის დროზე გადასვლა, საზოგადოების სხვა წევრებთან გათანაბრება სიმბოლური სიკვდილი-დაბადება და მასთან დაკავშირებული ინიცირების პროცედურა გადიოდა.

ო.ვ.კოვალჩუკი წერს, რომ ბავშვობისა და ბავშვების იდეა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში იმყოფებოდა კონცეფციის სახით, რომელიც მოიცავდა კულტურულ და იდეოლოგიურ მნიშვნელობებს და განასახიერებდა ეგრეთ წოდებულ „ბავშვობის კოდექსში“და გამოიხატებოდა „…სხვადასხვა ფორმით.: კულტურული არტეფაქტებიდან და ქცევითი ტექნოლოგიებიდან რიტუალურ-სხეულებრივ პრაქტიკებამდე, ნიშან-სიმბოლურ სისტემებამდე და ცხოვრების წესამდე“[8, გვ. 44].

კუტენკოვი P. I. თავის ნამუშევრებში მან დეტალურად აღწერა რუსული სულის კანონი, რომელიც შედგება ხუთჯერ, აღმოსავლეთ სლავური კულტურის კუთვნილი პიროვნების არსებობის როდოკონებისგან. ეს არის მშობიარობისა და ჩვილობის პერიოდში ქალის სევდიანი როდოკონის ბარიერი და სულიერი გადასვლები, პატარძლისა და ახალგაზრდა ქალის საქორწილო ზღურბლის გადასვლები და მისი ხელახალი დაბადების დრო, ბარიერი გადასვლა სხვა სამყაროში და მშობიარობის შემდგომ დროში, ასევე გარდამავალი. აცხადებს გოგონების, ქალებისა და ქალების უცხო სევდაში. მკვლევარმა აჩვენა, რომ ხალხურ რიტუალებსა და წეს-ჩვეულებებში სული არის სულიერი რეალობა რამდენიმე დამოუკიდებელი ჰიპოსტასით. რუსული ხალხური სულიერი კულტურის თავდაპირველი ორიგინალობა სულის, და მხოლოდ ამის შემდეგ სხეულის გაშენებაა [10].

ორიგინალურობა და რიტუალიზმი მოითხოვდა გარკვეული საყოფაცხოვრებო მოწყობის არსებობას, რომელიც აღინიშნება სიმბოლოებითა და ნიშნებით. ეს გამოიხატა საკუთარი ცხოვრებისა და საკუთარი თავის მორთვაში, არა იმდენად სილამაზისთვის, რამდენადაც მათ გაფორმებაში გარკვეული წესრიგის დამყარების მიზნით. ასე რომ, მნიშვნელოვანი იყო მესაკუთრის გარკვეული ასაკის, სქესის, პოზიციის საზოგადოებაში მიკუთვნების ნიშნები და მისთვის მომსახურება. ნაწილი, რაც იყო გამოსახული, გასაგები იყო სხვადასხვა საზოგადოებისთვის, ნაწილი - ერთგვარი საიდუმლო შიფრი იყო და მხოლოდ კონკრეტული თემის ადამიანები კითხულობდნენ. განსაკუთრებული როლი ენიჭებოდა სიმბოლოებისა და ნიშნების საშუალებით მის მფლობელს განსაკუთრებული ძალის მინიჭებას, მის დაცვას სხვადასხვა ბოროტებისგან. უმაღლესი ძალების აღნიშვნები გამოიყენებოდა როგორც დამცავი სიმბოლოები და ნიშნები: ღმერთები და მასთან დაკავშირებული ბუნებრივი მოვლენები და გლეხური ცხოვრების ელემენტები. ა.ფ. ლოსევმა განსაზღვრა სიმბოლო, როგორც "იდეისა და ნივთის არსებითი იდენტურობა" [12]. მისი თქმით, სიმბოლო შეიცავს გამოსახულებას, მაგრამ არ არის დაყვანილი მასზე, რადგან ის შეიცავს მნიშვნელობას, რომელიც თანდაყოლილია გამოსახულებაში, მაგრამ არ არის მისი იდენტური. ამრიგად, სიმბოლო შედგება ორი განუყოფელი ნაწილისაგან - გამოსახულების და მნიშვნელობისგან. სიმბოლო არსებობს როგორც გამოსახულების მატარებელი და მნიშვნელობა მხოლოდ ინტერპრეტაციებში. მაშასადამე, დამცავი ნაქარგის სიმბოლოების გაგება მხოლოდ სამყაროს შესახებ ადამიანის წარმოდგენების სისტემის, მისი კოსმოგონიის ცოდნითაა შესაძლებელი.

წმინდა, დამცავი და საიდენტიფიკაციო თვისებები გავრცელდა ტანსაცმელზე, როგორც არა მხოლოდ ადამიანის არსებობის მნიშვნელოვანი ელემენტი, არამედ საზოგადოებაში მისი განმსაზღვრელი საშუალება. ტანსაცმელი მზადდებოდა სხვადასხვა მასალისგან და სხვადასხვანაირად იყო გაფორმებული.

ამ თვისებების რეალიზაციისთვის ტანსაცმლის დეკორაციის ერთ-ერთი შესაძლო საშუალებაა ნაქარგები. ნაქარგები ძაფებით, სხვადასხვა ნაკერებით გაკეთებული ნიმუშია. ხალხური ნაქარგებისთვის, პროდუქტის გაფორმება და თავად პროდუქტი, მისი დანიშნულება განსაკუთრებულად იყო დაკავშირებული. მკვლევარი ს.ი. ვალკევიჩი აღნიშნავს, რომ ნიმუში, როგორც ხელოვნების ფორმა შეიძლება გამოჩნდეს მაშინ, „…როცა ადამიანმა აღმოაჩინა წესრიგი მსოფლიოში“[5], ის ასევე წერს, რომ მხატვრული ნაქარგები, კერძოდ, კოსტუმებში ორგანულად „შეაერთა შემეცნების ორ მეთოდს და რეალობის ტრანსფორმაცია - ინტელექტუალური და მხატვრული, რომელშიც მათ იპოვეს გამოსავალი და შეუერთდნენ ერთად უხსოვარი დროიდან, რომლებიც თან ახლავს ადამიანის ბუნებას სულისა და გონების მისწრაფებებს.”[4, გვ. 803]. ადამიანები არა მხოლოდ გადმოსცემდნენ თავიანთ წარმოდგენას სამყაროზე, არამედ ჯადოსნურად ცდილობდნენ გავლენა მოეხდინათ მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე სიმბოლოებისა და სურათების საშუალებით. ეს გამოსახულებები, სიმბოლოები და ნიშნები ორგანული იყო ადამიანების იმ იდეებისთვის ციკლის "სიცოცხლე-სიკვდილის", დროისა და სივრცის შესახებ, "სხეული-სულის" ურთიერთობის შესახებ.

რუსული ხალხური სამოსის ცნობილი მკვლევარი ნ.პ. გრინკოვამ აღნიშნა, რომ „რუსი გლეხობა XX საუკუნემდე. შეინარჩუნა ოჯახის ორგანიზაციის უძველესი ტიპის კვალი ტომობრივ საზოგადოებაში, რამაც გამოიწვია გარკვეული ასაკობრივი ჯგუფების დელიმიტის ტენდენცია.” მის მიერ შესწავლილი მასალების მიხედვით გამოიყო შემდეგი ჯგუფები: ბავშვები; ცოლები (ბავშვის დაბადებამდე); დედები; ქალები, რომლებმაც შეწყვიტეს სექსი. ასეა თუ ისე ჩანს, რომ ადამიანის (ქალის) სტატუსი რეპროდუქციულ, რეპროდუქციულ და პოსტრეპროდუქციულ ასაკამდე ჩაცმულობაში ვლინდებოდა. ამრიგად, ბავშვები (მათი ყოფნა-არყოფნა), ერთი მხრივ, განსაზღვრავდნენ ქალის პოზიციას საზოგადოებაში, მეორე მხრივ, ბავშვის (არაზრდასრული) სტატუსი განსაზღვრავდა მის სტატუსს, როგორც მისგან გამრავლების მოლოდინს. [6].

გარკვეულ ასაკში ბავშვობა ასევე გულისხმობდა მის მიმართ თავისებურ დამოკიდებულებას საზოგადოების, მთლიანად საზოგადოების მხრიდან. არსებობდა ბავშვის „ჰუმანიზაციის“და სოციალიზაციის „რიტუალური პრაქტიკა; დადგენილი რიტუალების შემდეგ ბავშვი ითვლებოდა ზრდასრულად, თუმცა არასრულად. ამ ფასეულობებსა და ნორმებს ასახავს გლეხის კულტურა, რომელიც გასული საუკუნის შუა ხანებამდე შემორჩა [14]. საზოგადოებაში, რომლის საფუძვლები გლეხის კულტურამ შეინარჩუნა, ბავშვები იყვნენ არა მხოლოდ მშობლების, არამედ მთელი კლანის მფარველობისა და მფარველობის ქვეშ.

ერთ წლამდე ბავშვი სხვა სამყაროს ეკუთვნოდა, მისი სხეული ითვლებოდა რბილად, ნაზად, შეიძლებოდა მისი ფორმირება, "გამოცხობა", შეცვლა. ბავშვის გამოცვლის შიშის გამო, ახლობლებს დაევალათ სხვადასხვა რიტუალების დაცვა, განსაკუთრებით დამცავი, რათა დაეცვათ იგი ბოროტი ძალებისგან. ჩვეული იყო ბავშვების ტანსაცმლის შეკერვა მშობლების ძველი ტანსაცმლისგან. ბიჭს ტანისამოსს უკერავდნენ მამისგან, გოგოს - დედისგან. ითვლებოდა, რომ ის იცავდა ბავშვს ბოროტებისგან და დაჯილდოვდა მამრობითი თუ ქალის ძალით. ტანსაცმელზე ნაქარგები არ შეცვლილა, მაგრამ მათი მშობლებისთვის დამახასიათებელი ორიგინალი შენარჩუნდა. მთავარ დამცავ ფუნქციას დაემატა თაობათა უწყვეტობის ფუნქცია, ნათესაობა, წინაპრების ხელობაში გამოცდილების ძალის გადაცემა. აკვანში მოთავსებული მცველის სიმბოლო იყო: ოჯახის დედა – მშობიარე ქალი. მშობიარობის ქალი იცავდა ბავშვს, როგორც უფროსი კლანის. ბავშვის ცხოვრების პირველი წლის მიწურულს ხალხში აღინიშნა ერთადერთი დაბადების დღე. სამი წლის ასაკში მოზრდილი ბავშვები პირველ პერანგს ახალი, გაუცვეთელი მასალისგან ამზადებდნენ. ითვლებოდა, რომ ამ ასაკში ბავშვები იძენენ თავიანთ დამცავ ძალას. ყვავილები და ფიგურები ამოქარგული იყო ახალ ტანსაცმელზე, დამცავი მნიშვნელობის მქონე და მეგობრული ჯადოსნური არსებების სიმბოლურად: ცხენის, ძაღლის, მამლის ან ზღაპრული ფრინველის სილუეტებს ქალის სახეზე.

თორმეტი წლის ასაკში ბიჭი და გოგონა ეცვათ ტანსაცმელში, რომელიც აჩვენებდა მათ სქესს: პონევუ და შარვალი-პორტები, მაგრამ მაინც თინეიჯერული ვერსიით (ითვლება, რომ ქორწინებამდე ტანსაცმელი ბავშვური რჩებოდა, მხოლოდ სარტყელი იყო შესაძლებელი.). ტანსაცმლის შეცვლა ასოცირდებოდა შემდეგ შემობრუნებასთან - ზრდასრულ ასაკში შესვლის დაწყების დრო, რომლის დასასრული იყო 15 წლის ასაკში, როდესაც კეთილშობილური ოჯახის მეომარი ბიჭი შესაფერისად ითვლებოდა როგორც ომისთვის, ასევე ოჯახური კავშირის შესაქმნელად. მეომრის თანამებრძოლად აღზრდილი თინეიჯერი გოგონავით და მის არყოფნაში სახლის მცველად.

თინეიჯერი გოგონებისთვის ნაქარგები განლაგებული იყო ჰემზე, მკლავებზე და საყელოზე. მას იცავდა ბედის მფარველი ქალღმერთის, კლანის, ხის ორნამენტების, მისი დაბადების დღის მფარველის, დედამიწის (ისევ, დედამიწის ქალი სიმბოლოებისგან განსხვავებული) სიმბოლოები და ქალი ხელნაკეთობები. ნაყოფიერების სიმბოლოების გამოსახულებები გამოჩნდა ნაქარგებში, ხოლო სამხედრო სიმბოლოები გამოჩნდა ახალგაზრდებში. ბიჭების დამცავი ძირითადი სიმბოლოები იყო: მზის სიმბოლოები, ტოტემური ცხოველების გამოსახულებები, მფარველი კლანი და დაბადების დღის მფარველი სული და მამაკაცის ხელნაკეთობები. დამცავი ნაქარგები შეიძლება იყოს გავრცელებული სრულწლოვანებამდე.

სლავებს შორის ყველაზე გავრცელებული ტანსაცმელი იყო პერანგი. ნაქარგი პერანგი იყო ნივთი, რომელიც გამოიყენებოდა ჯადოსნურ რიტუალებსა და რიტუალებში ადამიანის დაბადებიდან სიკვდილამდე. ტანსაცმლის ნაქარგები, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, შეიცავს არქაულ წარმართულ ნიშნებსა და სიმბოლოებს: „… ქალწულების კერვაში, იმ ძველი და, შესაბამისად, ძვირფასი რწმენის წმინდა სიმბოლოების ცოდნა, რომელსაც ხალხი ათასობით ცხოვრობდა. წლების განმავლობაში, თანაბრად მნიშვნელოვანი იყო მოსახლეობისთვის“[4, გვ. 808].

ასე რომ, პერანგის ასაკი ნაქარგების რაოდენობით განისაზღვრა. მაგალითად, ბავშვთა ტანსაცმელი, მე-19 საუკუნემდე, წარმოადგენდა ერთ პერანგს. ეს პერანგი უფრო უხეში ქსოვილისგან იყო გაფორმებული და ძალიან ცოტათი იყო მორთული, განსხვავებით გოგონას პერანგისაგან, რომელსაც ამშვენებდა ბევრი ნაქარგი რთული ნიმუშებით.

ბავშვობის იდეა, მისი იმიჯი შეიცვალა საზოგადოების პატარა წევრის ცხოვრების ერთი ეტაპიდან მეორეზე. ეს გადასვლები განმტკიცდა ხელახლა ჩაცმით - სხვა ტანსაცმლის ჩაცმით, მორთული ნიშნებითა და სიმბოლოებით, რომლებიც შეესაბამებოდა მის ახალ პოზიციას. ასე რომ, პლასტიკური სხეულით, პრაქტიკულად სხვა სამყაროს არსებიდან ახალშობილი, თანდათან გაძლიერებული, ახალი ხარისხით ჩამოყალიბდა - როგორც მომავალი მემკვიდრე არა მხოლოდ კლანის, არამედ მშობლების ხელობისა და სქესობრივი მომწიფების დაწყებისთანავე. დაწყებისას, იგი შევიდა სხვა ასაკობრივ კატეგორიაში, გახდა საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი …

ნაქარგების ნიშნები და სიმბოლოები, ერთის მხრივ, ემსახურებოდა გარკვეულ ამულეტებს, ცხოვრების გზაზე მდებარე ადგილის მიხედვით, რომელზეც ბავშვი იმყოფება, მეორე მხრივ, ამ ადგილის განმსაზღვრელ ნიშნებად.ძირითადი სიმბოლოები და ნიშნები, რომლებიც თან ახლდა ბავშვს ზრდის გზაზე, უკავშირდებოდა ღმერთებს, ახასიათებდა ბუნებრივ მოვლენებს და ადამიანებს რწმენით აძლევდა სიცოცხლისთვის აუცილებელ თვისებებს, აგრეთვე ნიშნები, რომლებიც დაკავშირებულია მისი მშობლების შრომით ფუნქციებთან და ნიშნებთან. გამრავლება.

თანამედროვე ადამიანების უმეტესობას იზიდავს სლავური სიმბოლიზმის გარეგანი მხარე, რომელიც დაკავშირებულია ქვეყნის უძველეს ისტორიასთან. გარკვეული სიმბოლოებისა და ნიშნებისთვის მიკუთვნებული ჯადოსნური თვისებების მოპოვების სურვილით, ადამიანებს არ ესმით ნაქარგის ღრმა, წმინდა მნიშვნელობა, რომელიც იცვლება ერთი ასაკობრივი პერიოდიდან მეორეზე გადასვლისას, რითაც არ ითვისებს და ითვისებს მასში ჩადებულ კოდებს, რომლებიც გვაკავშირებს. ხალხურ კულტურასთან.ჩვენი ისტორია დაკარგული „დროების კავშირის“განმტკიცების გარეშე.

მოსქვიტინა ოლგა ალექსანდროვნა. ფსიქოლოგიის დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი. FSBSI "PI RAO" - ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო სამეცნიერო დაწესებულება "რუსეთის განათლების აკადემიის ფსიქოლოგიური ინსტიტუტი". მოსკოვი.

ლიტერატურა

1. ამბროზი ა.კ. არქაული ტიპის რუსული გლეხური ნაქარგობის სიმბოლიკის შესახებ // საბჭოთა არქეოლოგია, 1966, No 1. - გვ. 61-76.

2. ბელოვი იუ.ა. აღმოსავლეთ სლავების ისტორიული რეკონსტრუქცია - გამომცემელი: პეტრე: პეტერბურგი, 2011. - გვ.160

3. ბერეგოვა ო. სლავების სიმბოლოები. გამომცემელი: Dilya, 2016 - გვ 432.

4. ვალკევიჩი ს.ი. რუსული ნაქარგების ხელოვნება, როგორც მხატვრული კულტურის ნაწილი // მეცნიერებისა და განათლების თანამედროვე პრობლემები. 2014. No3. - S. 800-809.

5. ვალკევიჩი ს.ი. ორნამენტის სიმბოლოები რუსულ ხალხურ კოსტიუმებში // ყუბანის სახელმწიფო აგრარული უნივერსიტეტის პოლითემატური ქსელის ელექტრონული სამეცნიერო ჟურნალი. - 2013. - No 92. - S. 1363-1373 წწ.

6. ვიგოტსკი ლ.ს. ადამიანის განვითარების ფსიქოლოგია. - M.: გამომცემლობა მნიშვნელობა; ექსმო, 2005 წ.-- 1136 გვ.

7. გრინკოვა ნ.პ. სქესის და ასაკის მიხედვით დაყოფასთან დაკავშირებული ზოგადი ნაშთები (რუსული ტანსაცმლის მასალების საფუძველზე) // საბჭოთა ეთნოგრაფია, No 2, 1936. - გვ.21-54.

8. Kovalchuk OV კულტურული კოდი და ბავშვობის კონცეფცია // სამეცნიერო კვლევითი ცენტრის სოციოსფეროს კონფერენციების მასალები. 2013. No26. - S. 042-045.

9. კუტენკოვი პ.ი. იარგას ჯვარი წმინდა რუსეთის ნიშანია. იარგა და სვასტიკა. - SPb.: სმოლნის ინსტიტუტი, 2014.-- 743 გვ.

10. კუტენკოვი პ.ი. რუსული სულის კანონი აღმოსავლელი სლავების რიტუალებსა და ბრძანებებში. მუშაობა. - M.: გამომცემლობა "როდოვიჩი", 2015. - 412 გვ.

11. ლობკოვა გ.ვ., ზახარჩენკო მ.ვ. ხალხური ტრადიციული კულტურა განათლების სისტემაში / წიგნში: ისტორიული და პედაგოგიური განზომილება განათლებაში. // შ. სამეცნიერო და პრაქტიკული რეგიონთაშორისი კონფერენციის მასალები (მაისი, 1998 წ.). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. ლოსევი ა.ფ. ნარკვევები უძველესი სიმბოლიზმისა და მითოლოგიის შესახებ. - მ.: ნაუკა, 1993 წ.-- გვ. 635.

13. მამიჩევა დ.ი. ბავშვობა, როგორც „ტრანზიცია“არქაულ ქრონოტოპში // კულტურის კვლევების ანალიტიკა. 2008. No 12. - S. 54-58.

14. პანჩენკო ა. ბავშვებისადმი დამოკიდებულება რუსულ ტრადიციულ კულტურაში // Otechestvennye zapiski. - 2004 წელი - No3. - S. 31-39.

15. პობედაში ი.ნ., სიტნიკოვი ვ.ი. ხალხური ხელოვნება და კულტურული მთლიანობა. აქსიოლოგიური ასპექტი // სლავური კულტურების ბიულეტენი. 2014. No3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV სუბკულტურული მეთოდოლოგია ბავშვისა და ბავშვობის სურათების შესწავლაში // Izvestiya TulGU. ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 2010. No 2. - S. 13-20.

17. სუხომლინსკი ვ.ა. რჩეული ნაწარმოებები: 5 ტომად / სარედაქციო საბჭო.: ძევერინ ა.გ. (წინა.) და სხვები - კ.: მიხარია. სკოლა, 1979 - 1980. T. 5. სტატიები. 1980 წ.-- 678 წ.