მსხვერპლშეწირვა

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ერთხელ მომიწია ებრაელთა სასაკლაოზე დასწრება და საქონლის დაკვლა ებრაული რიტუალის მიხედვით. შიშველ ფაქტს მთელი თავისი სიშიშვლით გადმოვცემ.

ასე მოხდა.

დაახლოებით ექვსი წლის წინ, მე, მსახურებით შეკრული, ვცხოვრობდი სამხრეთ-დასავლეთ ტერიტორიის დიდ ცენტრში, სამი მეოთხედი ებრაელებით დასახლებული.

ქალაქგარეთ გასეირნების დროს ჩემი ყურადღება მიიპყრო უცნაურმა ნაგებობამ გრძელი ქარხნული ტიპის შენობებით, გარშემორტყმული მაღალი მკვრივი პალატით, რომელიც ჩვეულებრივად აკრავს ციხესიმაგრეებსა და დაწესებულებებს. მალე გავიგე, რომ ეს იყო ქალაქის ხოცვა-ჟლეტა და არააქტიური ალბუმინის ქარხანა. ურბანული კეთილმოწყობის საკითხებით დაინტერესებული და დედაქალაქის სასაკლაოების მოწყობის გაცნობით, გადავწყვიტე დამეთვალიერებინა ადგილობრივი ქალაქის ხოცვა-ჟლეტა, მხედველობიდან სრულიად დავკარგე ის ფაქტი, რომ ქალაქი ძირითადად ებრაელებით არის დასახლებული, რომ ყველა ვაჭრობა ხელშია. ებრაელების და, შესაბამისად, ქალაქის ხოცვა-ჟლეტა ებრაული უნდა იყოს.

ებრაელი კარის მცველი ჩემს კითხვას პასუხობს: "შესაძლებელია თუ არა ხოცვა-ჟლეტის შემოწმება?" ამ დროს სახლიდან გამოხტა მოხერხებული, მრისხანე გარეგნობის ებრაელი და კარიბჭის მცველს დაეჯახა. რამდენიმე ებრაული ჟარგონის გაგებით, მე შემეძლო გამოვყო შემდეგი ფრაზა: „რატომ ლაპარაკობ დიდხანს? თქვენ ხედავთ, რომ ეს არ არის ებრაელი. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ გაქვთ ბრძანება გაუშვათ მხოლოდ ერთი ებრაელი.”

”ამ შემთხვევაში, სასაკლაოში შესვლა საჭირო იქნება,” გავიფიქრე და გადავწყვიტე გამეგრძელებინა სიარული. სახლში ისევ სასაკლაოს მიღმა რომ დავბრუნდი, შევამჩნიე, რომ კარის მეკარე გამოცვლილი იყო და გადავწყვიტე ისევ მეცადა ბედი. უფრო დამაჯერებლად ვუთხარი კარიბჭეს, რომ ვეტერინარულ ზედამხედველობაში ვიყავი ჩართული, ოფისში საქმით უნდა წავსულიყავი და ამიტომ გთხოვ, ოფისში წამიყვანო.

კარის მცველმა ყოყმანობდა, მაგრამ შემდეგ ამიხსნა, როგორ გავიარე… მოხუცი ებრაელი, როგორც ჩანს, გარეთ არ იმყოფებოდა და მე უსაფრთხოდ მივედი ოფისამდე. ოფისში შემხვდა ინტელექტუალური გარეგნობის ებრაელი. თავი ვეტერინარად წარვუდგინე, თუმცა გვარის დასახელების გარეშე და ვთხოვე, სასაკლაოში წამეყვანა.

მენეჯერმა დეტალურად დაიწყო საუბარი სასაკლაოს მშენებლობაზე, რომელშიც არის არააქტიური ალბუმინის ქარხანა, წყალმომარაგება და ყველა უახლესი მოწყობილობა. ბოლოს, მენეჯერმა დაიწყო მოხსენება, ძირითადად, საიდან მიეწოდება პირუტყვი, რა ჯიშის, რა რაოდენობით და ა.შ. როცა შევაწყვეტინე და მეორედ ვთხოვე სასაკლაოზე წასვლა, მცირე პაუზის შემდეგ მითხრა, რომ ის იყო. ვერ მიიყვანა სასაკლაოში. თუმცა, რაკი მე „მაინტერესებს საქმის ტექნიკური ნაწილი“, მაშინ, შესაძლოა, „მაჩვენოს, როგორ დავჭრა ხორცი“.

ამ დროს უფროსი დაიბარეს და წასვლისას დამიყვირა: ახლა მე გიდს გამოგიგზავნიო. მე გადავწყვიტე, რომ არ დავლოდებოდი გიდს, რადგან ის, ცხადია, მაჩვენებს მხოლოდ იმას, რაც არ მაინტერესებს. ბევრი აჟიოტაჟის გარეშე მოვახერხე სასაკლაომდე მისვლა. იგი წარმოადგენდა ქვის გრძელი ფარდულების სერიას, რომელშიც ხორცის კარკასები იყო კარაქით. ერთადერთი, რაც თვალში მომხვდა, იყო შენობის უკიდურესად ანტისანიტარიული მდგომარეობა. ერთ-ერთმა მუშამ ამიხსნა, რომ სასაკლაო უკვე დასრულდა, რომ მხოლოდ ბოლო კორპუსში ხბოები და წვრილფეხა პირუტყვი კლავდნენ. ბოლოს სწორედ ამ ოთახში ვნახე პირუტყვის დაკვლის სურათი ებრაული რიტუალის მიხედვით, რამაც დამაინტერესა.

უპირველეს ყოვლისა, გამაოცა იმან, რომ მე ვნახე არა პირუტყვის დაკვლა, არამედ რაღაც საიდუმლო, საიდუმლო, რაღაც ბიბლიური მსხვერპლშეწირვა. ჩემს წინაშე იყვნენ არა მხოლოდ ჯალათები, არამედ სასულიერო პირები, რომელთა როლები აშკარად მკაცრად იყო დანიშნული. მთავარ როლს ასრულებდა პირსინგიანი იარაღით შეიარაღებული ჯალათი; მას ამაში მრავალი სხვა მსახური ეხმარებოდა: ზოგს საკლავი პირუტყვი ეჭირა, მდგარ მდგომარეობაში ეჭირა, ზოგმა თავი დახარა და მსხვერპლშეწირულ ცხოველს პირი დააჭირა.

სხვები კი აგროვებდნენ სისხლს სამსხვერპლო ჭურჭელში და დაწესებული ლოცვების კითხვისას იატაკზე ასხამდნენ; ბოლოს მეოთხედ გაიმართა წმინდა წიგნები, საიდანაც იკითხებოდა ლოცვა და აღესრულებოდა რიტუალური წმინდა მსახურება. ბოლოს უბრალოდ ჯალათებიც იყვნენ, რომლებსაც ნაცემი პირუტყვი რიტუალის ბოლოს გადაჰქონდათ. ამ უკანასკნელებს ევალებოდათ ტყავის გაშიშვლება და ხორცის მოჭრა.

პირუტყვის ხოცვა უკიდურესი სისასტიკითა და ველურობით დაარტყა. სამსხვერპლო ცხოველს ბორკილები ოდნავ გაუხსნა, რაც ფეხზე დგომის შესაძლებლობას აძლევდა; ამ თანამდებობაზე სამი მსახური მას მუდმივად უჭერდა მხარს და არ აძლევდა საშუალებას დაეცემა სისხლის დაკარგვისგან. ამავდროულად, ჯალათი, ცალ ხელში გრძელი - ნახევარი არშინის დანით შეიარაღებული ვიწრო წვერით ბოლოში, ხოლო მეორე ხელით გრძელი, ექვსი დუიმი, მშვიდად, ნელა, გაანგარიშებით მიყენებული ბუზით. ღრმა ჭრილობები ცხოველზე, მონაცვლეობით მოქმედებს დასახელებული იარაღებით.

ამავდროულად, ყოველი დარტყმა ამოწმებდა წიგნს, რომელიც ბიჭმა ჯალათის წინ გახსნა; თითოეულ დარტყმას თან ახლდა დადგენილი ლოცვები, რომლებსაც რეზნიკი წარმოთქვამდა.

პირველი დარტყმა ცხოველის თავში, შემდეგ კისერზე, ბოლოს კი მკლავებში და გვერდებზე იყო. რამდენი დარტყმა მიაყენეს - არ მახსოვდა, მაგრამ აშკარა იყო, რომ დარტყმების რაოდენობა ერთნაირი იყო ყოველ საკლავზე; ამავდროულად, დარტყმები მიყენებული იყო გარკვეული თანმიმდევრობითა და ადგილებით და ჭრილობების ფორმასაც კი, ალბათ, რაღაც სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან ზოგიერთი ჭრილობა დანით იყო მიყენებული, ზოგს კი - ბუზით; უფრო მეტიც, ყველა ჭრილობა იყო პუნქცია, რადგან ჯალათმა, როგორც იტყვიან, "დაარტყა" ცხოველს, რომელიც კანკალებდა, ცდილობდა გაქცევას, ცდილობდა გუგუნს, მაგრამ ის უძლური იყო: მისი ფეხები იყო შეკრული, გარდა ამისა, მას მჭიდროდ ეჭირა. სამი მძიმე მსახურის მიერ, მეოთხეს კი პირი ეჭირა, რისი წყალობითაც მხოლოდ ჩახლეჩილი, ჩახლეჩილი ხიხინის ხმები ისმოდა.

კვეთის თითოეულ დარტყმას თან ახლდა სისხლის ნაკადი და ზოგიერთი ჭრილობისგან იგი ოდნავ ჟონავდა, ზოგისგან კი ალისფერი სისხლის მთელ შადრევანს აფრქვევდა კარვერისა და მსახურების სახეზე, ხელებსა და ტანსაცმელში. დანის დარტყმის პარალელურად, ერთ-ერთმა მსახურმა ჭრილობებს წმინდა ჭურჭელი შეუცვალა, რომელშიც ცხოველის სისხლი მიედინებოდა.

ამავდროულად, მესაზღვრეებმა, რომლებსაც ცხოველი ხელში ეჭირათ, გვერდებზე აჭმუხნდნენ და ეფერებოდნენ, როგორც ჩანს, სისხლის ნაკადის გაზრდის მიზნით. აღწერილი ჭრილობების მიყენების შემდეგ მოხდა პაუზა, რომლის დროსაც სისხლს აგროვებდნენ ჭურჭელში და დადგენილ ლოცვის დროს ასხამდნენ იატაკზე, დაფარავდნენ მას მთელი გუბეებით; შემდეგ, როდესაც ცხოველი ძლივს იდგა ფეხზე და აღმოჩნდა, რომ სისხლი საკმარისად იყო გამოწურული, სწრაფად აწიეს, დააწვინეს ზურგზე, თავი გაუწოდეს და ჯალათმა ბოლო, ბოლო დარტყმა მიაყენა, ცხოველს ყელი გამოჭრა..

ეს უკანასკნელი იყო ერთადერთი მჭრელი დარტყმა, რომელიც ჯალათმა მიაყენა სამსხვერპლო ცხოველს. ამის შემდეგ ჯალათი მეორეზე გადავიდა, მოკლული ცხოველი კი ჩვეულებრივი ჯალათების განკარგულებაში აღმოჩნდა, რომლებმაც მას ტყავი მოაჭრეს და ხორცის დაკვლას განაგრძეს.

საქონლის დაკვლაც ასე ხდებოდა თუ რაიმე გადახრით - ვერ ვიმსჯელებ, რადგან ჩემს დროს ცხვრებს, ხბოებს და ერთწლიან გობებს კლავდნენ. ეს იყო ებრაელთა მსხვერპლშეწირვის სანახაობა; მე ვამბობ „მსხვერპლს“, რადგან ვერ ვპოულობ სხვა, უფრო შესაფერის სიტყვას ყველაფრისთვის, რაც მინახავს, რადგან, ცხადია, ჩემს თვალწინ იყო არა უბრალო პირუტყვის დაკვლა, არამედ წმინდა რიტუალი, სასტიკი - არა შემმცირებელი, არამედ პირიქით, ახანგრძლივებს ტანჯვას. ამავდროულად, ცნობილი წესების მიხედვით, დადგენილ ლოცვებთან ერთად, ზოგიერთ მჭრელს ეცვა თეთრი სალოცავი, შავი ზოლებით, რომელსაც ატარებენ რაბინები სინაგოგებში.

ერთ-ერთ სარკმელზე ერთი და იგივე თეფში იყო, ორი სამსხვერპლო ჭურჭელი და ფილა, რომელსაც ქამრების დახმარებით თითოეული ებრაელი ლოცვის დროს ხელზე ახვევს. დაბოლოს, ყასბის ჩუმად ლოცვის ხილვამ და მომსახურეებმა ოდნავი ეჭვიც არ დატოვა. ყველა სახე რაღაცნაირად სასტიკი, ორიენტირებული, ფანატიკოსი იყო.გარე ებრაელებიც კი, ჯალათები და კლერკები, რომლებიც ეზოში იდგნენ და ხოცვა-ჟლეტის დასრულებას ელოდნენ, ისინიც კი უცნაურად იყვნენ კონცენტრირებულნი. მათ შორის არ იყო ჩვეულებრივი აურზაური და ცოცხალი ებრაული ჟარგონი, ისინი ჩუმად იდგნენ, ლოცვით განწყობილნი.

ყოველგვარი ტანჯვითა და სისხლის მასით დაღლილმა, რაღაც არასაჭირო სისასტიკემ, მაგრამ მაინც მსურდა საქონლის დაკვლას ბოლომდე მეყურებინა, კარის ზღურბლს მივეყრდენი და უნებურად ავწიე ქუდი. ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ მთლიანად მომეშორებინა. როგორც ჩანს, ისინი დიდი ხანია მიყურებენ, მაგრამ ჩემი ბოლო ნაბიჯი იყო ზიარების პირდაპირი შეურაცხყოფა, რადგან ყველა მონაწილე, ისევე როგორც რიტუალის გარე მაყურებელი, მთელი დრო რჩებოდა ქუდებით, თავდაფარებული.

ორი ებრაელი მაშინვე წამოხტა ჩემკენ და გამაღიზიანებლად გაიმეორა იგივე კითხვა, რომელიც ჩემთვის გაუგებარი იყო. ცხადია, ეს იყო ყველა ებრაელისთვის ცნობილი პაროლი, რომელზეც მეც უნდა მეპასუხა დადგენილი სლოგანით.

ჩემმა დუმილმა წარმოუდგენელი აურზაური გამოიწვია. ჯალათებმა და მსახურებმა მიატოვეს პირუტყვი და ჩემი მიმართულებით გამოვიდნენ. ისინიც გაიქცნენ სხვა განყოფილებებიდან და შეუერთდნენ ბრბოს, რამაც უკან დააბრუნა ეზოში, სადაც მყისიერად შემომეხვია.

ბრბო ღრიალებდა, გუნება-განწყობა უდავოდ საფრთხის შემცველი იყო, ცალკეული შეძახილებით თუ ვიმსჯელებთ, მით უმეტეს, რომ ჩუქურთმებს ჯერ კიდევ დანები ეჭირათ ხელში, ზოგიერთ მოსამსახურეს კი ქვები.

ამ დროს ერთ-ერთი განყოფილებიდან გაჩნდა გონიერი გარეგნობის წარმომადგენელი ებრაელი, რომლის ავტორიტეტს ბრბო უდავოდ ემორჩილებოდა, საიდანაც დავასკვენი, რომ ეს უნდა ყოფილიყო მთავარი ჯალათი - იუდეველთა თვალში უდავოდ წმინდა სახე. მან დაუძახა ბრბოს და გააჩუმა ისინი. როცა ხალხი დაშორდა, ის ჩემთან ახლოს მოვიდა და უხეშად დაიყვირა, „შენ“მიმართა: „როგორ ბედავ აქ ასვლას? ბოლოს და ბოლოს, თქვენ იცით, რომ ჩვენი კანონის თანახმად, აკრძალულია უცხო ადამიანების დასწრება სასაკლაოზე.” შეძლებისდაგვარად მშვიდად შევეწინააღმდეგე: „მე ვარ ვეტერინარი, ჩართული ვარ ვეტერინარულ ზედამხედველობაში და აქ ჩემი მოვალეობის შესრულებისას წავედი, ამიტომ გთხოვ, სხვა ტონით მელაპარაკო“. ჩემმა სიტყვებმა შესამჩნევი შთაბეჭდილება მოახდინა ჯალათზეც და მის გარშემო მყოფებზეც. რეზნიკმა თავაზიანად მიმართა „შენ“, მაგრამ ისეთი ტონით, რომელიც არ მოითმენს წინააღმდეგობას, მითხრა: „გირჩევ, სასწრაფოდ წახვიდე და არავის უთხრა რაც ნახე“.

”ხედავთ, როგორ აღელვებულია ბრბო, მე ვერ შევიკავებ მას და ვერ დავდებ შედეგებს, თუ თქვენ არ დატოვებთ ხოცვა-ჟლეტას ამ წუთში.”

უბრალოდ უნდა მივყვე მის რჩევას.

ბრბო ძალიან უხალისოდ, ჯალათის ზარზე გაიყო - და რაც შეიძლება ნელა, სიმშვიდის დაკარგვის გარეშე წავედი გასასვლელისკენ. რამდენიმე ნაბიჯით უკან რომ დავბრუნდი, ქვები დევნაში მიფრინდნენ, ხმამაღლა ურტყამდნენ ღობეს და ვერ მოგცემთ გარანტიას, რომ არ დამიმტვრევდნენ თავის ქალას, რომ არა უფროსი ჯალათის ყოფნა და მონდომება და თავშეკავება. რაც არაერთხელ დამეხმარა ცხოვრებაში. უკვე ჭიშკარს მივუახლოვდი, გონებაში აზრმა გამიელვა: „რა მოხდება, თუ შემაჩერებენ და მომთხოვენ ჩემი საბუთების ჩვენებას?“და ამ ფიქრმა მაიძულა ჩემი სურვილის საწინააღმდეგოდ მეჩქარებინა ნაბიჯები.

ჭიშკრის მიღმა შვებით ამოვისუნთქე, ვიგრძენი, რომ ძალიან, ძალიან სერიოზულ საფრთხეს გადავურჩი. საათს დავხედე, გაოცებული დავრჩი, რამდენად ადრე იყო. ალბათ, დროის მიხედვით, მე დავრჩი არა უმეტეს ერთი საათისა, რადგან თითოეული ცხოველის დაკვლა 10-15 წუთს გრძელდებოდა, ხოლო სასაკლაოში გატარებული დრო მარადისობა მეჩვენებოდა. ეს არის ის, რაც მე ვნახე ებრაელთა ხოცვა-ჟლეტის დროს, ეს არის სურათი, რომელიც არ წაიშლება ჩემი ტვინის წიაღიდან, რაღაც საშინელების სურათი, ჩემთვის დამალული რაღაც დიდი საიდუმლო, ნახევრად ამოხსნილი გამოცანა, რომელიც არ მინდოდა., ბოლომდე გამოცნობის ეშინოდა. მთელი ძალით ვცდილობდი, თუ არ დამევიწყებინა, მაშინ სისხლიანი საშინელებათა სურათი მეხსიერებაში ჩამეგდო და ნაწილობრივ გამომივიდა.

დროთა განმავლობაში ის გაქრა, სხვა მოვლენებმა და შთაბეჭდილებებმა დაიფარა, მე კი ფრთხილად ვიცვამდი, მეშინოდა მიახლოებოდა, ვერ ამიხსნია ჩემთვის მთლიანობაში და მთლიანობაში.

ანდრიუშა იუშჩინსკის მკვლელობის საშინელი სურათი, რომელიც პროფესორ კოსოროტოვისა და სიკორსკის ექსპერტიზამ აღმოაჩინა, თავში მომხვდა. ჩემთვის ეს სურათი ორმაგად საშინელია: მე უკვე ვნახე. დიახ, მე ვნახე ეს სასტიკი მკვლელობა. მე ის ჩემი თვალით ვნახე ებრაელთა ხოცვა-ჟლეტაზე. ეს ჩემთვის ახალი არაფერია და თუ დამთრგუნველია, რომ გავჩუმდი. თუ ტოლსტოიმ სიკვდილით დასჯის გამოცხადებისას - თუნდაც კრიმინალის - წამოიძახა: "მე არ შემიძლია გაჩუმდე!", როგორ შემეძლო მე, უშუალო მოწმე და თვითმხილველი, ამდენი ხანი გავჩუმდე?

რატომ არ ვიყვირე: "დახმარე", არ ვიყვირე, არ ვიყვირე ტკივილისგან? ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობიერებამ გამიელვა, რომ მე ვნახე არა ხოცვა-ჟლეტა, არამედ საიდუმლო, უძველესი სისხლიანი მსხვერპლი, სავსე შემზარავი საშინელებით. ტყუილად არ მესროლეს ქვები, ტყუილად არ დავინახე ჯალათების ხელში დანები. ტყუილად არ ვიყავი ახლოს და, ალბათ, ძალიან ახლოს, ფატალურ შედეგთან. ბოლოს და ბოლოს, ტაძარი გავურბივარ. ტაძრის საპირფარეშოს მივეყრდენი, მასში მხოლოდ ლევიანები და რიტუალში ჩართული მღვდლები იყვნენ. დანარჩენი ებრაელები პატივისცემით იდგნენ მოშორებით.

ბოლოს ორმაგად შეურაცხყოფა მივაყენე მათი საიდუმლო, მათი რიტუალი თავსაბურავის მოხსნით.

მაგრამ მეორედ რატომ გავჩუმდი სასამართლო პროცესზე! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს სისხლიანი სურათი უკვე ჩემს თვალწინ იყო, რადგან ჩემთვის რიტუალში ეჭვი არ მეპარებოდა. ბოლოს და ბოლოს, ჩემს წინ ყოველთვის, როგორც ბანქოს ჩრდილი, იდგა ჩემი ძვირფასო, ძვირფასო ანდრიუშას სისხლიანი ჩრდილი.

ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ჩვენთვის ბავშვობიდან ნაცნობი ახალგაზრდობის მოწამის სურათი, ბოლოს და ბოლოს, ეს არის მეორე დიმიტრი ცარევიჩი, რომლის სისხლიანი პერანგი კიდია მოსკოვის კრემლში, პაწაწინა სალოცავთან, სადაც ნათურები ანათებენ, სადაც წმინდა რუსეთი მიედინება..

დიახ, მართალია, ათასჯერ მართალია ანდრიუშას დამცველი, რომელიც ამბობს:”მარტოხელა, უმწეო, სასიკვდილო საშინელებაში და სასოწარკვეთილებაში ანდრიუშა იუშჩინსკიმ მოწამეობრივი სიკვდილი მიიღო. მას ალბათ ტირილიც კი არ შეეძლო, როცა ერთმა ბოროტმოქმედმა პირი დააჭირა, მეორემ კი დაარტყა თავის ქალაში და ტვინში …”დიახ, ზუსტად ასე იყო, ეს ფსიქოლოგიურად სწორია, მე ვიყავი მაყურებელი, პირდაპირი მოწმე. და თუ გავჩუმდი - ასე, ვაღიარებ, რადგან ძალიან დარწმუნებული ვიყავი, რომ ბეილის დაადანაშაულებდნენ, რომ უპრეცედენტო დანაშაული მიიღებდა ანგარიშსწორებას, რომ ნაფიც მსაჯულებს ეკითხებოდნენ რიტუალის მთლიანობაში და მთლიანობაში, რომ იქნებოდა არავითარი შენიღბვა, სიმხდალე, ადგილი არ დარჩებოდა დროებით მაინც ებრაელობის დღესასწაულს.

დიახ, ანდრიუშას მკვლელობა, ალბათ, კიდევ უფრო რთული და სისხლიანი რიტუალი იყო, ვიდრე მე ვიყავი; ანდრიუშას ხომ 47 ჭრილობა მიაყენეს, ჩემს დროს კი მხოლოდ რამდენიმე ჭრილობა მიაყენეს სამსხვერპლო ცხოველს - 10-15, შესაძლოა მხოლოდ საბედისწერო რიცხვი ცამეტი, მაგრამ, ვიმეორებ, ჭრილობები არ დამითვლია და დაახლოებით თქვი. მაგრამ ჭრილობების ბუნება და მდებარეობა ზუსტად იგივეა: ჯერ იყო დარტყმა ცხოველს თავში, შემდეგ კისერსა და მხარზე; ზოგიერთი მათგანი მცირე ნაკადულებს აძლევდა, კისრის ჭრილობები კი სისხლის შადრევანს აძლევდა; ეს ნათლად მახსოვს, როცა ხელებში ალისფერი სისხლის ნაკადმა ააფეთქა, ჯალათის კაბა, რომელსაც მოშორების დრო არ ჰქონდა. მხოლოდ ბიჭს ჰქონდა დრო, უკან დაებრუნებინა წმიდა წიგნი, რომელსაც იგი მუდამ ღიად ინახავდა კვეთის წინ, შემდეგ იყო პაუზა, უდავოდ ხანმოკლე, მაგრამ მარადისობა მეჩვენებოდა - ამ პერიოდის განმავლობაში სისხლი იყო. გამოკვეთილი. მან შეაგროვა ჭურჭელში, რომელიც ბიჭმა ჭრილობებს დაუმტკიცა. ამავდროულად, ცხოველს თავი გამოართვეს და პირი ძალით ჩაეჭიმა, ვერ ახველებდა, მხოლოდ ჩახლეჩილ ხიხინს გამოსცემდა. სცემდა, კრუნჩხვით კანკალებდა, მაგრამ დამსწრეებმა საკმარისად მაგრად მოუჭირეს.

მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რასაც სასამართლო ექსპერტიზა ადგენს იუშჩინსკის საქმეში: „ბიჭს პირი დაუჭირეს, რომ არ ეყვირა და ასევე სისხლდენა გაეძლიერებინა. გონზე დარჩა, წინააღმდეგობა გაუწია. ტუჩებზე, სახეზე და გვერდებზე იყო ნაკაწრები.”

ასე მოკვდა პატარა ჰუმანოიდი ცხოველი. აი, ქრისტიანთა მსხვერპლშეწირვა, პირუტყვივით დახურული. დიახ, პროფესორ პავლოვის სიტყვებით, „ახალგაზრდა კაცი, ბატონი იუშჩინსკი, მოწამევით კვდებოდა სასაცილო, სასაცილო ინექციებისგან“.

მაგრამ ის, რასაც გამოკვლევა უდავო სიზუსტით ადგენს, არის პაუზა, შესვენება, რომელიც მოჰყვა საშვილოსნოს ყელის, უხვი სისხლდენის ჭრილობების მიყენებას. დიახ, ეს პაუზა, უდავოდ, იყო - ეს შეესაბამება დაფქვისა და სისხლის შეგროვების მომენტს. მაგრამ აქ არის დეტალი, რომელიც სრულიად გამომრჩა, ექსპერტიზამ ვერ შეამჩნია და რომელიც ნათლად, მკაფიოდ ჩაიბეჭდა ჩემს მეხსიერებაში. სანამ ცხოველს თავი გაუწოდა და ერთ-ერთი მსახური მჭიდროდ აჭერდა პირს, დანარჩენმა სამმა ენერგიულად აჭმუხნა გვერდები და ასველა ცხოველს, როგორც ჩანს, სისხლდენის გაზრდის მიზნით. ანალოგიით, ვაღიარებ, რომ იგივე გაკეთდა ანდრიუშასთან. ცხადია, მასაც ენერგიულად დაჭყლიტეს, სისხლდენის გაზრდის მიზნით ნეკნებზე დააწებეს და სხეულს ასველებდნენ, მაგრამ ეს ოპერაცია, ეს „მასაჟი“მატერიალურ კვალს არ ტოვებს - ალბათ ამიტომაც დარჩა სასამართლო ექსპერტიზის მიერ დაუწერელი. თქვა მხოლოდ აბრაზია მის მხარეს, არ ანიჭებდა მას, ცხადია, სათანადო მნიშვნელობას.

როდესაც სისხლი მიედინებოდა, ცხოველი დასუსტდა და მას მსახურები მდგარ მდგომარეობაში ეჭირათ. ამას ისევ პროფესორი სიკორსკი ამბობს: „ბიჭი საშინელებისა და სასოწარკვეთისაგან დასუსტდა და მკვლელების ხელში ჩავარდა“.

შემდეგ, როდესაც ცხოველი საკმარისად დასისხლიანდა, ჭურჭელში შეგროვებულ სისხლს ლოცვების კითხვისას იატაკზე ასხამდნენ. კიდევ ერთი დეტალი: იატაკზე სისხლი გუბეებში იდგა, ჯალათები და მსახურები კი ფაქტიურად ტერფამდე სისხლში დარჩნენ. ალბათ, სისხლიანმა ებრაულმა რიტუალმა ისე მოითხოვა და მხოლოდ ბოლოს დაეცა მისი სისხლი, რომ მე, გავლისას, დავინახე ერთ-ერთ განყოფილებაში, სადაც ხოცვა უკვე დასრულებული იყო.

შემდეგ, პაუზის ბოლოს, იყო შემდგომი, ასევე გათვლილი, მშვიდი დარტყმები, რომლებიც შეწყვეტილი იყო ლოცვების კითხვით. ამ კადრებმა ძალიან ცოტა სისხლი გამოიღო ან საერთოდ არ გამოიღო. მხრებზე, იღლიებსა და მხრებზე დარტყმა მიაყენეს ცხოველს.

გულზე - თუ უშუალოდ ცხოველის მხარეს - მე ვერ დავადგინე. მაგრამ აქ არის გარკვეული განსხვავება ექსპერტების მიერ აღწერილი რიტუალისგან: ცხოველი, დასახელებული ინექციების გამოყენებისას, ბრუნდება, ათავსებენ ზურგზე და მას ბოლო, საბოლოო დარტყმა აყენებენ, რომლითაც ცხოველს ყელი აქვს. გაჭრა. გაკეთდა თუ არა მსგავსი რამ ანდრიუშასთან, არ არის დადგენილი. ეჭვი არ მეპარება, რომ ორივე შემთხვევაში რიტუალს აქვს თავისი თავისებურება, რასაც ჩემს თავს იმით ავხსნი, რომ ანდრიუშაზე უფრო რთული რიტუალი შესრულდა, უფრო რთული მსხვერპლშეწირვა შესრულდა მის პიროვნებაში, მასზე, ალბათ, ჩვენსავით. საეპისკოპოსო ღვთისმსახურება, რომელიც მორგებული იყო ებრაული სალოცავის სახლის კურთხევის საზეიმო მომენტზე. რიტუალი, რომელიც მე ვნახე, უფრო ელემენტარული, მარტივი ყოველდღიური მსხვერპლშეწირვა იყო - რაღაც ჩვენი ჩვეულებრივი ლიტურგია, პროსკომედია. კიდევ ერთი დეტალი: სარიტუალო ვერსიის მტრები აღნიშნავენ, რომ ებრაული პირუტყვის დაკვლის დროს, სავარაუდოდ, ნაჭრის ჭრილობებია მიყენებული, ხოლო სასამართლო ექსპერტიზამ ანდრიუშას სხეულზე ექსკლუზიურად ჭრილობები დაუდგინა. მე მჯერა, რომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა თავხედური ტყუილი, გათვლილი ჩვენი უცოდინრობისთვის, ჩვენი სრული უცოდინრობისთვის, თუ როგორ ტარდება პირუტყვის რიტუალური ხოცვა ებრაულ სასაკლაოებში; და ამ ტყუილის წინააღმდეგ, როგორც საკლავის მოწმე და თვითმხილველი, ვაპროტესტებ და კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: ჯალათებს ხელში ვნახე ორი იარაღი - ვიწრო გრძელი დანა და შუბლი, და ეს ორი იარაღი გამოიყენებოდა მონაცვლეობით მჭრელი დარტყმისთვის.. რეზნიკმა ცხოველს დაარტყა და "დაარტყა". ამავდროულად, ინექციის ფორმას, თავად ჭრილობის ფორმას, ალბათ, რაღაც სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან ზოგიერთი დარტყმა დანის კიდით იყო მიყენებული, სხვები კი - ბუზით. მხოლოდ ბოლო, საბოლოო დარტყმა, რომელმაც ცხოველს ყელი გამოჭრა, იყო. ეს იყო ალბათ ყელის ჭრილობა, რომლითაც, ებრაელების აზრით, სული გამოდის.

დაბოლოს, რიტუალური ვერსიის მტრები მიუთითებენ ანდრიუშაზე მიყენებული არასაჭირო, სავარაუდოდ უაზრო დარტყმების მთელ სერიაზე. ის მიუთითებდა, მაგალითად, „უაზრო“ჭრილობებზე მკლავების ქვეშ; ეს განცხადება ისევ ჩვენს იგნორირებაზეა გათვლილი, ებრაული წეს-ჩვეულებების სრულ იგნორირებაზე. ამასთან დაკავშირებით, ვიხსენებ შემდეგს: ერთხელ, როდესაც ვცხოვრობდი დასახლების ფერმკრთალში, აღმოვჩნდი სოფლის უდაბნოში, სადაც, ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, დროებით მომიწია დასახლება ებრაულ ტავერნაში, რომელსაც ძალიან აყვავებული ეკავა. და ხის ადგილობრივი ვაჭრის პატრიარქალური ებრაული ოჯახი. დიდი ხნის განმავლობაში დიასახლისი ცდილობდა დამეყოლიებინა, რომ მათთან ერთად მეჭამა ებრაული კოშერის მაგიდა; ბოლოს იძულებული გავხდი, დიასახლისის კამათს დავნებდე. ამავდროულად, დიასახლისმა, დამარწმუნა, ამიხსნა, რომ მათ ფრინველსა და ხორცს შორის ყველა განსხვავება ის იყო, რომ ის იყო „სისხლიანი“, და რაც მთავარია, „მყესები ჭრიდნენ ცხოველებს მკლავების ქვეშ, ფრინველებში კი - ფეხები და ფრთების ქვეშ“. ამას, დიასახლისის თქმით, ებრაელების თვალში ღრმა რელიგიური მნიშვნელობა აქვს, „ხორცის გაწმენდა“და საჭმელად ვარგისი, ხოლო „ცხოველი, რომელსაც დაუცველი ძარღვები აქვს, უწმინდურად ითვლება“; ამასთან, მან დასძინა, რომ "ამ ჭრილობების მიყენება მხოლოდ ჯალათს შეუძლია" სპეციალური ხელსაწყოებით და ჭრილობები "უნდა იყოს დაჭრილი".

ზემოაღნიშნული მოსაზრებებიდან გამომდინარე, მე ვრჩები მტკიცე და დასაბუთებული რწმენით, რომ ანდრიუშა იუშჩინსკის პიროვნებაში უდავოდ უნდა დავინახოთ რიტუალური და ებრაული ფანატიზმის მსხვერპლი. უდავოა, რომ ეს უფრო რთული რიტუალი უნდა იყოს, უფრო კვალიფიციური, ვიდრე ჩვეულებრივი რიტუალი, რომლის წესებითაც ყოველდღიურად ტარდება პირუტყვის დაკვლა და ყოველდღიური სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა. სხვათა შორის, ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ებრაელები ასე ფართოდ იღებენ სინაგოგის კარებს. ისე ნებით, ხან დემონსტრაციულად უხმობენ საკუთარ თავს, თითქოს ეუბნებიან: „აჰა, ასე ვლოცულობთ, აქ არის ჩვენი ეკლესია, ჩვენი ღვთისმსახურება – ხედავთ, ჩვენ არ გვაქვს საიდუმლო“. ეს სიცრუეა, დახვეწილი ტყუილი: ჩვენ არ გვეჩვენება ტაძარი ან ღვთისმსახურება. სინაგოგა არ არის ტაძარი - ეს არის მხოლოდ სკოლა, სალოცავი სახლი, სასულიერო სახლი, რელიგიური კლუბი, ყველასთვის ხელმისაწვდომი. რაბინი არ არის მღვდელი, არა - ის მხოლოდ საზოგადოების მიერ არჩეული მასწავლებელია; ებრაელებს არ აქვთ ტაძარი; ის იყო იერუსალიმში და განადგურდა. როგორც ბიბლიურ დროს, ტაძარს ახლაც ცვლის კარავი. კარავში ყოველდღიურად აღესრულება მსხვერპლშეწირვა. ეს მსხვერპლშეწირვა მხოლოდ რეზნიკს შეუძლია - ჩვენი მღვდლის შესაბამისი სულიერი ადამიანი. მას ეხმარებიან მსახურები - ლევიანები. სასაკლაოშიც ვნახე - ჩვენს კლერკებსა და კლერკებს შეესატყვისებიან, რომლებიც უდავოდ რამდენიმე კატეგორიად იყოფიან. სწორედ ამ ტაძარ-კარავში არ გვიშვებენ და უბრალო ებრაელებსაც არ უშვებენ. იქ მხოლოდ სასულიერო პირებს უშვებენ, უბრალო მოკვდავებს მხოლოდ მაყურებელი და შორს დგომა შეუძლიათ - ეს მეც სასაკლაოზე ვნახე. თუ მათ საიდუმლოში შეაღწიე - შურისძიებით გემუქრებათ, მზად ხართ ჩაქოლოთ, და თუ არის რამე, რაც გადაგარჩენთ, ეს არის სოციალური სტატუსი და, შესაძლოა, შემთხვევითი გარემოებები - ეს მეც განვიცადე.

მაგრამ მათ შეიძლება გააპროტესტონ: მაგრამ ხოცვა-ჟლეტის გარეგნობა არ შეესაბამება უძველესი კარვის იერს. Დიახ, ეს სიმართლეა. მაგრამ მე ამას ჩემს თავს ავხსნი იმით, რომ ებრაელებს არ სურთ საკუთარი თავის ძალიან დიდი ყურადღების მიპყრობა. იგი მზადაა შესწიროს გარეგანი სტრუქტურის წვრილმანები, მზად არის უკან დახევა, რათა მათ ფასად იყიდოს რიტუალის საიდუმლო მთელი მისი ბიბლიური ხელშეუხებლობა.