ტარტარის დროშა და გერბი. ნაწილი 3

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ჩვენ ვაგრძელებთ იმის გაგებას, თუ რა იყო გამოსახული ტარტარის დროშებზე, რომლებიც წარმოდგენილია მე -18-მე -19 საუკუნეების ბევრ საცნობარო წიგნში. გრიფინები, ამაზონები, სლავი აქილევსი, დაჟდბოგი, რომელიც მაკედონიურად გადაიქცა - ეს ყველაფერი სტატიის ბოლო ნაწილშია ტარტარის სიმბოლოების შესახებ …

ტარტარის დროშა და გერბი. Ნაწილი 1

ტარტარის დროშა და გერბი. Მე -2 ნაწილი

წიგნში "რუსეთის იმპერიის ქალაქების, პროვინციების, რეგიონების და დაბების გერბები" (1899-1900 წწ.) შეგიძლიათ იხილოთ ქალაქ ქერჩის გერბი, რომელიც მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრამდე იყო ქ. ე. წ. "ყირიმის ხანატი" ან პატარა ტარტარი.

გრიფინი, რა თქმა უნდა, ოდნავ შეიცვალა, მაგრამ ზოგადად ის ძალიან ჰგავს თარტარიას დროშის ვორქს. ფერები ერთი და იგივეა, კუდზე კი იგივე სამკუთხედია, მხოლოდ პატარა, კუდი კი თხელი.

როგორც ჩანს, რუსეთის იმპერიის ხელისუფლებამ ყირიმში დააბრუნა ულვა, რადგან იმ დროს ძალიან ცოტა დარჩა მათგან, ვინც გაიხსენებდა მის ისტორიულ წარსულს, ამიტომ ამ სიმბოლოს დაბრუნება ვერანაირად ვერ დაემუქრა ხელისუფლებას. გასაოცარია, რომ რუსეთის იმპერიის მიერ "ყირიმის ხანატის" დაპყრობის შემდეგ, ყირიმიდან 30 ათასი ძირძველი ქრისტიანი გამოასახლეს (და თუ ისინი მხოლოდ ზრდასრული კაცებით ითვლიდნენ, როგორც ამას ხშირად აკეთებდნენ იმ დღეებში, მაშინ ბევრად მეტი). გაითვალისწინეთ, რომ ახალმა ხელისუფლებამ ყირიმიდან იძულებით გაასახლა არა მუსლიმები, არა ებრაელები და არა წარმართები, არამედ ქრისტიანები. ეს არის ფაქტი კანონის ისტორიიდან.

როგორც ყველამ იცის, ისლამი კრძალავს ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახვას. მაგრამ თათრული კეისრის დროშაზე, მართალია ფანტასტიკური, მაგრამ ცხოველი, და პატარა ტარტარის გერბზე სამი მათგანია. "ყირიმის ხანატის" დაცემის შემდეგ ყირიმიდან ქრისტიანთა დიდი რაოდენობა განდევნეს. ვინ იყვნენ მკვიდრი "ყირიმელი თათრები"? ჩვენ შევეცდებით ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას ქვემოთ.

სხვათა შორის, ამჟამად, გრიფინი გამოიყენება ყირიმის გერბზე (და, სხვათა შორის, ალტაის რესპუბლიკის თანამედროვე გერბებზე, ვერხნიაია პიშმას ქალაქებში, სვერდლოვსკის ოლქში, მანტუროვოში, კოსტრომას რეგიონში., საიანსკი, ირკუტსკის რეგიონი და სხვა მრავალი). როგორც ჩანს, ჩვენ შორს ვართ პირველისგან, ვინც განიხილავს მისი წარმოშობის საკითხს.

1845 წლის ქერჩის გერბის განმარტებაში ვკითხულობთ, რომ „ოქროს მინდორში შავი, გალოპებული გრიფინი არის ვოსპორსკის პანტიკაპეუმის მეფეთა ოდესღაც აყვავებული დედაქალაქის გერბი, სადაც დაარსდა ქერჩი."

სწორედ აქ იწყება გართობა. ბოსფორის სამეფო, კანონიკური ისტორიის მიხედვით, დაარსებული ბერძენი დევნილების მიერ, არსებობდა ყირიმსა და ტამანის ნახევარკუნძულზე ძვ.წ. 480 წლიდან. IV საუკუნემდე. X საუკუნეში უცნობია, საიდან ჩნდება თმუთარაკანის სამთავრო, სად ბატონობენ რუსი თავადები, რომელიც ასევე იდუმალ ქრება მატიანეებიდან XII საუკუნეში. მართალია, ამ სამთავროს დედაქალაქი, ანალების მიხედვით, არის არა ყირიმის ნახევარკუნძულზე პანტიკაპეუმში, არამედ ქერჩის სრუტის მოპირდაპირე სანაპიროზე, ტამანის ნახევარკუნძულზე.

აი რას წერს ამის შესახებ მე-19 საუკუნის ცნობილი რუსი ისტორიკოსი ანტინორმანისტი დ.ილოვაისკი: „IV საუკუნეში რ.ქრ. ქერჩის სრუტის ორივე მხარეს არსებული ბოსფორის დამოუკიდებელი სამეფოს შესახებ ცნობები თითქმის წყდება; ხოლო X საუკუნის ბოლოს იმავე ადგილებში, ჩვენი მატიანეების მიხედვით, არის რუსეთის თმუტრაკანის სამთავრო. საიდან გაჩნდა ეს სამთავრო და როგორი იყო ბოსფორის რეგიონის ბედი იმ პერიოდში, რომელიც მოიცავს ხუთ თუ ექვს საუკუნეს? აქამდე ამ კითხვებზე პასუხი თითქმის არ ყოფილა.”

ბოსფორის სამეფოს წარმოშობის შესახებ ილოვაისკი აღნიშნავს: „ყველა მითითებით, მიწა, რომელზედაც ბერძენი ჩამოსახლებულები იყვნენ დაფუძნებული, მათ ძირძველ სკვითებმა გადასცეს გარკვეული საფასურით ან ყოველწლიური ხარკის სანაცვლოდ“. იგი თვლის, რომ სკვითები შეადგენდნენ ინდოევროპული ხალხთა ოჯახის ერთ-ერთ უზარმაზარ შტოს, კერძოდ, გერმანულ-სლავურ-ლიტვურ შტოს.ილოვაისკი სკვითების ხალხების აკვანს უწოდებს მდინარეებით მორწყულ ქვეყნებს, რომლებიც ძველ დროში ცნობილნი იყვნენ ოქსუსისა და იაქსარტის (ახლანდელი ამუ-დარია და სირ-დარია) სახელით. ჩვენ არ დავაყენებთ დისკუსიას ამ თემაზე, ახლა ეს არც ისე მნიშვნელოვანია ჩვენთვის, მაგრამ ჰიპოთეზა ამუსა და სირ დარიას შესახებ საინტერესოა.

ასე თანდათან გადავედით ძველ დროში. ასე რომ, მოდით, ცოტა ვისაუბროთ გმირებზე, რომლებიც უფრო ლეგენდარულია, ვიდრე ისტორიული, თუმცა ზოგჯერ მითები და ლეგენდები ისტორიულ წყაროებზე არანაკლებ მეტყველებენ. ზოგიერთ შემთხვევაში ეს გვაშორებს ჩვენი ისტორიის მთავარ თემას, მაგრამ ძალიან ცოტას.

პირველ რიგში, მოდით ვისაუბროთ ამაზონებზე. - აბა, რა შუაშია ამაზონები? - გეკითხებით. მაგრამ რაზე. იმ დროს ყირიმში ძალიან მოდური იყო ამორძალების ბრძოლების თემა გრიფინებთან. ეს ნაკვეთი ძალიან გავრცელებულია ე.წ. შავი ზღვის ჩრდილოეთ რეგიონში აღმოჩენილი გვიანი ბოსფორის პელიკები.

ილოვაისკი წერს: „არ დაგვავიწყდეს, რომ კავკასიის მიწებს ძველად პატივს სცემდნენ, როგორც ამაზონების სამშობლოს… ხალხი (სავრომატები) ცნობილი იყო მეომარი ქალებით და, ძველთა აზრით, წარმოშობით სკვითებიდან. რომლებიც შერწყმული იყვნენ ამაზონებთან“. ილოვაისკი სავრომატების ამ წარმოშობას იგავ-არაკებს უწოდებს, მაგრამ ამას არც უარვყოფთ, რადგან საუბარია მითოლოგიურ და ლეგენდარულ საქმეებზე.

მე -18 საუკუნის რუსი ისტორიკოსი ვ.ნ. ტატიშჩევი უფრო სერიოზულად უდგება ამაზონებისა და… ამაზონების არსებობის საკითხს და ბერძენი ავტორების მითითებით აცხადებს: „არსებითად იყვნენ ამაზონის სლავები“.

მ.ვ. ლომონოსოვი ჰეროდოტესა და პლინიუსზე მიუთითებს ამაზონების ხალხსაც: „ამორძალები ანუ ალაზონები სლავური ხალხია, ბერძნულად ნიშნავს სამოხვალოვს; ნათელია, რომ ეს სახელი არის სლავების თარგმანი, ანუ ცნობილი, სლავურიდან ბერძნულად.”

ამ დროისთვის თავი დავანებოთ იმას, რომ ლეგენდის თანახმად, ამაზონებმა მონაწილეობა მიიღეს ტროას ომში.

ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში ისეთი პერსონაჟის გამოსახულება, როგორიც არის აპოლონი, ასევე მჭიდროდ არის დაკავშირებული შავი ზღვის ჩრდილოეთ რეგიონთან.

მითების მიხედვით, აპოლონი ცხოვრობდა დელფოში და ცხრამეტ წელიწადში ერთხელ ის მიფრინავდა ჩრდილოეთით, თავის სამშობლოში, ჰიპერბორეაში. ზოგიერთი წყარო ამბობს, რომ ის გაფრინდა თეთრი გედების მიერ დახატული ეტლით, სხვები ამბობენ, რომ ის გრიფინებზე დაფრინავდა. ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთში ჭარბობდა მეორე ვერსია, რასაც ადასტურებს არქეოლოგიური აღმოჩენები, მაგალითად, პანსკოეს ნეკროპოლისში აღმოჩენილი, ძვ.

როგორც ილოვაისკი აღნიშნავს: „ხელოვნებასთან დაკავშირებით სკვითების გავლენა აისახა, რა თქმა უნდა, რელიგიურ სფეროში. ასე რომ, მთავარ ღვთაებებს შორის, რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ ბოსფორელი ბერძნები, იყო აპოლონი და არტემისი, ანუ მზე და მთვარე … . ახლა მიზანშეწონილია თქვენი ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ილოვაისკი ხშირად ახსენებს ბოსფორელებსა და ტავრო სკვითებს შორის ომებს. მას ასევე მოჰყავს მე-10 საუკუნის ბიზანტიელი ისტორიკოსის ლეო დიაკონის განცხადება, რომ მშობლიურ ენაზე ტავრო-სკვითები საკუთარ თავს როსს უწოდებენ. ამის საფუძველზე, რიგი ისტორიკოსები, მათ შორის ილოვაისკი, ტავრო-სკვითებს რუსებს მიაწერენ.

ინფორმაცია ბოსფორელთა მიერ აპოლონის, როგორც მთავარი ღვთაების, თაყვანისცემის შესახებ ორმაგად საინტერესოა ძველი ავტორების მიერ ჰიპერბორეელების მიერ აპოლონის თაყვანისცემის შესახებ ცნობების ფონზე. „ისინი (ჰიპერბორეელები) თითქოს აპოლონის ერთგვარი მღვდლები არიან“(დიოდორე);”მათ ჰქონდათ ჩვეულება, რომ დელოსში პირველი ხილი გამოეგზავნათ აპოლონისთვის, რომელსაც ისინი განსაკუთრებით პატივს სცემენ” (პლინიუსი). „ჰიპერბორეელთა რასა და მათი თაყვანისცემა აპოლონის მიმართ აქებენ არა მხოლოდ პოეტებს, არამედ მწერლებსაც“(ელიანი).

ასე რომ, ბოსფორელებსა და ჰიპერბორეელებს შორის აპოლონს პატივს სცემდნენ, როგორც მთავარ ღვთაებას. თუ ტავრო-სკვითებს-როსებს გავაიგივებთ რუსებთან, მაშინ ღირს გავიხსენოთ რუსთა შორის რომელი ღმერთი შეესაბამება აპოლონს. მართალია - დაჟბოგ. აპოლონისა და დაჟბოგის ღვთაებრივი „ფუნქციები“ძალიან ჰგავს ერთმანეთს. ბ.ა. რიბაკოვი თავის ნაშრომში "ძველი სლავების წარმართობა" წერს, რომ აპოლონის შესაბამისი სლავური წარმართული მზის ღვთაება იყო დაჟბოგი. ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ინფორმაცია, რომ დაჟბოგი გრიფინებზეც დაფრინავდა. მაგალითად, ამ მედალიონზე, რომელიც ძველ რიაზანში გათხრების დროს იქნა ნაპოვნი, პერსონაჟი საერთოდ არ არის შესრულებული ბერძნული წესით.

თუ გავიხსენებთ, რომ, დიოდორეს თანახმად, ჰიპერბორეელები „აპოლონის ერთგვარი მღვდლები არიან“, აპოლონის ბოსფორის თაყვანისცემა, როგორც ერთ-ერთი უზენაესი ღმერთისა და დაჟბოგიდან რუსების წარმოშობის ლეგენდა, მაშინ. მიუხედავად კანონიკური ისტორიის მთელი სკეპტიციზმისა ჰიპერბორეასთან მიმართებაში და ჰეროდოტეს მოსაზრების შესახებ, რომ ჰიპერბორეელები ცხოვრობენ სკვითების ჩრდილოეთით, შესაძლებელია საკმაოდ ნდობით მოვიყვანოთ ერთმანეთთან დაკავშირებული ეთნონიმები: ჰიპერბორეელები, რუსები, ტავრო სკვითები, ბოსპორიელები..

"მაგრამ ბოსფორელები ბერძნებს ეკუთვნიან და მათ ომები ჰქონდათ ტავრო-სკვითებთან", - ამბობთ თქვენ. Დიახ, ისინი იყვნენ. და რუსეთში, მაგალითად, მოსკოვი თავის დროზე არ ომობდა ტვერთან ან რიაზანთან? მეორეს მხრივ, მოსკოველები არ გახდნენ მონღოლები ასეთი სამოქალაქო დაპირისპირებისგან. "მაგრამ რაც შეეხება ენას, ყველა სახის წარწერას ბერძნულ ენაზე," თქვენ წინააღმდეგი ხართ. და როცა რუსი თავადაზნაურობა თითქმის საყოველთაოდ ლაპარაკობდა და წერდა ფრანგულად, ჩვენ ფრანგები ვიყავით? ახლა კი, როცა საშუალო რუსი ოფიციალურ დოკუმენტს წერს, მაგალითად, ლიტველებს (რომლებიც ასევე სლავები არიან, სხვათა შორის) რა ენას იყენებს: რუსულს, ლიტვურს თუ ინგლისურს? ბერძნული ენა, ვფიქრობ, მაშინ იყო საერთაშორისო კომუნიკაციის ერთ-ერთი ენა. და უსაფუძვლო იქნებოდა იმის უარყოფა, რომ იმ დროს ყირიმში არსებობდა ბერძნული დიასპორა (საკითხავი მხოლოდ ისაა, ვის გულისხმობენ ბერძნებს და ეს ცალკე საუბარია). მაგრამ ის ფაქტი, რომ დაჟბოგი შეიძლებოდა ბერძნების მიერ ნასესხები ყოფილიყო აპოლონის სახელით, შეიძლება ვივარაუდოთ. აპოლონი არის უცხო ღმერთი ბერძნებიდან.

საბჭოთა ისტორიულმა მეცნიერებამ ხაზი გაუსვა აპოლონის წინაბერძნულ (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ - არაბერძნულ) წარმოშობას, მაგრამ მას უწოდა მცირე აზიის სამშობლო, აპელირებდა იმ ფაქტს, რომ ტროას ომში ის ტროას მხარეზე იყო ("მითები" მსოფლიოს ერების" ტ. 1, გამომ. ს. ტოკარევი, -მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1982, გვ. 94.).

აი, დროა ვისაუბროთ ილიას კიდევ ერთ პერსონაჟზე და, შესაბამისად, ტროას ომის მონაწილე აქილევსზე. მიუხედავად იმისა, რომ ის არ დაფრინავდა თათებზე, ის პირდაპირ კავშირში იყო შავი ზღვის ჩრდილოეთ რეგიონთან.

ასე რომ, Kinburn Spit, რომელიც აკრავს დნეპრის შესართავას სამხრეთიდან, ბერძნებმა უწოდეს "აქილევსის სირბილი" და ლეგენდაში ნათქვამია, რომ აქილევსმა შეასრულა თავისი პირველი ტანვარჯიშის საქციელი ამ ნახევარკუნძულზე.

ლეო დიაკონი გვაწვდის ცნობებს, რასაც თავის მხრივ არიანეს მოხსენებული „ზღვის ნაპირის აღწერაში“. ამ ინფორმაციის თანახმად, აქილევსი იყო ტავრო-სკვითელი და მოვიდა ქალაქ მირმიკონიდან, რომელიც მდებარეობს მეოტიუსის ტბის (აზოვის ზღვა) მახლობლად. როგორც მისი ტავრო-სკვითური წარმომავლობის ნიშნები, ის მიუთითებს შემდეგ მახასიათებლებზე, რომლებიც აერთიანებს რუსეთს: მოსასხამის მოჭრა ბალთით, ფეხით ბრძოლის ჩვევა, ღია ყავისფერი თმა, ღია თვალები, გიჟური სიმამაცე და სასტიკი განწყობა..

უძველესი წყაროები ეხმიანება ჩვენი დროის არქეოლოგიურ აღმოჩენებს. ნიკოპოლში (ეს არც ისე შორს არის აღწერილი მოვლენების ადგილიდან) 2007 წლის თებერვალში აღმოაჩინეს სკვითელი მეომრის დაკრძალვა სიკვდილის შეუდარებელი მიზეზით. მიროსლავ ჟუკოვსკიმ (ნიკოპოლის მხარეთმცოდნეობის სახელმწიფო მუზეუმის დირექტორის მოადგილემ) ასე აღწერა ეს დაკრძალვა: „ეს არის სკვითების ეპოქის პატარა სამარხი, ის ორ ათას წელზე მეტია. ერთ-ერთი ჩონჩხის თალუს კალკანეუსში დაგვხვდა ბრინჯაოს ისრის წვერი ჩარჩენილი. ასეთი დაზიანება ფატალურია, ვინაიდან ამ ადგილას გადის გარე და შიდა პლანტარული ვენები, ასევე პატარა ფარული ვენა. ანუ, მეომარი, სავარაუდოდ, სისხლიანი გამოვიდა.”

ილოვაისკი წერს, რომ ოლბიაში (ბერძნული კოლონია ახლანდელი დნეპრის ყურის სანაპიროზე) იყო აქილევსისადმი მიძღვნილი რამდენიმე ტაძარი, მაგალითად, სერპენტინის კუნძულებზე (ბერძნებს შორის - ლევკა) და ბერეზანზე (ბერძნებს შორის - ბორისტენისი).).

აქ ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ, დროთა განმავლობაში, ლეგენდებში შესული, გამოჩენილი ადამიანები თუ გმირები შეიძლება დაეწყოთ ღმერთების თაყვანისცემა (სახელმძღვანელო მაგალითია ჰერკულესი). ჰერკულესისგან განსხვავებით, აქილევსი არ არის ოლიმპიურ პანთეონში. ეს, სხვათა შორის, შეიძლება გამოწვეული იყოს მისი არა ადგილობრივი წარმოშობით. მაგრამ ოლბიაში აშკარად არ იყო ზიზღი ტავროსკიტების მიმართ. საინტერესოა, რომ გველების კუნძული, რომელიც დუნაის შესართავთან მდებარეობს, ოსმალეთის (ოსმალეთის) იმპერიიდან რუსეთში მხოლოდ 1829 წელს გადავიდა.მაგრამ უკვე 1841 წელს, დიდი ბლოკები, რომლებიც ქმნიდნენ აქილევსის ტაძრის საძირკველს, ამოიღეს მიწიდან და კარნიზები დაამტვრიეს. დანგრეული ტაძრიდან შემორჩენილი მასალები გველის შუქურის ასაგებად გამოიყენეს. „ეს ვანდალიზმი, - წერს მე-19 საუკუნის ისტორიკოსი ნ.მურზაკევიჩი, - ისეთი გულმოდგინებით იყო ჩადენილი, რომ აქილევსის ტაძრიდან ქვა არ იყო ამობრუნებული.

ტაძრები ეძღვნებოდა დაჟბოგ-აპოლონს და აქილევსს, ორივე მათგანი ასე თუ ისე მონაწილეობდა ტროას ომში, მაგრამ სხვადასხვა მხარეს. ორივე ჰიპერბორეა-სკვითიდანაა. დროა გავიხსენოთ ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ტროას ომში ასევე მონაწილეობდნენ იმავე ადგილებში მცხოვრები ამაზონები (თუ ამაზონები-ალაზონები?). აპოლოდორე (ძვ. წ. II ს.) ტროელებს ბარბაროსებს უწოდებს, რომლებიც აპოლონს ეთაყვანებიან. იმათ. ტროას შორის აპოლონი ერთ-ერთი მთავარი ღმერთია, როგორც ბოსფორელებსა და ჰიპერბორეელებს შორის, ან დაჟბოგის მსგავსად რუსებში. მე-19 საუკუნეში იეგორ კლასენი სერიოზული კვლევის შემდეგ წერდა: „ტროა და რუსეთი არა მარტო ერთმა ხალხმა, არამედ მისმა ერთმა ტომმაც დაიპყრო; ასე რომ, რუსეთი არის ტროაში მცხოვრები ხალხის ტომობრივი სახელი.” უნდა ეძია ტროა შლიმანი მცირე აზიაში?

თუ გავითვალისწინებთ ყველაფერს, რაც ზემოთ ითქვა, იგორის კამპანია სულ სხვანაირად ჟღერს:

”დაჟბოჟის შვილიშვილის სიძლიერე გაჩნდა უკმაყოფილება, ქალწულად შევიდა ტროიანის ქვეყანაში, გედის ფრთებივით აფართხალდა ლურჯ ზღვაზე დონის მახლობლად …”.

გმირების ღმერთებად გადაქცევას კიდევ ერთი მაგალითი ადასტურებს. მოვიყვანოთ რამდენიმე შემოკლებით ნაწყვეტი ჩეხი ისტორიკოსის პ.შაფარიკის წიგნიდან „სლავური სიძველეები“(მთარგმნელი ო. ბოდიანსკი):

”XIII საუკუნის მწერალმა, სნორო სტურლესონმა (გარდაიცვალა 1241 წელს), შეადგინა თავისი, ცნობილი სახელწოდებით ნეიმკრინგლა, ძველი სკანდინავიელი მეფეების მატიანე, ძველი სკანდინავიის ისტორიის თითქმის ერთადერთი და საუკეთესო მშობლიური წყარო.”მთებიდან, - იწყებს ის, - ჩრდილოეთით დასახლებული მიწის კუთხის გარშემო, მიედინება სვიტიოტის მიკლას ქვეყნიდან არც თუ ისე შორს, ანუ დიდი სკვითიდან, მდინარე ტანაისი, რომელიც ძველ დროში იყო ცნობილი სახელწოდებით. ტანაგუისლი და ვანაგუისლი და მიედინება შორს სამხრეთით შავ ზღვაში. ამ მდინარის განშტოებებით გაჟღენთილ და მორწყულ ქვეყანას ვანალანდი ან ვანაჰეიმი ერქვა. მდინარე ტანაისის აღმოსავლეთ მხარეს მდებარეობს ასალანდის მიწა, რომლის მთავარი ქალაქი, სახელად ასგარდი, იყო ყველაზე ცნობილი ტაძარი. ამ ქალაქში ოდინი მეფობდა. უცვლელი ბედნიერება თან ახლდა ოდინს ყველა მის სამხედრო საქმეში, რომელშიც მან მთელი წლები გაატარა, სანამ მისი ძმები მართავდნენ სამეფოს. მისი ჯარისკაცები მას დაუმარცხებლად თვლიდნენ და მრავალი ქვეყანა დაემორჩილა მის ძალაუფლებას. ერთმა, იმის გათვალისწინებით, რომ მის შთამომავლებს განზრახული ჰქონდათ ეცხოვრათ სკანდინავიურ ქვეყნებში, დააყენა თავისი ორი ძმა ბე და ვილა, ასგარდის მმართველები, და ის თავისი დიარებითა და ხალხის დიდი სიმრავლით გაემგზავრა უფრო დასავლეთით, ქვეყანაში. გარდარიკი, შემდეგ სამხრეთით, სასოვის ქვეყანაში და იქიდან, ბოლოს, სკანდინავიაში.”

ამ ლეგენდას არ აქვს პირდაპირი კავშირი ჩვენს კვლევასთან, მაგრამ საინტერესო მომეჩვენა. ყოველივე ამის შემდეგ, ტანაისი (დონი) არის პირდაპირი გზა მეოტიანის ტბისკენ (აზოვის ზღვა), ხოლო დონის აღმოსავლეთით, ლეგენდის თანახმად, იყო ქალაქი ოდინი - ასგარდი. თურმე შვედებიც ჩვენნი არიან, თათრებიდან.

რატომღაც შვედებზე ცალკე ვისაუბრებთ, ესეც ძალიან საინტერესო თემაა, მაგრამ ახლა ისევ ბერძნებს დავუბრუნდებით და მითოლოგიური არეალიდან მეტ-ნაკლებად ისტორიულ არეალზე გადავალთ.

გავიხსენოთ ბარელიეფი გრიფინებით ვლადიმირში, დიმიტრიევსკის ტაძარში, რომელსაც "ალექსანდრე მაკედონელის ამაღლება" ჰქვია.

ახლა მოდით შევხედოთ ვერცხლის თასის რამდენიმე ფოტოს იგივე სიუჟეტითა და სათაურით. სხვათა შორის, როგორ მოგწონთ წვერიანი მაკედონელი?

ახლა კი ყირიმში ნაპოვნი იმავე შინაარსის მედალიონს და სახნოვკაში (უკრაინა) მე-12 საუკუნის დიადემას. და საიდან მოდის ეს თაყვანისცემა მაკედონიის მიმართ?

ძირითადად „ამაღლების“გამოსახულებები კანონიკური ქრონოლოგიის მიხედვით X-XIII საუკუნეებს ეხება.

ალექსანდრეს, კერძოდ, რელიგიურ შენობებზე, მისი დიდი პოპულარობის, იმდროინდელი დიდი პოპულარობის შესახებ ალექსანდრეს ასეთი გამოსახულების ფართოდ გამოყენების მტკიცება, ალბათ გულუბრყვილოა (თუმცა ასეთი დასაბუთება მოიძებნება).

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ "ალექსანდრეს ამაღლების" სცენების უმეტესობა ისეა შესრულებული, თითქოს გამოსახულებაზე გარკვეული კანონებია დადგენილი - ხელების პოზიცია, კვერთხი-კვერთხი და ა.შ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მოთხოვნები „მაკედონელის“გამოსახვისთვის იგივე იყო, რაც ჩვეულებრივ რელიგიური ხასიათის გამოსახულებებზეა დაწესებული (მაგალითად, ხატები).

საზღვარგარეთული აღტაცების სცენები ერთნაირად გამოიყურება.

თუ გავითვალისწინებთ, რომ გრიფინებზე ფრენა დაჟბოგ-აპოლონის ატრიბუტია, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მისი კულტი იმ დროს ჯერ კიდევ ძლიერი იყო და ქრისტიანობასთან კონფლიქტის აღმოსაფხვრელად, ამ ღვთაების გამოსახულება დაარქვეს უფრო უვნებელ მაკედონიურად. და ალექსანდრეს ამაღლების შეთქმულება ჯოხებზე მიბმული ღვიძლით, რომლითაც მან გრიფინები (დიდი თეთრი ფრინველების სხვა ვერსიის მიხედვით - იქნებ გედები?), შეიძლება იყოს უფრო გვიანდელი ჩანართი, დაწერილი თვალების გადასატანად. სხვა ის არის, რომ ალექსანდრე შეიძლება იყოს ამ ღმერთის გმირული პროტოტიპი. თუ გავიხსენებთ ლეგენდას მაკედონელი ანტიურიას თანამგზავრის, ბალტიისპირეთის სლავების „წინაპრის“შესახებ, მაშინ ეს ვარაუდი არც ისე ფანტასტიკური ჩანს. თუმცა, როგორც ჩანს, დაჟბოგის მაკედონიურად შენიღბვის შესახებ ვერსიაც დიდ ყურადღებას იმსახურებს.

მაგალითად, "ალექსანდრეს" ჯოხები მთელ რიგ სურათებში იმეორებს სლავური ღვთაების ჯოხს მე-9 საუკუნით დათარიღებულ მიკულჩიცის ქამრის დაფაზე: გრძელ ტანსაცმელში გამოწყობილი მამაკაცი მარცხენა ხელით აღმართავს ტურიუმის რქას, ხოლო თავის მარჯვენა ხელში უჭირავს იგივე მოკლე ჩაქუჩის ფორმის ჯოხი.

აი რას აკეთებს ბ.ა. რიბაკოვი (რომელიც, სხვათა შორის, მჭიდროდ აკავშირებდა დაჟბოგისა და ალექსანდრეს გამოსახულებას) თავის ნაშრომში "XII საუკუნის რუსული სამკაულების წარმართული სიმბოლიკა": "ამ ქრონოლოგიურ ინტერვალში მე-10 და მე-13 საუკუნეებს შორის, ჩვენ შევხვდებით ბევრ გრიფინს და კოლტებზე, ვერცხლის სამაჯურებზე, სამთავრო მუზარადზე, ძვლის ყუთზე, ვლადიმირ-სუზდალის არქიტექტურის თეთრ ქვაზე ჩუქურთმებზე და გალიჩის ფილებზე. ჩვენი თემისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია ამ მრავალრიცხოვანი გამოსახულების სემანტიკური მნიშვნელობის დადგენა - არის თუ არა ისინი მხოლოდ ხარკი ევროპულ-აზიური მოდის (იმპორტირებულ ქსოვილებზე არის შესანიშნავი გრიფინები), თუ იყო რაიმე წარმართული წმინდა მნიშვნელობა ჯერ კიდევ ჩადებული ამ უძველესში. "ზევსის ძაღლები"? მე -11 - მე -13 საუკუნეების რუსული გამოყენებითი ხელოვნების მთელი ევოლუციის შესწავლის შემდეგ. ამ კითხვაზე პასუხი თავისთავად ცხადი ხდება: მონღოლამდელი პერიოდის ბოლოს, პრინცესებისა და ბიჭების წარმართული ტანსაცმლის ყველა ნივთი თანდათან უთმობს ადგილს წმინდა ქრისტიანული საგნების მიმართ. ქალთევზა-სირინების და ტური რქების ნაცვლად სიცოცხლის ხისა და ჩიტების ნაცვლად გრიფინების ნაცვლად ჩნდებიან მე-12 საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისში. წმინდანთა ბორისისა და გლების ან იესო ქრისტეს გამოსახულებები.”

ბ.ა.-ს შრომებიდან. რიბაკოვი ჩანს, რომ XIII საუკუნის დასაწყისში. იესო ქრისტეს გამოსახულებამ შეცვალა არა ალექსანდრე მაკედონელი, არამედ დაჟბოგი.

რატომ გაგრძელდა ამდენ ხანს გრიფინებზე მფრინავი დაჟბოგის თაყვანისცემა, ძნელი სათქმელია. შესაძლოა დაჟბოგი, როგორც მზის, ნაყოფიერების, მაცოცხლებელი ძალის ღმერთი, იყო ხალხისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი ღვთაება და ქრისტიანობამ ვერ იპოვა მისთვის ღირსეული შემცვლელი რომელიმე წმინდანის სახით (მაგალითად, პერუნი და ილია წინასწარმეტყველი)., ლადა და წმინდა პრასკოვია და ა.შ.). შესაძლოა იმის გამო, რომ ეს არის დაჟბოგი, რომელიც ითვლება რუსეთის ლეგენდარულ წინაპარად, ან შეიძლება სხვა მიზეზის გამო. ამასთან, „ამაღლების“სცენა გვხვდება მე-15 საუკუნის ტვერის მონეტებზეც კი.

რუსულ სიძველეებზე თავდასხმა სხვა მიმართულებებითაც ჩანს. ასე რომ, არსებობს ეკლესიების იერსახის ცვლილების მტკიცებულება. ოფიციალური პირები ამბობენ, რომ ეს გამოწვეული იყო შენობების გამაგრების აუცილებლობით, მაგრამ შემდგომი ქვისა ფასადების დამალვა შესაძლოა კოსმეტიკური ხასიათის იყოს. მაგალითად, მოსკოვის ცენტრში, კრემლში, ხარების საკათედრო ტაძრის კედელზე არის მონაკვეთი, სადაც, როგორც ჩანს, გვიანი რესტავრაციის დროს გაიხსნა ღრუ. აქ შეგიძლიათ ნახოთ სვეტის კაპიტალი, რომელიც ძალიან ჰგავს დედაქალაქს მე-12 საუკუნის ცნობილი ნერლის შუამავლობის ეკლესიიდან (გრიფინები, საიდანაც მოცემულია ჩვენს კვლევაში), ეს შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ხარების ყოფილი ტაძარი მისი თანამედროვე იყო.ხარების ტაძრის აგების კანონიკური ისტორია მე-15 საუკუნით თარიღდება, ხოლო მე-16 საუკუნეში, ოფიციალური ვერსიით, სწორედ რეკონსტრუქცია მოხდა, რომელმაც მისი ფასადი დაიმალა. მაგრამ მე-15 საუკუნე შორსაა XI-XIII წლებიდან, როდესაც საკმაოდ ფართოდ იყო გამოსახული გრიფინები და დაჟბოგი. ამასთან, აღნიშნულია, რომ XV საუკუნეში ადრინდელი ეკლესიის ადგილზე ხარების საკათედრო ტაძარი აშენდა. იქნებ მე-15 საუკუნეში ისიც რეკონსტრუქცია ჩაუტარდა და დღემდე რამდენი ეკლესია გვიმალავს სამშობლოს წარსულს?

მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ უმეტეს შემთხვევაში ვერ მოხერხდება გვიანი ქვისა და თაბაშირის მოცილება. მაგალითად, ფსკოვის კრემლის ტერიტორიაზე მე-18 საუკუნეში აქილევსის ეკლესიის ბედი ე.წ. ქალაქი დოვმონტი, რომელიც მოიცავდა XII-XIV საუკუნეების უნიკალური ტაძრების მთელ კომპლექსს. დიდი ჩრდილოეთ ომის დროს პეტრე I-მა დააყენა საარტილერიო ბატარეა ქალაქ დოვმონტში, რის შედეგადაც ზოგიერთი ეკლესია დაანგრიეს, დარჩენილი ნაწილი კი დაიხურა და გამოიყენეს იარაღის საწყობად, გემების გაყალბებისთვის და ა.შ. რამაც საბოლოოდ მათი განადგურება გამოიწვია. არ შემიძლია არ მოვიყვანო ციტატა დოვმონტის ქალაქის შესახებ სტატიიდან ციტატა წინადადებიდან, რომელიც მოჰყვება ტექსტს უძველესი ტაძრების ცივსისხლიანი ნგრევის შესახებ:”თუმცა, მას (პეტრე I - ჩემი შენიშვნა) ასევე უყვარდა შექმნა. ჯერ კიდევ ჩვენი საუკუნის დასაწყისში, დოვმონტის ქალაქის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში, კრომის სმერდიას კოშკთან (ეწოდა დოვმონტოვა), იყო ბაღი გაშენებული პეტრე დიდის ბრძანებით.”

ასე რომ, მან დაანგრია ტაძრები და გააშენა ბაღი. როგორც ამბობენ, კომენტარები ზედმეტია.

წარმოგიდგენთ ვერსიას, რომელიც ამართლებს დოვმონტის ქალაქის დანგრევას თავდაცვის ამოცანებით, რაც არ არის გამორიცხული. თუმცა, სამხედროების გარდა, პეტრე ძალიან აქტიური იყო რელიგიური საკითხების გადაწყვეტაში. "რუსეთის სახელმწიფოს სიძველეების" I განყოფილებაში (1849) ნათქვამია, რომ 1722 წლის 24 აპრილის ბრძანებულებით მან "ბრძანა, ამოეღოთ კულონები ხატებიდან და გადაეცათ წმინდა სინოდს გასაანალიზებლად". მათში ძველი და ცნობისმოყვარეა.” ცოტა ადრე, 12 აპრილს, მაგრამ ასევე მიეძღვნა რწმენის საკითხებს, პეტრე წერდა:”ხატების არაზომიერი ჩუქურთმის მოწყობის ჩვეულება შემოვიდა რუსეთში ურწმუნოებისგან და განსაკუთრებით რომაელებისა და პოლონელებისგან. ჩვენთვის უცხო“. შემდგომ „სიძველეში“ვკითხულობთ: „საეკლესიო წესების საფუძველზე, იმავე წლის 11 ოქტომბრის დადგენილებით, აიკრძალა“ეკლესიებში მოჩუქურთმებული და ჩამოსხმული ხატების გამოყენება, გარდა ჯვარცმისა, ოსტატურად მოჩუქურთმებული და სახლებში. გარდა მცირე ჯვრებისა და პანაგიებისა.” გაითვალისწინეთ, "სიძველეში" ნათქვამია 9 თვეში სამზე, მაგრამ ვფიქრობ, არა ყველა დადგენილება რელიგიურ სიმბოლიკაში "უზომიერების" გამოსწორებაზე.

იქნებ, დოვმონტის ქალაქის ეკლესიების შესწავლისას, პეტრემ დაინახა, რომ ისინი სრულიად "ძველი და ცნობისმოყვარეები" არიან, რომ ასეთი სიძველის რეტუშირება უბრალოდ შეუძლებელია და სწორედ ამიტომ გაანადგურა უნიკალური ტაძრები?

ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ X-XIII საუკუნეებში (კანონიკური ქრონოლოგიის მიხედვით) წარმართული ტრადიციები ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერი იყო რუსეთში და გრძელდებოდა, კერძოდ, დაჟბოგის თაყვანისცემა. ალბათ ეს იყო, ასე ვთქვათ, წარმართული ქრისტიანობა ან ორმაგი რწმენა, როგორც ამას სხვა მსგავს კვლევებში უწოდებენ. ქრისტიანობა მართლაც გაძლიერდა, როგორც ჩანს, არა უადრეს XIV-XV საუკუნეებში და თანდათან ჩაანაცვლა დაჟბოგის თაყვანისცემა, რამაც ასევე გამოიწვია გრიფინების, როგორც ამ ღვთაების ატრიბუტების გაქრობა. პატარა ტარტარში, რომელიც მოიცავდა ყირიმს, გრიფინების სიმბოლური და, შესაძლოა, წმინდა გამოსახულებების ტრადიცია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრამდე გაგრძელდა.

„ბერძენ“ალექსანდრე მაკედონელს არ დავუბრუნდებით. მისი მოგზაურობის თემა სკვითია-ტარტარია-რუსეთში, გოგისა და მაგოგის ხალხების დაპატიმრება, აგრეთვე მაკედონიური წერილის განხილვა სლავებისთვის და მისი საგანძური ამურის პირზე ს. რემეზოვის ნახატის რუქიდან. ციმბირი მე-18 საუკუნის დასაწყისში, მართალია, ასახავს მეთაურის მჭიდრო კავშირს ჩვენი ქვეყნის ისტორიასთან, მაგრამ სცილდება გრიფინის დროშის კვლევას. ეს უფრო ცალკე სამუშაოს თემაა.

საუბრის დასასრულს ჩვენი წინაპრების შესახებ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონიდან და მათი კავშირები "საბერძნეთთან", შეიძლება შემთხვევით გავიხსენოთ არგონავტების მითი და მათი მოგზაურობა ოქროს საწმისისთვის, რადგან ოქროს მკერდზე გრიფინებით სკვითური "ტოლსტოი კურგანი". "არის ამბავი ცხვრის ტყავზე. ალბათ იაზონი სკვითებისკენ მიცურავდა. ერთადერთი კითხვაა სად.

და "ბერძნების" თემის შესაჯამებლად, შეგიძლიათ ციტატა გერმანელი ისტორიკოსის ფოლმერაიერის წიგნიდან "მორეას ნახევარკუნძულის ისტორია შუა საუკუნეებში", გამოქვეყნებული 1830 წელს: "სკვითები, ილირიელი არნავტები, შუაღამის ქვეყნების შვილები, სერბებისა და ბულგარელების სისხლით ნათესავები, დალმატინელები და მოსკოველები, - აჰა, ის ხალხები, რომლებსაც ჩვენ ახლა ბერძნებს ვუწოდებთ და რომელთა გენეალოგიას, მათივე გასაკვირად, პერიკლესა და ფილომენოსამდე მივყავართ…“

შესაძლოა, ეს ფრაზა კონტექსტიდან არის ამოღებული, მაგრამ რაც უფრო სრულყოფილად ყალიბდება ისტორიული შეუსაბამობების მოზაიკა, მით მეტ კითხვას აჩენს იგივე ძველი „ბერძნები“. მართლა, იყო ბიჭი?

ტარტარი უკვე გასაგებია, რომ სულ მცირე მაინც იყო. და თუ ჩვენ სწორ გზაზე მივდივართ ჩვენს კვლევაში, მაშინ, როგორც ჩანს, ბოსფორის სამეფო, თმუტარაკანის სამთავრო, პატარა ტარტარარი, არის ერთ-ერთი იმ ტოტთაგანი, რომელიც ჩვენგან დაკბინა ძველ ისტორიაში, მხოლოდ რეალურში და არა გამოგონილში..

ასე რომ, რა გვითხრა გრიფინმა თათრული კეისრის დროშიდან:

1. Vulture (გრიფინი, მანე, დივა, ფეხები, ნოღაი) არის უძველესი არანასესხები სიმბოლო სკვითების ტერიტორიაზე (დიდი ტარტარია, რუსეთის იმპერია, სსრკ). ეს სიმბოლო, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს გამაერთიანებელი და წმინდა სლავური, თურქი, უგრიკი და სხვა ხალხებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ უზარმაზარ ტერიტორიაზე ევროპიდან წყნარ ოკეანემდე.

2. მოსკოვში გრიფინის ოფიციალური და ყოველდღიური სიმბოლოები თანდათან განდევნეს ყოველდღიური ცხოვრებიდან, განსაკუთრებით რომანოვების დინასტიის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად, ხოლო რუსეთის იმპერიაში, პეტრე I-ის მეფობის დაწყებისთანავე, ფაქტობრივად. დავიწყებას მიეცა. ის კვლავ გამოჩნდა უკვე ნასესხები დასავლეთ ევროპული ფორმით რომანოვების გერბზე, რომელიც მხოლოდ უმაღლესმა დაამტკიცა 1856 წლის 8 დეკემბერს. გრიფინის სურათების გაქრობა რეგიონებში, სადაც ისლამი გავრცელდა და გაძლიერდა, კომენტარს ვერ გააკეთებს.

3. გრიფინის გამოსახულება, როგორც დაჟბოგ-აპოლონის ატრიბუტი, საკულტო მიზნებისთვისაც გამოიყენებოდა, მაგრამ ქრისტიანობისა და ისლამის გაძლიერებასთან ერთად დატოვა რელიგიური რიტუალები.

4. ბოსფორის სამეფო (თმუტარაკანის სამთავრო, პერეკოპის სამეფო) - კარი ჩვენი სიძველისკენ, შესაძლოა კანონიკური ისტორიით შემოსაზღვრული.

5. რუსეთის იმპერიის ხელისუფლების მიერ ყირიმის დაპყრობის შემდეგ, განხორციელდა ერთგვარი კულტურული გენოციდი მის ძირძველ ქრისტიანულ (რუსულ) მოსახლეობასთან მიმართებაში მისი გამოსახლების გზით, რათა გაენადგურებინა ხალხის მეხსიერება ჩვენი სამშობლოს უძველესი დროიდან..

6. მე-18-19 საუკუნეებში რომანოვების მმართველი დინასტიის ოფიციალურმა ხელისუფლებამ „უმაღლესი პირების“პირადი მონაწილეობით (ქალაქ დოვმონტის შემთხვევაში ამას მტკიცებულება არ სჭირდება) გაანადგურეს მინიმუმ ორი. მსოფლიო მნიშვნელობის ძეგლთა კომპლექსები, რომლებმაც გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენეს საშინაო და მსოფლიო კულტურას და ჩვენს წარსულის გაგებას.

7. ჩვენი კვლევის ფონზე საჭიროა უფრო დეტალურად შევისწავლოთ ურთიერთობა ყირიმის სახანოს (პერეკოპის სამეფო) და ოსმალეთის იმპერიას შორის, რომელიც მისი მოკავშირე იყო.

8. შესაძლოა, შემდგომი კვლევა უფრო ადვილი იქნება, რადგან მსურს მჯეროდეს, რომ რუსეთის ისტორიაში ერთი საცნობარო წერტილი მაინც იქნა ნაპოვნი.