რუსული ეროვნული ცნობიერება

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

რუსები მოულოდნელად გამოჩნდნენ რუსეთის ფედერაციაში. ამას უდავოდ მოწმობს სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის კონცეფციის ახალი ვერსია, რომელსაც შესთავაზებენ პრეზიდენტს, რომელმაც ცოტა ხნის წინ საკუთარ თავს ქვეყანაში ყველაზე ეფექტური ნაციონალისტი უწოდა.

„რუსული სახელმწიფო ჩამოყალიბდა, როგორც ხალხთა ერთობა, რომლის ხერხემალი ისტორიულად რუსი ხალხი იყო“, - ნათქვამია ახალ დოკუმენტში.”თანამედროვე რუსული საზოგადოება აერთიანებს ერთიან კულტურულ (ცივილიზაციის) კოდს, რომელიც ეფუძნება რუსული კულტურისა და ენის შენარჩუნებას და განვითარებას, რუსეთის ყველა ხალხის ისტორიულ და კულტურულ მემკვიდრეობას”.

ის ასევე აყენებს ამოცანას „რუსი ხალხის ეთნოკულტურული განვითარებისა“და „რუსული ენის, როგორც სახელმწიფო ენის სტატუსის განმტკიცებისა“. მნიშვნელოვან საფრთხეებს შორისაა „რეგიონული ინტერესების გაზვიადება და სეპარატიზმი, მათ შორის უცხოეთიდან მხარდაჭერით“, არალეგალური მიგრაცია და მიგრანტების ადაპტაციის სისტემის არასრულყოფილება, დახურული ეთნიკური ანკლავების ჩამოყალიბება, რუსეთის მოსახლეობის გადინება რეგიონებიდან. ჩრდილოეთ კავკასია, ციმბირი და შორეული აღმოსავლეთი.აღმოსავლეთი.

შეიძლება მხოლოდ იმედი ვიქონიოთ, რომ ეს პროექტი, პრეზიდენტის ხელმოწერის გზაზე, არ დაკარგავს ამ ფორმულირებებს, პირიქით, ისინი გამკაცრდება ყველასთვის (და უპირველეს ყოვლისა, ადგილზე ეროვნული პოლიტიკის მატარებელი თანამდებობის პირებისთვის) მარტივი სიმართლე: რუსების გარეშე რუსეთი არ იქნება. რუსეთი რომ იყოს, საჭიროა რუსები, მეტი რუსი უნდა იყოს და ჩვენ უფრო და უფრო რუსი გავხდეთ - ღრმა და ამაყი ისტორიული იდენტობისა და თავდაჯერებულობის მქონე ხალხი. აუცილებელია, როგორც ერთხელ თქვა განათლების მინისტრმა გრაფ უვაროვმა, „რუსი ეროვნება მის ნამდვილ საფუძვლებზე განვავითაროთ და ამით ის სახელმწიფო ცხოვრებისა და მორალური განათლების ცენტრად იქცეს“.

პირიქით, ქვეყნის სიკვდილის გზა არის ის, რომ რუსებმა თავი დევნილ და ჩაგრულ უმცირესობად იგრძნონ, ტრაქტორზე ასვლისა და „რუსეთიდან გაქცევის“სურვილი იგრძნონ და არა ხაბაროვსკში, არამედ ბევრად უფრო შორს.

ის ფაქტი, რომ რუსეთის მოქალაქეების ნაწილს განუვითარდა შესაბამისი სენტიმენტები, ასევე დამნაშავეა ხელისუფლების, რომელმაც ათწლეულების განმავლობაში შეამცირა რუსეთის ერთიანობა „ამაყი ხალხის შეურაცხყოფამდე“, და ბევრი რუსი ნაციონალისტი, რომლებმაც აითვისეს უმცირესობის ფსიქოლოგია და დაიწყეს. მისი გაშენება, ხოლო მედია, რუსების არსებობის სასტიკად უარყოფით - ჩვენთვის ყველაფერი უცხოა, აქ ყველაფერი არაკეთილსინდისიერია და რუსებიც კი არ არიან, როგორც ასეთი, რუსული არ არის არსებითი სახელი, არამედ ზედსართავი სახელი.

ხანდახან ეროვნული თვითკრიტიკის ამ სრულყოფილ თამაშს ზოგიერთი პატრიოტი მოაზროვნეც იმეორებდა.”რუსული ხასიათის ერთ-ერთი თვისებაა ყველაზე მკაცრი თვითკრიტიკის უნარი. ამ მხრივ, ჩვენ, ალბათ, ვინმეზე მაღლა ვართ,”- აღნიშნა ცნობილმა ევრაზიელმა ლიტერატურათმცოდნე ვ.ვ. კოჟინოვმა. მან ეს განმარტა იმით, რომ "რუსები საკუთარ თავს ზედსართავ სახელს უწოდებენ, ანუ არის გარკვეული გაურკვევლობა, რადგან რუსები ჩნდებიან არა იმდენად როგორც ერი, არამედ როგორც ერთგვარი დასაწყისი, რომელიც აერთიანებს უზარმაზარ ქვეკონტინენტს". ამრიგად, პუბლიცისტმა (თუმცა, ის არ იყო პირველი და არც უკანასკნელი) ობიექტური გაკვეთილი მისცა იმ დაუცველობისა და გადაჭარბებული ეროვნული თვითგამორკვევისა და თვითკრიტიკის შესახებ, რაზეც ისაუბრა.

მათი ძირეული მიზეზი, რა თქმა უნდა, არ არის წარმოსახვითი „ზედსართავი სახელი“, არამედ, მაშასადამე, რუსული ეროვნული იდენტობის გაურკვევლობაში.

არსებითი სახელის მიმართ

მისი ისტორიის პირველი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, იმ ხალხის სახელი, რომლებმაც შექმნეს რუსული სახელმწიფო იყო "რუსი" (სწორი სინგულარული რიცხვია "Rusyn").ზედსართავი სახელი "რუსული" გამოიყენებოდა როგორც განმარტება კონკრეტული არსებითი სახელისთვის - "ენა" (ხალხის, გვარის გაგებით), "მიწა", "თავადი", "ხალხი", "ელჩები", "კანონი", "ძალაუფლება".”,” კლანი””,”ვოლსტი””, მხარე / ქვეყანა””, ქალაქი””, მეტროპოლია””, ზღვა””, ნავები””, სახელი””, მსახურები””, შვილები””, voi””, პოლკები "," დღესასწაული "," შემეცნება "," მისწრაფება "- ეს ყველაფერი XI საუკუნის ძველ რუსულ ლიტერატურაში განისაზღვრება როგორც "რუსული" (მეორე" ს "გამოჩნდა დასავლური გავლენის ქვეშ მხოლოდ XVII საუკუნეში).

სიტყვების ეს გამოყენება იყო რუსული ლიტერატურული ენის ერთადერთი ნორმა პეტრე დიდის რეფორმებამდე, რომელიც ვრცელდებოდა ნებისმიერ სხვა ეთნონიმებზე - "გერმანელი ხალხი", "ლიტველი ხალხი", "სპარსელი ხალხი", "თურქი ხალხი". „ელიფსისი“, როგორც ენათმეცნიერები ამბობენ, ანუ სიტყვის „ხალხის“გამოტოვება და ზედსართავი სახელი „რუსის“დასაბუთება, მხოლოდ XVII საუკუნის შუა ხანებიდან იწყება და თავდაპირველად ეს შეიძლება აიხსნას მწიგნობარმა. დაღლილობა ტავტოლოგიებისგან.

როგორც ჩანს, არსებითი ზედსართავი სახელის "რუსული" პირველი გამოყენება გვხვდება 1649 წლის საკათედრო კოდექსში:

„გლადის ქალები, რომლებიც დაქორწინდნენ რუსებზე… მათ უბრძანეს, ეცხოვრათ თავისუფლებაში, სადაც ვინმეს უნდა“. თუმცა, რეალური ენობრივი ცვლა ეკუთვნის პეტრე დიდის ეპოქას, როდესაც რუსული ენა ექვემდებარებოდა დასავლეთ ევროპული (პირველ რიგში გერმანული) ენების ყველაზე მძლავრ გავლენას. სწორედ მაშინ დაიწყო არსებითი ზედსართავი სახელის „რუსულის“ეთნონიმად გამოყენება „რუსულის“განმარტებით და ფორმებით „რუსი“, „რუსინი“და ა.შ., როგორც დაბალი სიმშვიდის ფენომენი კონკურენციას უწევდა მაღალ სლავიზმს.მშვიდი „რუსული“.

დამახასიათებელია, რომ სტატიაში "სამშობლოს სიყვარულისა და ეროვნული სიამაყის შესახებ" კარამზინი თანმიმდევრულად იყენებს სიტყვა "რუსულს", როგორც შინაარსობრივად, ხოლო "ნოტში ძველი და ახალი რუსეთის შესახებ" და "ისტორია" სულ უფრო მეტი ადგილი ეთმობა. "რუსების" მიერ, მაგრამ ბოლომდე "რუსები" ჯერ კიდევ არ განდევნიან.

შეუძლებელია ძველი რუსული თვითკრიტიკისადმი მიდრეკილების ახსნა ისეთი შედარებით ახალი ლინგვისტური ფენომენით, როგორიც არის „ზედსართავი სახელის“ეთნონიმად გამოყენება. პირიქით, მტკიცე „რუსი“მე-19-20 საუკუნეებში ხდება ეროვნული აზროვნების დროშა, ნაციონალისტური ტენდენციის სიმბოლო, რომელიც თავის თავს აღნიშნავს როგორც „რუსულ მსოფლმხედველობას“, „რუსულ მიმართულებას“, „ნამდვილად რუსებს“., "რუსული პარტია".

თუ ჩვენ უნდა მოვძებნოთ ძირეული რუსული თვითკრიტიკის მიზეზები, ეს არის რუსულ ინტელიგენციაში, რომელიც ერთადერთია და მისი მატარებელია (უბრალო ხალხში, თუ ანდაზები, ეპოსი და ისტორიული სიმღერები განიხილება, როგორც გამოხატულება. მათი შეხედულებებით, ჩვენ ვერ შევამჩნევთ ეროვნულ თვითკრიტიკას). და ეს თვისება, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია იმასთან, რომ ჩვენი ინტელიგენცია არ განიხილავს და არ სურს განიხილოს ზედსართავი სახელი „რუსული“საკუთარი თავის განსაზღვრისთვის. ჩვენი ინტელიგენციის ნაწილს სურდა და სურს იყოს უცხო - საყოველთაოდ ადამიანურ-კოსმოპოლიტი ან დაკავშირებული ამა თუ იმ კონკრეტულ (მაგრამ არა რუს) ხალხთან.

არის არა მხოლოდ ლიბერალების, არამედ ზოგიერთი ნაციონალისტის დამნაშავე. მათ ხშირად სურთ საკუთარი თავის ამაღლება "მშენებელი" ერის პოზიციაზე და, შესაბამისად, ზოგჯერ უარყოფენ რუსი ერის ისტორიულ არსებობას, რათა არ მოხდეს ისეთი "წვრილმანი", როგორიც არის რუსული ეროვნების, სახელმწიფოებრიობის და რწმენის ათასწლეულის მშენებლობა. ჩაერიოს „ეროვნული შენობის“ადგილზე.

პარადოქსულია, რომ ათასი წლის რუსი ერი და "თანამედროვე" ტიპის შეგნებული რუსული ნაციონალიზმის ორას წელზე მეტი ისტორია თვითჭამის ამ დღესასწაულს შორის რჩება, როგორც უბედური ობოლი. ამიტომ, აუცილებელია კიდევ ერთხელ გავიმეორო ზოგიერთი რამ, რაც პირადად ჩემთვის ცხადად მეჩვენება.

რუსი ერი არსებობს

რუსი ერი ევროპის ერთ-ერთი უძველესი ერია, რომელიც ჩამოთვლილია ერთა და ნაციონალიზმის ისტორიის ნებისმიერ მეტ-ნაკლებად სერიოზულ კვლევაში.„ევროპის ძველი ერები 1789 წელს იყვნენ დასავლეთში - ინგლისელები, შოტლანდიელები, ფრანგები, ჰოლანდიელები, კასტილიელები და პორტუგალიელები; ჩრდილოეთით - დანიელები და შვედები; ხოლო აღმოსავლეთში - უნგრელები, პოლონელები და რუსები.”- წერს ბრიტანელი მკვლევარი ჰიუ სეტონ-უოტსონი 1977 წელს.

რუსული ნაციონალისტური აზროვნება გერმანულზე მაინც არ არის ახალგაზრდა. მისი პირველი დეტალური მანიფესტი, კარამზინის ზემოხსენებული სტატია "სამშობლოს სიყვარულისა და ეროვნული სიამაყის შესახებ" მისი ცნობილი "რუსმა უნდა იცოდეს საკუთარი ღირსება", ეხება 1802 წელს, რა თქმა უნდა, არ არის პირველი შეგნებული რუსული ეროვნული გრძნობა. რუსული ინტელექტუალური ნაციონალიზმის ტრადიციას აქვს უდიდესი მოაზროვნის, მწერლისა და პოეტის ათობით სახელი.

ტერმინი „რუსები“აღნიშნავს ადამიანთა უზარმაზარ საზოგადოებას უკვე ანტიკურ ხანაში (განსაკუთრებით დღეს), რომელიც დაკავშირებულია საერთო წარმომავლობით, ენით, იდენტობით და პოლიტიკური ბედის გრძელვადიანი ერთობით (თუ ყოველთვის არ არის აქტუალური, მაშინ ყოველთვის სასურველია ამ საზოგადოებისთვის)..

რუსი ერის კონცეფცია მოიცავს არა მხოლოდ დიდი რუსების ეთნოგრაფიულ ჯგუფს, არამედ ყველა აღმოსავლელ სლავს. პატარა რუსებისა და ბელორუსელების ჯგუფებს ჰქონდათ თავისებურებები თავიანთ პოლიტიკურ და ენობრივ განვითარებაში, მაგრამ მეოცე საუკუნეში ერების პოლიტიკური მშენებლობის ეპოქის დასაწყისამდე ისინი არ დაარღვიეს რუსეთის ერთიანობის (ან თუნდაც სამების) თვითშეგნება. და ახლაც ეს უფსკრული მეტწილად ხელოვნური და ძალადობრივია. …

სიტყვა "რუსი" ჩნდება მე -9 საუკუნის ისტორიულ წყაროებში და უკვე მე -11 საუკუნის შუა ხანებში იგი აღნიშნავს უზარმაზარ ზეტომობრივ ისტორიულ, კულტურულ და პოლიტიკურ საზოგადოებას, რომელსაც "მიწის", "ხალხის" ცნებები., „ენა“, „ძალა“გამოიყენება. არავითარი საფუძველი არ არსებობს, რომ უარვყოთ ამ თემის სახელწოდება „ერი“, ყოველ შემთხვევაში იმ გაგებით, რასაც მასში აყენებენ ავტორები, რომლებიც საუბრობენ „ერებზე ნაციონალიზმამდე“.

”რუსეთი არის უძველესი ეროვნული სახელმწიფო ევროპაში”, - აღნიშნა გამოჩენილმა რუსმა პუბლიცისტმა და პოლიტიკურმა მოაზროვნემ ი.ლ. სოლონევიჩმა.

რუსი ერი ისტორიულ ასპარეზზე ჩნდება იმავდროულად, როგორც ევროპის სხვა ქრისტიანული ერების უმეტესობა. თუ გადავხედავთ X-XI საუკუნეების კონტინენტის რუკას, უმეტესწილად მასზე დავინახავთ იგივე ქვეყნებსა და ხალხებს, როგორც დღეს, ძალიან, ძალიან მცირე გამონაკლისების გარდა. ამ პერიოდში რუკაზე გამოჩნდა ინგლისი, საფრანგეთი, პოლონეთი, ჩეხეთი, უნგრეთი, დანია, შვედეთი, ნორვეგია, სერბეთი, ხორვატია, ბულგარეთი, პორტუგალია. გერმანიისა და იტალიის სამეფოები საღვთო რომის იმპერიის შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა, თუმცა მათ რეალურ პოლიტიკურ ერთიანობას ვერ მიაღწიეს. იბერიის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთით, ლეონისა და კასტილიის ქრისტიანებმა ჩაატარეს რეკონკისტა მავრებთან და მოამზადეს ესპანეთის გამოჩენა. ეს იყო „ხალხთა დიდი წარმოშობის“პერიოდი და სწორედ ამ დროს დაიბადა რუსი ერი.

თავისი ისტორიის არცერთ პერიოდში რუსებს არ დაუკარგავთ თავიანთი თემის მეხსიერება და არ დავიწყებიათ მისი სახელი. არც ეგრეთ წოდებული ფრაგმენტაციის პერიოდში და არც მონღოლთა დაპყრობის ეპოქაში, იდეები რუსული მიწის, რუსეთის ერთიანობის და ზოგადად რუსული საქმის შესახებ არ გამქრალა. "დაე დამკვიდრდეს რუსული მიწა და იყოს მასში სამართალი", - გამოხატავს თავის შინაგან ოცნებას ტვერის ვაჭარი აფანასი ვაჟი ნიკიტინი, რომელიც დაკარგულია სამი ზღვის მიღმა, აღმოსავლეთის ქვიშასა და მთებში.

ცენტრალიზებული სახელმწიფოს - რუსეთის წარმატებული ფორმირება მე -15 - მე -16 საუკუნეებში განპირობებული იყო იმით, რომ თავიდანვე მოქმედებდა როგორც ადრეული ეროვნული სახელმწიფო, აერთიანებდა ეროვნულ საზოგადოებას ერთიან ძალაუფლების ქვეშ და აყალიბებდა მის პოლიტიკურ, კულტურულ და ეკონომიკურს. ინსტიტუტები.

როდესაც ივან III-მ მოითხოვა ლიტვის (კერძოდ კიევის) მიერ მიტაცებული დასავლეთ რუსეთის მიწები, მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ითხოვდა რუსეთის მიწების დაბრუნებას რუსეთის სუვერენის უფლებით:”რუსული მიწა არის ღვთის ნებით ძველი დროიდან. ჩვენი წინაპრებიდან, ჩვენი სამშობლოდან; და ჩვენ ახლა ვწუხვართ ჩვენი სამშობლოს გამო და მათი სამშობლო არის ლიატსკაიას მიწა და ლიტვური.”

რუსეთის თვითშეგნება უაღრესად მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო სახელმწიფოს მშენებლობაში. საუკუნეების განმავლობაში საფრანგეთი უნდა შეკრებილიყო ჰეტეროგენული ნაჭრებისგან, ხოლო ივან III-მ და ვასილი III-მ ნახევარ საუკუნეში შეაგროვეს მთელი რუსული მიწა ლიტვის გარეთ - და მათში სეპარატიზმი არ აღმოჩნდა. მოსკოვის სახელმწიფოსთან შეერთებიდან მხოლოდ 70 წლის შემდეგ, ფსკოვი გაუძლებს სტივენ ბატორის ალყას და თავს ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ორგანულ ნაწილად გრძნობს. არც ლივონის ომის დროს და არც უსიამოვნებების დროს, ნოვგოროდი არ ცდილობს გამოიყენოს შესაძლებლობა სეპარატისტული მიდრეკილებისთვის - ნოვგოროდის ღალატი აშკარად ფესვგადგმულია მხოლოდ ივან IV-ის ანთებულ ტირანულ ტვინში. ურბანული აჯანყებები, რომლებიც არცთუ იშვიათია ამ ქალაქებში, არასოდეს ატარებენ სეპარატისტულ შეფერილობას, რაც მოწმობს, რომ პოლისის პრინციპმა მათში უფრო ღრმად დაიმკვიდრა ფესვი, ვიდრე ცალკეულმა სახელმწიფომ.

მე-17 საუკუნის დასაწყისში რუსმა ერმა დაამტკიცა, რომ არა მხოლოდ არსებობს, არამედ შეუძლია დამოუკიდებელი, ორგანიზებული ქმედებები მონარქ-სუვერენის არარსებობის შემთხვევაშიც კი. რუსულმა თემებმა შეძლეს სახელმწიფოებრიობისა და მონარქიის აღდგენა პოლიტიკური დაშლის პირობებში და ეს ბრძოლა აღიქმებოდა, როგორც ბრძოლა ეროვნული და არა მხოლოდ სახელმწიფო პრინციპისთვის. როგორც წერდნენ 1611 წელს მოსკოვში ალყაში მოქცეული სმოლენსკიდან:

„იმ დროს მოსკოვში რუსმა ხალხმა გაიხარა და ერთმანეთში დაიწყო ლაპარაკი, თითქოს მთელს მიწაზე მთელი ხალხი გაერთიანდებოდა და იბრძოდა ლიტველი ხალხის წინააღმდეგ, რათა ლიტველი ხალხი გამოსულიყო მთელი მოსკოვის მიწიდან. ყველა ერთნაირად."

რუსმა ერმა, სლავური ყოველდღიური და ბიზანტიური რელიგიური და ჰუმანიტარული პრინციპების სინთეზით მოახერხა ორიგინალური კულტურისა და საკმაოდ განვითარებული ცივილიზაციის განვითარება, რომელმაც ადგილი დაიკავა სხვა ცივილიზაციებს შორის, ექვემდებარებოდა მათ ინტენსიურ გავლენას, მაგრამ არ შეიწოვება მათ მიერ.

რუსი ერის განვითარების პრობლემები შეიქმნა მე-17-მე-18 საუკუნეების კულტურული ფსევდომორფოზით, რომელიც დაკავშირებულია საეკლესიო განხეთქილებასთან, რუსული მონარქიის და თავადაზნაურობის მიერ დასავლური კულტურის მიღებასთან და რუსი გლეხობის ფაქტობრივ დამონებასთან. ერი კულტურულად იყო გაყოფილი.

ამავე დროს, ამ განხეთქილების ხარისხი არ უნდა იყოს გადაჭარბებული - მე-18 საუკუნის აბსოლუტიზმი ყველა ევროპულ ქვეყანაში გამონაკლისის გარეშე ქმნიდა ტენდენციებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ნაციონალიზმს. მე-19 საუკუნეში ავტოკრატია, თავადაზნაურობა და ყველა განათლებული ფენა სწრაფად ნაციონალიზებულ იქნა, რამაც მოკლე დროში შექმნა ევროპის ერთ-ერთი ყველაზე მაღალგანვითარებული ეროვნული კულტურა. ადრეული ნაციონალური სახელმწიფოდან რუსეთი გადაკეთდა იმპერიად, რომელიც, თუმცა, სულ უფრო და უფრო იძენდა ეროვნული იმპერიის ხასიათს.

გრაფ უვაროვმა, რუსული ეროვნების პოლიტიკის ერთ-ერთმა შემქმნელმა, იმპერატორ ნიკოლოზ I-ს მისწერა, სადაც შეაჯამა სახალხო განათლების სამინისტროს 16-წლიანი მართვის შედეგები:

„ახალმა თაობამ რუსული და რუსული ჩვენზე უკეთ იცის“.

არ უნდა დაემორჩილო ანტიმონარქისტული ჟურნალისტიკის პროპაგანდისტულ კლიშეებს, რომლებიც რომანოვების დინასტიას „ტახტზე მყოფ გერმანელებად“წარმოადგენდნენ. მე-19 საუკუნის რუსი მეფეებიდან ყველაზე კოსმოპოლიტმაც კი, ალექსანდრე I-მა, საბოლოოდ დაასრულა სიცოცხლე, როგორც უბრალო რუსი გლეხი - წმინდა მოხუცი (რაც ალექსანდრეს ეპოქის თითქმის არცერთ სერიოზულ მკვლევარს არ ეპარება ეჭვი).

ხშირად, იმისთვის, რომ რომანოვები გერმანელებად წარმოაჩინონ, უნდა წავიდეს ცალსახა გაყალბებაზე, როგორიცაა ნიკოლოზ I-ის თითქოსდა ნათქვამი ფრაზა: „რუსი დიდებულები სახელმწიფოს ემსახურებიან, გერმანელები ჩვენ გვემსახურებიან“. ამ ფრაზის დოკუმენტური წყაროები არ არის უფრო ძველი ვიდრე ისტორიკოს A. E. Presnyakov-ის საბჭოთა პუბლიცისტური ბროშურა, რომელიც გამოქვეყნდა 1925 წელს. ფაქტობრივად, იმპერატორმა ზუსტად საპირისპირო თქვა: „მე თვითონ კი არ ვემსახურები ჩემს თავს, არამედ თქვენ ყველას“. თუ ნიკოლოზ I იყო გაბრაზებული პუბლიცისტ იური სამარინზე, რომელიც წერდა გერმანელების ბატონობის წინააღმდეგ, რისთვის, მაშინ მკითხველებში შეიქმნა შთაბეჭდილება, რომ მონარქია არ იყო საკმარისად ერთგული რუსი ხალხის ეროვნული ინტერესების მიმართ. იმპერატორი კატეგორიულად არ დაეთანხმა.ხოლო მისმა შვილიშვილმა ალექსანდრე III-მ მიიღო მეტსახელი "მთელი რუსეთის რუსიფიკატორი".

მე ვთავაზობ მინინის დნობას

მეოცე საუკუნის სოციალურმა კრიზისმა კატასტროფული ზიანი მიაყენა რუს ერს, გაანადგურა ან განდევნა ეროვნული ინტელიგენციის მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც ფლობდა ყველაზე განვითარებულ ეროვნულ იდენტობას. დიდი ხნის განმავლობაში რუსს ყველა მისი გამოვლინებით დევნიდნენ ან ამახინჯებდნენ.

"მე ვთავაზობ მინინის დნობას", - წერდა ერთი პროლეტარი პოეტი. ამასობაში სხვა ძირფესვიანმა ჩინოვნიკებმა ბრძანეს ბოროდინოს მინდორზე ძეგლების განადგურება, რადგან მხატვრული ღირებულება არ ჰქონდათ და ადმირალი ნახიმოვი დაშალეს სევასტოპოლში, რადგან მისმა გარეგნობამ შეურაცხყოფა მიაყენა თურქ მეზღვაურებს.

ბოლშევიკი სახალხო კომისარი ჩიჩერინი ამაყობდა რუსეთის დაშლის მცდელობით: „ესტონეთს მივეცით წმინდა რუსული ნაჭერი, მივეცით ფინეთი პეჩენგას, სადაც მოსახლეობას ჯიუტად არ სურდა, ლატგალეს ლატვიაში გადაცემისას არ ვთხოვეთ. ჩვენ პოლონეთს მივეცით წმინდა ბელორუსული მიწები. ეს ყველაფერი იმით არის განპირობებული, რომ დღევანდელ ზოგად ვითარებაში, საბჭოთა რესპუბლიკის კაპიტალისტური გარსების წინააღმდეგ ბრძოლაში, უზენაესი პრინციპია საბჭოთა რესპუბლიკის, როგორც რევოლუციის ციტადელის თვითგადარჩენა… ჩვენ ვხელმძღვანელობთ. არა ნაციონალიზმით, არამედ მსოფლიო რევოლუციის ინტერესებით.”

ყველაზე საშინელი შედეგები მოჰყვა რუსეთის შიდა დაშლას რესპუბლიკებად და ავტონომიებად, რასაც თან ახლდა უკრაინიზაცია, ბელორუსიზაცია და რუსების ერთგვარ „სტუმრად“გადაქცევა ყაზახეთში, თათარსტანში, ბაშკირში, იაკუტიაში და ა.შ. ყველამ კარგად იცის, რა შედეგები მოჰყვა ამას. 1991 წელს (მაგრამ ეს კიდევ უფრო უარესი შეიძლებოდა ყოფილიყო, საგანგებო სიტუაციების სახელმწიფო კომიტეტი რომ არ ჩაეშალა საკავშირო ხელშეკრულების მიღება, რომელმაც ავტონომიები საკავშირო რესპუბლიკების სტატუსამდე აყვანა).

მიუხედავად ამ ყველაფრისა, რუსული ეროვნული ცნობიერება საბჭოთა პერიოდშიც განაგრძობდა განვითარებას და ინარჩუნებდა უფრო მაღალ ტონს, ვიდრე ბევრი დასავლური ერის ეროვნული ცნობიერება. ომმა, რომელშიც ხელისუფლება იძულებული გახდა რუსული პატრიოტიზმისთვის მიემართა, ძალიან დაეხმარა. ბრეჟნევის ადრეულმა წლებმა ითამაშა როლი, როდესაც მთავრობამ დაუშვა ეროვნული კულტურული აღორძინების ზოგიერთი ფორმა.

იმპერიული რუსული დასაწყისის აკრძალვის გათვალისწინებით, ძველი რუსეთი ეროვნული იდენტობის თავშესაფარი გახდა. ადამიანები უპრეცედენტო მონდომებით სწავლობდნენ ძველ რუსულ ლიტერატურას და ხატებს, მოგზაურობდნენ ოქროს ბეჭდის გასწვრივ. ნერლზე შუამავლის ეკლესიის ფოტო თითქმის ყველა რუსულ სახლში გამოჩნდა, როგორც რუსული ეთნიკური წარმოშობის სიმბოლო.

სწორედ ამიტომ, როდესაც 1990-იანი წლების დასაწყისის კოლაფსმა შეძრა ყველა და ყველაფერი, რუსები მაინც გადარჩნენ მთლიანობაში, თუმცა მედიაში გავრცელებული რუსოფობია ისეთი იყო, რომ ჩანდა, რომ ერი უნდა მოკვდეს უძლურებისა და სირცხვილით - ან დაიშალა. შემდეგ ბევრმა წამოაყენა აზრი, რომ რუსები არ არსებობენ, ეს არის "ზედსართავი სახელი", მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ კაზაკები, პომორები, ციმბირები - და ასე შემდეგ ვიატიჩიმდე და მარიამამდე.

საბედნიეროდ, ჩვენ, როგორც ჩანს, გადავრჩით თვითჭამისა და თვითდაშლის ამ პერიოდს. მაგრამ ჯერჯერობით სასიხარულო არაფერია.

დღეს რუსები გაყოფილი ერის ტრაგიკულ მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან. გაყოფილი არა მხოლოდ საბჭოთა რესპუბლიკების ადმინისტრაციული საზღვრებით, რომელიც მოულოდნელად გახდა საერთაშორისო, არამედ ეთნოპოლიტოლოგიური ნომენკლატურის გაგებით. რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში შემავალ ბევრ ეროვნულ რესპუბლიკაში რუსები (მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეადგენენ უმრავლესობას ან სიდიდით მეორე ეთნიკურ ჯგუფს) რეალურად არიან სტუმრების პოზიციაზე - განუწყვეტლივ დისკრიმინირებულნი, დევნილები, იძულებულნი არიან ისწავლონ უცხო ენები. და როცა აღშფოთება იფეთქებს, გვეუბნებიან: „არ გაბედო ამაყი ხალხის შეურაცხყოფა“(გამოდის, რომ ამ ლოგიკით რუსების შეურაცხყოფა შეიძლება, ჩვენ არ ვამაყობთ). ეს ყველაფერი დიდ კატასტროფას ემუქრებოდა.

ახლა აშკარად ვიწყებთ გონზე მოსვლას. პირველი, გარე ზეწოლა აიძულებს მათ აქციონ.

მეორეც, გარე მაგალითი გვიჩვენებს, თუ რა საშინელებას მიაღწევენ ქვეყნები (ყველაზე დემოკრატიული და საუკეთესო ცხოვრების დონე), თუ დაკარგავენ ეროვნულ წარმომავლობას.გავიხსენოთ ბოლო შემთხვევა, როდესაც მარსელში მათ უარი თქვეს ქუჩის დასახელებაზე ტერაქტის შედეგად დაღუპული ფრანგი პოლიციელის პატივსაცემად, რადგან ამან შეიძლება „ქვეყნის ახალი მოქალაქეების შეურაცხყოფა“.

მესამე, თანამედროვე სამყაროში ანტიგლობალიზმი, ნაციონალიზმი, „იდენტობა“(ახალი სიტყვა ნიშნავს საკუთარი ცივილიზაციური იდენტობის ერთგულებას) მაინც ძალაში შედის. დღეს უკვე ცოტა არამოდურია იყო სრულიად ტოლერანტული უბრალო კაცი. ერთადერთი საკითხია, გახდება თუ არა ადამიანი მისი ტრადიციის მიმდევარი თუ რაიმე სახის უცხოპლანეტელი (მაგალითად, ის წავა საბრძოლველად შავი დროშის ქვეშ ქვიშაში).

თანამედროვე სახელმწიფოსთვის და თანამედროვე ერისთვის საკუთარი თავის ყოფნა ერთადერთი გზაა გადარჩენისა და საერთოდ არ შეწყვიტო არსებობა. და ძალიან კარგია, რომ ამის გაგება იღვიძებს.