„ლენინგრადის კოდექსის“ისტორია – როგორ იქცა თორა თაყვანისცემის კულტად?

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ჩვენ უკვე დავწერეთ ლენინგრადის ხელნაწერზე, რომელიც უცნაურად გამოჩნდა რუსეთში და სინას კოდექსის შესახებ, რომელიც არანაკლებ უცნაურად მოვიდა ჩვენთან ზუსტად მე-19 საუკუნეში, როდესაც რუსეთი იძულებული გახდა ძველი აღთქმა წმინდა წიგნად მიეღო.

ძველი აღთქმის გამოცემისა და გავრცელების ბიბლიური საზოგადოების შექმნა და აქტიური მოღვაწეობა აღკვეთა ნიკოლოზ I-მა, რის შემდეგაც ეს პროცესი 30 წლის განმავლობაში შეჩერდა. მაგრამ დუღილის პროცესი ვერ შეჩერდა და საზოგადოებაზე ზეწოლა გაგრძელდა. უეცრად რუსეთში ებრაული ბიბლიის ხელნაწერი ჩნდება, რომელიც ფირკოვიჩმა იპოვა:

„ლენინგრადის კოდექსი არის ძველი აღთქმის სრულად შემონახული ტექსტის უძველესი ასლი ებრაულ ენაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ბევრად უფრო ძველი ხელნაწერები, რომლებიც შეიცავს ბიბლიურ წიგნებს ან მათ ფრაგმენტებს, არცერთი მათგანი არ შეიცავს მთელ ძველ აღთქმას. ლენინგრადის კოდექსი ითვლება მაზორეტული ტექსტის ერთ-ერთ საუკეთესო ვერსიად. ხელნაწერი დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1010 წელს, სავარაუდოდ კაიროში და მოგვიანებით გაიყიდა დამასკოს. XIX საუკუნის შუა ხანებიდან ის რუსეთის სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკაშია ვ.ი. სალტიკოვ-შჩედრინი სანქტ-პეტერბურგში. (…)

ხელნაწერი ეკუთვნის ებრაული ტექსტების ჯგუფს, რომელსაც მასორეტიკა ეწოდება. (…)

ლენინგრადის კოდექსის მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ დღეს ის არის ძველი აღთქმის უმეტესი ბეჭდური გამოცემების საფუძველი ებრაულ ენაზე (ან ებრაულ ბიბლიაზე), რადგან ის არის უძველესი ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს ზოგადად მიღებულ მასორეტიკულ ტექსტს.” 1).

ავრაამ სამუილოვიჩ ფირკოვიჩი (1786-1874) იყო კარაიტი მწერალი და არქეოლოგი. 1839 წელს ოდესაში დაარსდა ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება და ფირკოვიჩს დაევალა კარაიტული სიძველეების შეგროვება. ყირიმში, კავკასიაში, ისევე როგორც პალესტინასა და ეგვიპტეში ორწლიანი ხეტიალის შემდეგ, ფირკოვიჩმა მოახერხა ძველი წიგნების, ხელნაწერებისა და საფლავის ქვის წარწერების მდიდარი კოლექციის შედგენა, რომელთა შორისაა ძველი აღთქმის ყველაზე ღირსშესანიშნავი ხელნაწერი, რომელიც ნაპოვნია ჩუფუტში. -კალა.

რა თქმა უნდა, საკმაოდ რთულია იმის მტკიცება, რომ ეს ხელნაწერი შესრულებულია XI საუკუნეში და არ არის XIX საუკუნის ყალბი, მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი საფუძვლად უდევს ძველი აღთქმის ბეჭდური გამოცემების უმეტესობას.

არანაკლებ საინტერესო ამბავი რუსეთში სინას კოდექსის გამოჩენის შესახებ. აქ არის მისი აღმოჩენის ისტორია (§2):

”1844 წელს, ძველი ხელნაწერების საძიებლად, ახალგაზრდა გერმანელი მეცნიერი კონსტანტინე ფონ ტიშენდორფი მივიდა წმინდანის მონასტერში. ეკატერინე სინას მთაზე. ის იყო დაუღალავი ხელნაწერის მაძიებელი, რათა აღედგინა ახალი აღთქმის წმინდა წერილის ორიგინალური ტექსტი. თავის პატარძლისადმი მიწერილ წერილში ტიშენდორფი წერდა: „მე მაქვს წმინდა მიზანი - ხელახლა შევქმნა ახალი აღთქმის ტექსტის ნამდვილი ფორმა“. მონასტერში წმ. ეკატერინეს მაშინ სამი ბიბლიოთეკა იყო, რომლებიც სამ ცალკე ოთახში იყო განთავსებული და მათში, ტიშენდორფის თქმით, დაახლოებით 500 უძველესი ხელნაწერი იყო. თუმცა, ის თავის დღიურში ჩაწერს, რომ ახალი აღთქმის ტექსტის ჩამოყალიბების ადრეულ ეტაპთან დაკავშირებული ვერაფერი იპოვა.

შემდგომი მოვლენები აღდგენილია ბიოგრაფების მიერ ტიშენდორფის დღიურიდან. ერთ დღეს, მონასტრის მთავარ ბიბლიოთეკაში მუშაობისას, მან დაინახა უძველესი ხელნაწერის ფურცლებით სავსე კალათა. მეცნიერმა შეისწავლა ფურცლები - ეს იყო სეპტუაგინტის უძველესი ასლი, დაწერილი ლამაზი უნციალური დამწერლობით. ბიბლიოთეკარმა ბერმა, რომელიც მიუახლოვდა, თქვა, რომ ორი ასეთი კალათა უკვე დაწვეს და ამ კალათის შიგთავსიც უნდა დაწვეს, ტიშენდორფმა სთხოვა არ გაეკეთებინა ეს, რაც გულისხმობდა უძველესი ხელნაწერის ღირებულებას.

კალათაში 43 ფურცელი იყო და მეცნიერმა ბიბლიოთეკაში იგივე კოდის კიდევ 86 ფურცელი იპოვა.შინაარსობრივად ესენი იყო: მეფეთა 1 წიგნი, იერემია წინასწარმეტყველის წიგნი, ეზრა და ნეემიას წიგნი, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი, მაკაბელთა 1 და 4 წიგნები. მონასტერში ტიშენდორფს უფლება მისცეს აეღო 43 ფურცელი, რომელიც შემდეგ გერმანიაში გამოსცა. კოდექსს ეწოდა "ფრედერიკო ავგუსტინიანე" საქსონიის მეფის პატივსაცემად, რომელიც იმ დროს მფარველობდა მეცნიერს. ამის შემდეგ, ტიშენდორფი ორჯერ ეწვია სინას, მესამედ რუსეთის ეგიდით, რის შედეგადაც გამოვიდა სინას კოდექსის სრული ფაქსიმილური გამოცემა 1862 წელს სათაურით „Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, გადარჩენილი სიბნელისგან მისი იმპერიული უდიდებულესობის ალექსანდრეს ეგიდით. II, გადაეცა ევროპაში და გამოქვეყნდა ქრისტიანული სწავლების უფრო დიდი სიკეთისა და დიდებისთვის კონსტანტინე ტიშენდორფის ნაშრომებით.

აქ უფრო მეტი კითხვაა, ვიდრე პასუხი, მაგალითად, რატომ არ იქნა მოცემული ხელნაწერი პირველად? რატომ აიძულეს რუსეთი მოულოდნელად მფარველობა და შენარჩუნება ეს კოდექსი? და ა.შ.

მეცნიერ-ენციკლოპედისტ ნ.ა.მოროზოვს, რომლის ნაშრომები, რომლებიც საფუძველი გახდა ალტერნატიული ისტორიისა და ახალი ქრონოლოგიის მოყვარულთათვის, ჰქონდა საკუთარი შეხედულება ტიშენდორფის საქმიანობაზე. ტიშენდორფმა სინაიდან ჩამოიტანა ბიბლიის ხელნაწერი ეგზემპლარი და დაბეჭდა 1862 წელს, როგორც მე-4 საუკუნის დოკუმენტი. მოროზოვი თვლიდა, რომ ტიშენდორფმა ხელნაწერები სპეციალურად შესწირა რუსულ ბიბლიოთეკას, იმდროინდელი კულტურული ცენტრებისგან შორს, რაც ევროპისთვის რთული იყო. მეცნიერები შედიან და გამოაშკარავებენ მის თაღლითობას… მოროზოვმა პირადად გამოიკვლია სინას კოდექსი და დაინახა (§3), რომ:

„ამ დოკუმენტის პერგამენტის ფურცლები საერთოდ არ არის გაფუჭებული ქვედა კუთხეებში, არ არის ნაკეცები ან ჭუჭყიანი თითებით, როგორც ეს უნდა ყოფილიყო სინაელი ბერების მიერ ღვთისმსახურებაში მისი ათასწლეულის გამოყენებისას, რომლებიც, ისევე როგორც ყველა აღმოსავლელი ბერი, იყვნენ. არასოდეს გამოირჩეოდა სისუფთავით. … მიუხედავად იმისა, რომ მასში არსებული პერგამენტის შუა ფურცლები სრულიად ახალია (გაუფუჭებელი და მოულამაზებელის გაგებით), ყველა საწყისი და ბოლო მოწყვეტილია და იკარგება კიდეც… მისი პერგამენტის შინაგანი მდგომარეობა განსაკუთრებით საინტერესო მეჩვენა სინაში. კოდექსი. მისი ფურცლები ძალიან თხელია, ლამაზად დამუშავებული და რაც ყველაზე გასაოცარია, შეინარჩუნა მოქნილობა, საერთოდ არ გახდა მყიფე! და ეს გარემოება ძალიან მნიშვნელოვანია სიძველის განსაზღვრისათვის.

როდესაც საქმე გვაქვს საბუთებთან, რომლებიც მართლაც ათასწლეულის მანძილზე ინახებოდა, ყოველ შემთხვევაში, საუკეთესო კლიმატურ პირობებში, მაშინ ხშირად, მათი ფურცლების ოდნავი შეხებისას ისინი იშლება პაწაწინა ნაჭრებად, თითქოს წიგნის ფერფლს შევეხეთ, შეუმჩნევლად. გაფუჭდა ატმოსფერული ჟანგბადის მოქმედებით… სინას კოდექსის შიდა ფურცლების შესანიშნავი მდგომარეობა, ბერების მიმართ დაუდევრად მოპყრობის აშკარა კვალით, რომლებმაც მისი შეკვრა და გარე ფურცლები ამოიღეს, ვარაუდობს, რომ ეს ხელნაწერი მოვიდა ძველი რელიგიური ნიმუშების ზოგიერთი ღვთისმოსავი მოყვარულისგან უკვე იმ დროს, როდესაც ახალი ნიმუშები იყო გამოყენებული, ანუ X საუკუნის შემდეგ. მას შიგნიდან მუდმივი კითხვით არ გაუფუჭებია, ალბათ ზუსტად იმიტომ, რომ უკვე დაკარგული ჰქონდათ ასეთი წერილის კითხვის ჩვევა და ახალს ამჯობინეს. მხოლოდ აქედან იყო ხელნაწერი დაცული სინაში იმ დრომდე, სანამ ტიშენდორფმა იპოვა იგი იქ.”

მოროზოვი ასევე საუბრობს ფირკოვიჩის მიერ ნაპოვნი ლენინგრადის კოდექსზე:

”მე გამოვიკვლიე ამ წიგნის მასალა და მივედი მის თვისებებზე იმავე დასკვნამდე, რაც უკვე გამოვთქვი აქ სინას კოდექსის შესახებ: მისი ფურცლები ძალიან მოქნილია უჩვეულო სიძველისთვის.”

მაგრამ რა მოხდება, თუ ტიშენდორფს სჯერა მისი ქმედებების გულწრფელობის, რადგან მან დაისახა მიზანი, ეპოვა ნამდვილი ახალი აღთქმა? გამოდის, რომ იმ დროს ნამდვილი ახალი აღთქმა არ არსებობდა? თურმე - არ ყოფილა. მე-19 საუკუნის შუა წლებში ახალგაზრდა მეცნიერმა გამოიკვლია ეს საკითხი და მივიდა დასკვნამდე (ან ვინმემ შესთავაზა მას), რომ ევროპაში არ არსებობს ახალი აღთქმის ნამდვილი ხელნაწერები, მაგრამ ნამდვილად არის სინაში. მაგრამ ბიბლიური პროექტის ავტორთა ახალი აღთქმა უკვე მცირე ინტერესს იწვევდა, მაგრამ როდესაც გაჩნდა შესაძლებლობა, გამოეყენებინათ კეთილგანწყობილი მეცნიერი საკუთარი მიზნებისთვის, ის სწრაფად განხორციელდა.ახალი აღთქმის ძიებამ ოდნავ განსხვავებულ შედეგამდე მიგვიყვანა: ძველი აღთქმა ნაგვის კალათაში იპოვეს.

რატომ გადააგდეს ბერებმა ხელნაწერი სანაგვე ყუთში? ვერ ახსნი იმით, რომ წერა-კითხვის უცოდინარი იყვნენ.

მონასტერი წმ. ეკატერინე, მართალია ეგვიპტეშია, მაგრამ მართლმადიდებელია და მასში ბერძენი ბერები ცხოვრობენ. თუ მათ გადაყარეს ძველი აღთქმის ხელნაწერები, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ იმ დროს ეს ხელნაწერები ჯერ კიდევ არ ეკუთვნოდა წმინდა წერილებს.

ჟურნალმა "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) No. 9 1862 წელს გამოაქვეყნა სტატია "სიმონიდეს უცნაური განცხადება (§5) სინას კოდექსის შესახებ", რომელიც გარკვეულ სიცხადეს ანიჭებს ამ საკითხს. სრულად მივცეთ.

„ინგლისურ გაზეთ Gardian-ში არის უცნაური განცხადება სინას კოდექსის შესახებ. ის ეკუთვნის ცნობილ სიმონიდს, ეჭვმიტანილ პალეოგრაფს და უძველესი ხელნაწერების გამყიდველს; ის წერს, რომ ტიშენდორფის მიერ აღმოჩენილი კოდექსი არ ეკუთვნის IV საუკუნეს, არამედ 1839 წ. და თვითონ დაწერა! „1839 წლის მიწურულს, – ამბობს ის, ბიძაჩემი, მონასტრის წინამძღვარი წმ. ათონის მთაზე მოწამე პანტელეიმონმა ბენედიქტემ მოისურვა ღირსი ძღვენი მიეტანა რუსეთის იმპერატორ ნიკოლოზ I-ს წმ. მოწამე.

ვინაიდან მას არ ჰქონდა ნივთი, რომელიც ამ მიზნით ღირსეულად ჩაითვლებოდა, მან რჩევისთვის მიმართა იერონონ პროკოპიუსს და რუს ბერს პაველს და მათ გადაწყვიტეს, რომ უმჯობესი იქნებოდა ძველი და ახალი აღთქმა დაეწერა ძველის მსგავსად. ნიმუშები უნციალზე და პერგამენტზე…. ეს ასლი, შვიდი „მოციქულთა კაცის“ნაწყვეტებთან ერთად; ბარნაბა, ჰერმა, კლიმენტ რომაელი, იგნაციუსი, პოლიკარპე, პაპიასი და დიონისე არეოპაგიტი ბრწყინვალე შეკვრით დაინიშნა იმპერატორთან მეგობრული ხელით წარდგენად. სამუშაოს დაწყება სთხოვეს მონასტრის მდივან დიონისეს; მაგრამ მან უარი თქვა, თვითონაც გაუჭირდა. შედეგად, მე გადავწყვიტე ეს მე თვითონ მიმეღო, რადგან ჩემს ძვირფას ბიძას, როგორც ჩანს, ძალიან სურდა ეს. ათონზე შემონახული ყველაზე მნიშვნელოვანი ხელნაწერების შედარების შემდეგ, დავიწყე ძველი სამონასტრო წერის ტექნიკის პრაქტიკა და ჩემმა მეცნიერმა ბიძამ შეადარა ორივე აღთქმის მოსკოვის გამოცემის ასლი (იგი გამოსცა ცნობილი ძმები ზოსიმე და დაინიშნა ბერძენმა ხალხმა) რამდენიმე ძველი ხელნაწერით, ამ უკანასკნელებმა მრავალი შეცდომისგან გაასუფთავეს და მიმოწერისთვის გადმომცეს.

ამ ორი აღთქმით, შეცდომებისგან გასუფთავებული (ძველი მართლწერა, თუმცა, არ იყო), მე არ მქონდა საკმარისი პერგამენტი და ვენედიქტეს ნებართვით მონასტრის ბიბლიოთეკიდან ავიღე ძალიან სქელი, ძველებური, თითქმის დაუწერელი წიგნი. რომელშიც პერგამენტი საოცრად კარგად იყო შემონახული და დიდი ნამუშევარი იყო. ეს წიგნი, ცხადია, მონასტრის მდივანმა ან წინამძღვარმა, რამდენიმე საუკუნის მანძილზე სპეციალური დანიშნულებით ამზადებდა; მას ეწერა წარწერა „ქებათა კრებული“და ერთ გვერდზე მოკლე დროში დაზიანებული სიტყვა. ავიღე ის ფურცელი, რომელზედაც იყო გამოსვლა, ასევე რამდენიმე სხვა დაზიანებული და შევუდექი მუშაობას. ჯერ ძველი და ახალი აღთქმა გადავწერე, შემდეგ ბარნაბას ეპისტოლე და მწყემსი ჰერმის პირველი ნაწილი.

დანარჩენი შემოქმედების მიმოწერა გადავდე, რადგან ჩემი პერგამენტი მთლიანად იყო. ჩემთვის მძიმე დანაკარგის შემდეგ, ბიძაჩემის გარდაცვალების შემდეგ, გადავწყვიტე ჩემი ნამუშევარი მიმეცა მონასტრის შემკვრელს, რათა მან ხელნაწერი ტყავით დაფარულ დაფებად შეკრა, რადგან მოხერხებულობისთვის ფურცლები ავიღე და როცა ეს გააკეთა., წიგნი ჩემს მფლობელობაში მოვიდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, კონსტანტინოპოლში ჩასახლების შემდეგ, ნამუშევარი ვაჩვენე პატრიარქებს ანფიმს და კონსტანტინეს და ავუხსენი მისი მიზანი. კონსტანციუსმა მიიყვანა იგი, დაათვალიერა და მთხოვა გადამეტანა სინას მონასტრის ბიბლიოთეკაში, რაც გავაკეთე. ამის შემდეგ მალევე, ორივე პატრიარქის თხოვნით, მომცეს მფარველობა ყველაზე ბრწყინვალე გრაფინია ეტლენგისა და მისი ძმის ა.ს.სტურძას; მაგრამ ოდესაში გამგზავრებამდე კიდევ ერთხელ მოვინახულე ანტიგონეს კუნძული კონსტანციუსის მოსანახულებლად და ბოლოს ავუხსენი ჩემი დაპირება - ხელნაწერის სინას მთის ბიბლიოთეკაში გადატანა.მაგრამ პატრიარქი არ იყო და მე დავტოვე პაკეტი წერილით. დაბრუნებისას მან მომწერა შემდეგი წერილი (წერილში ნათქვამია, რომ ხელნაწერი მიღებულია). ამ წერილის მიღებისთანავე კვლავ მივაკითხე პატრიარქს, რომელმაც არ მიმატოვა თავისი კეთილგანწყობილი, მამობრივი რჩევები და წერილები მისცა სტურძეს; დავბრუნდი კონსტანტინოპოლში და იქიდან 1841 წლის ნოემბერში ჩავედი ოდესაში.

1846 წელს კონსტანტინოპოლში დაბრუნებული მაშინვე ანტიგონესკენ გავემართე კონსტანტინეს მოსანახულებლად და ხელნაწერთა დიდი შეკვრა წარვუდგინე. მან დიდი კეთილგანწყობით მიმიღო და ბევრი ვისაუბრეთ და, სხვათა შორის, ჩემს ხელნაწერზე; მან შემატყობინა, რომ მან რამდენიმე ხნის წინ გაგზავნა სინაიში. 1852 წელს სინას ხელნაწერი ვნახე და ბიბლიოთეკარს ვკითხე, როგორ მოხვდა მონასტერში? მაგრამ მან, როგორც ჩანს, არაფერი იცოდა საქმის მიმდინარეობის შესახებ და მეც არაფერი მითქვამს. ხელნაწერის შესწავლისას აღმოვაჩინე, რომ ის ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე მოელოდა. იმპერატორ ნიკოლოზისადმი მიძღვნილი, რომელიც წიგნის დასაწყისში იდგა, ამოხეული იყო. შემდეგ დავიწყე ფილოლოგიური სწავლა, რადგან ბიბლიოთეკაში ბევრი ძვირფასი ხელნაწერი იყო, რომელთა გადათვალიერებაც მინდოდა. სხვათა შორის, აქ ვიპოვე ჰერმასის მწყემსი, მათეს სახარება და არისტეუსის საკამათო წერილი ფილოტეტესადმი; ისინი ყველა იწერებოდა ეგვიპტურ პაპირუსზე პირველი საუკუნიდან. ეს ყველაფერი ალექსანდრიაში კონსტანტინესა და ჩემს აღმსარებელ კალისტრატეს მოვახსენე.

აქ არის სიმონიდეს კოდექსის მოკლე და მკაფიო ცნობა, რომელიც სინაზე მყოფმა პროფესორმა ტიშენდორფმა აიღო, არ ვიცი რატომ; შემდეგ პეტერბურგში გაგზავნეს და იქ სინას კოდექსის სახელით გამოსცეს. როდესაც პირველად ვნახე, ორი წლის წინ, ლივერპულში, მისტერ ნიუტონში ტიშენდორფის ფაქსიმილე, მაშინვე შევიცანი ჩემი ნამუშევარი და მაშინვე ვაცნობე ამის შესახებ ბატონ ნიუტონს.

დასასრულს, სიმონიდე მიუთითებს რამდენიმე ჯერ კიდევ ცოცხალ მოწმეზე, რომლებმაც ნახეს და ხელახლა წაიკითხეს კიდეც კოდი; განმარტავს, რომ ხელნაწერის ტექსტში შეტანილი ცვლილებები ნაწილობრივ ეკუთვნის ბიძა ბენედიქტეს, ნაწილობრივ დიონისეს, რომელსაც კიდევ ერთხელ სურდა კოდექსის გადაწერა და რომელსაც ეკუთვნის კალიგრაფიული ნიშნები. იგი იღებს ვალდებულებას დაამტკიცოს ეს ყველაფერი დეტალურად. თავად სიმონიდესმაც გააკეთა გარკვეული ნიშნები ზღურბლზე და სათაურებში იმ ხელნაწერების აღსანიშნავად, საიდანაც მან აიღო ვარიანტები. თუმცა, ტიშენდორფმა გამოიგონა ყველაზე უცნაური ჰიპოთეზები ამ ნიშნების ასახსნელად. სიმონიდესს ისე კარგად ახსოვს ხელნაწერის ორი პასაჟი, თუმცა რამდენიმე წელია არ უნახავს, რომ მხოლოდ ამით უკვე შეიძლება დადასტურდეს, ვინ არის ამ ხელნაწერის ავტორი“.

თავის პასუხში ტიშენდორფი, როგორც მოსალოდნელი იყო, სიმონიდესს შარლატანიზმში ადანაშაულებს. ზემოხსენებული სტატია ადასტურებს მოროზოვის დასკვნას წმინდა ეკატერინეს მონასტერში აღმოჩენილი ხელნაწერების სავარაუდო სიძველის შესახებ და ადასტურებს მის ვერსიას, რომ ეს არის ყალბი. 1933 წელს სინას კოდექსის ორიგინალი ინგლისში 100 000 რუბლად გაიყიდა, რამაც თითქმის შეუძლებელი გახადა მასში შიდა მკვლევარების მუშაობა, მათ შორის პასუხის გაცემა მისი ზუსტი დათარიღების შესახებ. ეს მიზანშეწონილია პრობლემის გადაჭრასთან დაკავშირებით "ისე, რომ არ მოვძებნოთ ბოლოები" …

აქ არის კიდევ რამდენიმე ციტატა ნაშრომიდან „ტიშენდორფი ავთენტური ახალი აღთქმის ძიებაში“(§6):

„ხელდასხმამდეც კი მტკიცედ დაისახა მიზნად დაემტკიცებინა სახარებების ავთენტურობა და აღედგინა წმინდა ტექსტების ორიგინალური სახარებისეული გამოცემა“.

„ახლა ის ყველაზე მნიშვნელოვან ამოცანად მიიჩნევდა ყურადღების გამახვილებას ქრისტიანობის პირველ ხუთ საუკუნესთან დაკავშირებულ ტექსტებზე. იგი დამაჯერებლად ამტკიცებდა, რომ ეს არის ერთადერთი გზა, რომ მივიდეთ ტექსტამდე უფრო ადრე, ვიდრე ოფიციალურად "დამტკიცებული" ბიზანტიური ახალი აღთქმა, რომელიც მან განიხილა სხვა არაფერი, თუ არა წარმოებული, გაყალბებული ვერსია.”

"… რომ ყველაზე ადრე შემორჩენილი ვერსიები გადმოგვცემენ მოციქულთა ჭეშმარიტ სიტყვას?"

„თუმცა, ტიშენდორფმა გადაწყვიტა ხელნაწერები უფრო ახლოს გაეცნო. მის წინაშე იყო კალიგრაფიული უნციალური დამწერლობით ჩაწერილი პერგამენტის გვერდები, თითოეული შეიცავს ტექსტის ოთხ სვეტს.ეს იყო ბერძნული ძველი აღთქმის სია - სეპტუაგინტა, რომელიც, თუ ვიმსჯელებთ წერის სტილით, ტიშენდორფს უძველესად მოეჩვენა, რაც უნახავს: ახალი ბერძნული პალეოგრაფიის საფუძვლები. ზოგიერთი მათგანი, ისევე როგორც ვატიკანის ბიბლიის ნაწილი, ჩემი ხელით გადავწერე. ალბათ არავინ იცნობდა ბერძნული ასოების ძველ მართლწერას, როგორც მე. და მაინც, მე არასოდეს მინახავს ხელნაწერები, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს უფრო უძველესი ვიდრე სინაის ფირფიტები.”

”თუმცა, რადგან მას ჩამოერთვა საკუთარი სახსრები, განსხვავებით ზოგიერთი ინგლისელი არისტოკრატისაგან, და არ გააჩნდა ბრიტანეთის მუზეუმის ძლიერი მხარდაჭერა, მას უნდა ეძია გულუხვი თანამოაზრეები და მფარველები”.

და იპოვეს ეს მფარველები, თანამოაზრეებთან ერთად, "ფრანკფურტისა და ჟენევის ბანკირებიც გამოვიდნენ", როგორც თავად წერდა თავის საცოლეს.

ზემოაღნიშნული მასალის შესწავლის შემდეგ გაკვირვებულები აღმოვაჩინეთ, რომ მე-19 საუკუნის შუა წლებში მათ არ სჯეროდათ ახალი აღთქმის ტექსტების ავთენტურობის. ეს საკმაოდ შეესაბამება ჩვენს ვერსიას. ტიშენდორფი გულუბრყვილობის გამო იმედოვნებდა, რომ სახარების ადრინდელ სამოციქულო ვერსიებს იპოვიდა და ამ მიზნით გაემგზავრა ბიბლიურ ადგილებში, თუმცა პირველად წარუმატებელი აღმოჩნდა. შემდეგ მოულოდნელად, ბანკირების სახსრებით, ტიშენდორფი გაემგზავრა მოგზაურობაში. და იპოვეს მონასტრის სანაგვე ურნაში, არა ახალი, არამედ ძველი აღთქმა. ტიშენდორფი თაღლითურად მიაქვს ეს ხელნაწერები ევროპაში (სინაის წმინდა ეკატერინეს მონასტრის ბერები უარყოფითად არიან განწყობილნი ტიშენდორფის საქმიანობის მიმართ, რადგან მათ იპოვეს ქვითარი, რომელშიც ტიშენდორფი ხელნაწერების დაბრუნებას დაჰპირდა) და გადასცემს რუსეთის იმპერატორს, უბრალოდ. საჭირო დროს, როდესაც ძველი აღთქმა ითარგმნება რუსეთში რუსულად.

მაგრამ იმისათვის, რომ ყველაფერი ბუნებრივად გამოიყურებოდეს, რუსეთის იმპერატორი წინასწარ იყო ჩართული ამ საქმეში. ალექსანდრე II-ს სახალხო განათლების მინისტრი აბრაამ ნოროვი დაუკავშირდა. ტიშენდორფმა მისწერა წერილი აბრაამ ნოროვს, რომელშიც მან აღწერა მისი მიღწევები დაკარგული ხელნაწერების აღმოჩენის საქმეში და მოიწვია რუსები მონაწილეობა მიეღოთ ბერძნული ლიტერატურისა და ბიზანტიის ისტორიის სფეროსთან დაკავშირებული ხელნაწერების ძიებაში. თავად ნოროვს უყვარდა მოგზაურობა და წიგნიც კი დაწერა ამის შესახებ (იცოდნენ ვისი მეშვეობით ემოქმედათ), ამიტომ პეტერბურგის საიმპერატორო აკადემიას მიმართა. თუმცა რუსმა სამღვდელოებამ არ დაუჯერა პროტესტანტ გერმანელ ტიშენდორფს. იმ დროისთვის აბრაამ ნოროვი უკვე ყოფილი მინისტრი გახდა, მაგრამ არ ცხრებოდა. აქ არის ციტატა სინას კოდექსიდან (§7):

„თუმცა, ყოფილმა მინისტრმა შეინარჩუნა წვდომა სამეფო ოჯახში და გაიმარჯვა მეფის ძმაზე, კონსტანტინეზე. დროთა განმავლობაში, ცარინა მარია ალექსანდროვნა და იმპერატრიცა დედოფალი ასევე მონაწილეობდნენ მცირე შეთქმულებაში. … გაცემული იყო ბრძანებები, მიეწოდებინათ ტიშენდორფი საჭირო სახსრებით (რომელიც მოიცავდა როგორც მგზავრობის ხარჯებს, ასევე შესყიდვის მნიშვნელოვან თანხას). ეს ყველაფერი ოქროს რუსულ ვალუტაში ტიშენდორფს გადასცა იმპერიულმა დესპანმა დრეზდენში. თანხა ყოველგვარი წერილობითი ვალდებულების გარეშე გადაირიცხა. მათ არც კი მოითხოვეს ქვითარი ტიშენდორფისგან.”

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ხელნაწერები, შემდეგ კი მათი თარგმანები, თავად იმპერატორმა მიიღო, რადგან ის ადრეც ასე ეშმაკურად იყო ჩართული ამ პროცესში და თავს ამ საქმეში თანამონაწილედ გრძნობდა. პირველი გამოცემა შესრულდა ტიპოგრაფიული ფუფუნებით, თავად ტიშენდორფის ხელმძღვანელობით, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ხარჯზე 1862 წელს, პეტერბურგში.

ამგვარად, რუსეთში გაჩნდა კიდევ ერთი სიყალბე, უმეცრების გამო აყვანილი „ისტორიული სიძველის“ხარისხში, რომელმაც როლი ითამაშა ძველი აღთქმისთვის ავტორიტეტის მინიჭებაში და წმინდა წიგნად გადაქცევაში.

(§1) - დმ. იურევიჩი. ლენინგრადის კოდი და მისი მნიშვნელობა.

(§2) - მღვდელი მაქსიმ ფიონინი. სინაის კოდექსის გახსნის ისტორია..

(§3) - ნ.ა.მოროზოვი. "წინასწარმეტყველები", doverchiv.narod.ru.

(§4) - ჟურნალი „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“1862 წNo9, „მართლმადიდებლური მიმოხილვის შენიშვნები“, 1862 წლის დეკემბერი, სათაური: „უცხო შენიშვნები“, გვ. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - უძველესი ხელნაწერების პალეოგრაფი და გამყიდველი.

(§6) - "ტიშენდორფი ჭეშმარიტი ახალი აღთქმის ძიებაში", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - იხილეთ სინას კოდექსი, www.biblicalstudies.ru.