რუსეთი ნათლობამდე

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

რუსეთის ისტორიის ნათლობამდე პერიოდი საბჭოთა ისტორიკოსებისა და იდეოლოგებისთვის დიდი თავის ტკივილი იყო, უფრო ადვილი იყო ამის დავიწყება და არ ხსენება. პრობლემა ის იყო, რომ მეოცე საუკუნის 20-იანი წლების ბოლოს და 30-იანი წლების დასაწყისში, ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა საბჭოთა მეცნიერებმა შეძლეს მეტ-ნაკლებად დაასაბუთონ კ.მარქსისა და ლენინ-ბლანკის ახლადშექმნილი კომუნისტური იდეოლოგიის ბუნებრივი „ევოლუციური ბუნება“და. დაყო მთელი ისტორია ხუთ ცნობილ პერიოდად: პრიმიტიული კომუნალური ფორმირებიდან ყველაზე პროგრესულ და ევოლუციურ - კომუნისტურამდე.

მაგრამ რუსეთის ისტორიის პერიოდი ქრისტიანობის მიღებამდე არ ჯდებოდა რაიმე „სტანდარტულ“ნიმუშში - ის არ ჰგავდა არც პრიმიტიულ კომუნალურ სისტემას, არც მონათმფლობელობას და არც ფეოდალურს. პირიქით, სოციალისტურს ჰგავდა. და ეს იყო სიტუაციის მთელი კომიკური ბუნება და დიდი სურვილი, არ მიექცეს მეცნიერული ყურადღება ამ პერიოდს. ეს იყო ფროიანოვისა და სხვა საბჭოთა მეცნიერების უკმაყოფილების მიზეზიც, როდესაც ისინი ცდილობდნენ ისტორიის ამ პერიოდის გააზრებას.

რუსების ნათლობამდე პერიოდში რუსებს უდავოდ ჰქონდათ საკუთარი სახელმწიფო და ამავდროულად არ ჰქონდათ კლასობრივი საზოგადოება, კერძოდ ფეოდალური. უხერხულობა კი ის იყო, რომ „კლასიკური“საბჭოთა იდეოლოგია ამტკიცებდა, რომ ფეოდალური კლასი ქმნის სახელმწიფოს, როგორც მისი პოლიტიკური ბატონობისა და გლეხების დათრგუნვის ინსტრუმენტს. და შემდეგ აღმოჩნდა, რომ ეს იყო შეუსაბამობა …

უფრო მეტიც, ვიმსჯელებთ მეზობლებზე რუსეთის სამხედრო გამარჯვებებით და რომ თავად ბიზანტიამ "მსოფლიოს დედოფალმა" ხარკი გადაიხადა, აღმოჩნდა, რომ საზოგადოების "ორიგინალური" გზა და ჩვენი წინაპრების მდგომარეობა უფრო ეფექტური იყო. ჰარმონიული და ხელსაყრელი იმ პერიოდის სხვა გზებთან და სტრუქტურებთან შედარებით სხვა ხალხებში.

”და აქ უნდა აღინიშნოს, რომ აღმოსავლეთ სლავების არქეოლოგიური ადგილები ხელახლა ქმნიან საზოგადოებას ქონების სტრატიფიკაციის აშკარა კვალის გარეშე. აღმოსავლეთ სლავური სიძველეების გამოჩენილმა მკვლევარმა ი.ი. ლიაპუშკინმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ჩვენთვის ცნობილ საცხოვრებლებს შორის

იგორმა რუსეთი ხელუხლებლად შეინარჩუნა და შეძლო პეჩენგების საშიში დარბევის მოგერიება. და თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ 941 წელს იგორმა წამოიწყო მესამე სამხედრო კამპანია ბიზანტიის წინააღმდეგ, შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ბიზანტიამ შეწყვიტა ოლეგთან ხელშეკრულების დაცვა.

ბიზანტიელები ამჯერად საფუძვლიანად მოემზადნენ, ჯაჭვები კი არ ჩამოკიდეს, არამედ იფიქრეს, იარაღის სროლისგან რუსული ნავები ცეცხლმოკიდებული ზეთით („ბერძნული ცეცხლი“) ჭურჭლით გადაეგდოთ. რუსები ამას არ ელოდნენ, ზარალში იყვნენ და მრავალი ხომალდის დაკარგვის შედეგად, ხმელეთზე დაეშვნენ და სასტიკი ხოცვა მოაწყვეს. მათ არ აიღეს კონსტანტინოპოლი, სერიოზული ზიანი მიაყენეს და შემდეგ ექვს თვეში ბოროტები სხვადასხვა თავგადასავლებით დაბრუნდნენ სახლში.

და მაშინვე დაიწყეს უფრო საფუძვლიანად მომზადება ახალი კამპანიისთვის. 944 წელს კი მეოთხედ გადავიდნენ ბიზანტიაში. ამჯერად ბიზანტიის იმპერატორმა, უბედურების მოლოდინში, შუა გზაზე მშვიდობა სთხოვა რუსეთისთვის ხელსაყრელი პირობებით; ისინი დათანხმდნენ და ბიზანტიური ოქროთი და ქსოვილებით დატვირთული დაბრუნდნენ კიევში.

945 წელს, იგორისა და მისი რაზმის მიერ ხარკის შეგროვების დროს, დრევლიანებს შორის რაიმე სახის კონფლიქტი მოხდა. სლავ-დრევლიანებმა, პრინცი მალის მეთაურობით, გადაწყვიტეს, რომ იგორმა და მისმა თანხლებმა ძალიან შორს წავიდნენ მოთხოვნებში და ჩაიდინეს უსამართლობა, ხოლო დრევლიანებმა მოკლეს იგორი და მოკლეს მისი მეომრები. დაქვრივებულმა ოლგამ დიდი ჯარი გაგზავნა დრევლიანებთან და სასტიკად შური იძია. პრინცესა ოლგამ დაიწყო რუსეთის მმართველობა.

XX საუკუნის მეორე ნახევრიდან მკვლევარებმა დაიწყეს ახალი წერილობითი წყაროების მიღება - არყის ქერქის ასოები.არყის ქერქის პირველი ასოები აღმოაჩინეს 1951 წელს ნოვგოროდში არქეოლოგიური გათხრების დროს. 1000-მდე ასო უკვე აღმოაჩინეს. არყის ქერქის ასოების ლექსიკონის მთლიანი მოცულობა 3200 სიტყვაზე მეტია. აღმოჩენების გეოგრაფია მოიცავს 11 ქალაქს: ნოვგოროდი, სტარაია რუსა, ტორჟოკი, პსკოვი, სმოლენსკი, ვიტებსკი, მესტილავლი, ტვერი, მოსკოვი, სტარაია რიაზანი, ზვენიგოროდ გალიცკი.

ყველაზე ადრეული წერილები თარიღდება მე-11 საუკუნით (1020 წ.), როდესაც აღნიშნული ტერიტორია ჯერ კიდევ არ იყო გაქრისტიანებული. ამ პერიოდს მიეკუთვნება ნოვგოროდში აღმოჩენილი ოცდაათი ასო, ხოლო სტარაია რუსაში ერთი ასო. მე-12 საუკუნემდე არც ნოვგოროდი და არც სტარაია რუსა ჯერ არ იყვნენ მონათლული, ამიტომ მე-11 საუკუნის წერილებში ნაპოვნი ადამიანების სახელები წარმართულია, ანუ ნამდვილი რუსები. XI საუკუნის დასაწყისისთვის ნოვგოროდის მოსახლეობა მიმოწერა იყო არა მხოლოდ ქალაქის შიგნით მდებარე ადრესატებთან, არამედ მათთან, ვინც მის საზღვრებს მიღმა იყო - სოფლებში, სხვა ქალაქებში. ყველაზე შორეული სოფლების მცხოვრებნიც კი წერდნენ საყოფაცხოვრებო შეკვეთებს და მარტივ წერილებს არყის ქერქზე.

სწორედ ამიტომ, ნოვგოროდის წერილების გამოჩენილი ენათმეცნიერი და მკვლევარი, აკადემია A. A. Zaliznyak აცხადებს, რომ”ეს უძველესი დამწერლობის სისტემა ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული. ეს მწერლობა ფართოდ იყო გავრცელებული მთელ რუსეთში. არყის ქერქის ასოების წაკითხვამ უარყო არსებული მოსაზრება, რომ ძველ რუსეთში მხოლოდ კეთილშობილური ხალხი და სასულიერო პირები სწავლობდნენ. წერილების ავტორებსა და ადრესატებს შორის არის მოსახლეობის დაბალი ფენის მრავალი წარმომადგენელი, ნაპოვნი ტექსტებში არის მტკიცებულება წერის სწავლების პრაქტიკის შესახებ - ანბანი, ფორმულები, რიცხვითი ცხრილები, "კალმების ტესტები".

ექვსი წლის ბავშვები წერდნენ - „ერთი ასოა, სადაც, როგორც ჩანს, გარკვეული წელია მითითებული. ეს დაწერა ექვსი წლის ბიჭმა.” თითქმის ყველა რუსი ქალი წერდა -”ახლა ჩვენ ზუსტად ვიცით, რომ ქალების მნიშვნელოვან ნაწილს შეეძლო წერა და კითხვა. წერილები მე-12 საუკუნიდან. ზოგადად, სხვადასხვა კუთხით, ისინი ასახავს უფრო თავისუფალ საზოგადოებას, უფრო დიდი განვითარებით, კერძოდ, ქალთა მონაწილეობით, ვიდრე ჩვენს დროთან უფრო ახლოს მყოფ საზოგადოებას. ეს ფაქტი საკმაოდ ნათლად გამომდინარეობს არყის ქერქის ასოებიდან.” რუსეთში წიგნიერებაზე მჭევრმეტყველად მიუთითებს ის ფაქტი, რომ „ნოვგოროდის სურათი XIV საუკუნეში. და მე -14 საუკუნის ფლორენცია, ქალის წიგნიერების ხარისხის მიხედვით - ნოვგოროდის სასარგებლოდ.”

ექსპერტებმა იციან, რომ კირილემ და მეთოდემ გამოიგონეს ზმნა ბულგარელებისთვის და დარჩენილი ცხოვრება ბულგარეთში გაატარეს. ასოს სახელად „კირილიც“, თუმცა სახელწოდებაში მსგავსება აქვს, კირილესთან საერთო არაფერი აქვს. სახელწოდება "კირილიცა" მომდინარეობს ასოს აღნიშვნიდან - რუსული "doodle", ან, მაგალითად, ფრანგული "ecrire". ხოლო ნოვგოროდის გათხრების დროს აღმოჩენილ დაფას, რომელზედაც ისინი ანტიკურ ხანაში წერდნენ, ეწოდება "კერა" (სერა).

"გასული წლების ზღაპარი", მე -12 საუკუნის დასაწყისის ძეგლი, არ არის ინფორმაცია ნოვგოროდის ნათლობის შესახებ. შესაბამისად, ნოვგოროდიელები და მიმდებარე სოფლების მცხოვრებნი წერდნენ ამ ქალაქის ნათლობამდე 100 წლით ადრე და ნოვგოროდიელების დამწერლობა ქრისტიანებისგან არ მოსულა. რუსეთში მწერლობა ქრისტიანობამდე დიდი ხნით ადრე არსებობდა.მე-11 საუკუნის დასაწყისში არაეკლესიური ტექსტების წილი ყველა ნაპოვნი ასოების 95 პროცენტია.

მიუხედავად ამისა, ისტორიის აკადემიური ფალსიფიკატორებისთვის, დიდი ხნის განმავლობაში, ფუნდამენტური ვერსია იყო, რომ რუსი ხალხი წერა-კითხვას ახალმოსული მღვდლებისგან ისწავლა. უცხოპლანეტელები!

მაგრამ თავის უნიკალურ სამეცნიერო ნაშრომში "ძველი რუსეთის ხელნაკეთობა", რომელიც გამოქვეყნდა ჯერ კიდევ 1948 წელს, არქეოლოგმა აკადემიკოსმა ბ.ა. რიბაკოვმა გამოაქვეყნა შემდეგი მონაცემები: "არსებობს ღრმა მოსაზრება, რომ ეკლესია იყო მონოპოლისტი წიგნების შექმნასა და გავრცელებაში.; ამ მოსაზრებას მტკიცედ დაუჭირეს მხარი თვით საეკლესიო მსახურებმა. მართალია მხოლოდ აქ, რომ მონასტრები და საეპისკოპოსო თუ მიტროპოლიტი სასამართლოები იყვნენ წიგნების გადაწერის ორგანიზატორები და ცენზურა, რომლებიც ხშირად მოქმედებდნენ როგორც შუამავლები დამკვეთსა და მწიგნობარს შორის, მაგრამ შემსრულებლები ხშირად იყვნენ არა ბერები, არამედ ადამიანები, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდათ ეკლესიასთან..

მწიგნობარნი პოზიციის მიხედვით გამოვთვალეთ.მონღოლამდელი ეპოქისთვის შედეგი ასეთი იყო: წიგნის მწიგნობართა ნახევარი ერისკაცები იყვნენ; მე-14 - მე-15 საუკუნეებისთვის. გამოთვლებმა შემდეგი შედეგი გამოიღო: მიტროპოლიტები - 1; დიაკვნები - 8; ბერი - 28; კლერკები - 19; მღვდლები - 10; „ღვთის მონები“-35; მღვდლები-4; პარობკოვი-5. პოპოვიჩები არ შეიძლება ჩაითვალოს სასულიერო პირების კატეგორიაში, რადგან მათთვის თითქმის სავალდებულო წიგნიერება („მღვდლის შვილმა არ იცის კითხვა, გარიყულია“) წინასწარ არ განსაზღვრა მათი სულიერი კარიერა. ბუნდოვანი სახელებით, როგორიცაა "ღვთის მსახური", "ცოდვილი", "ღვთის მოსაწყენი მსახური", "ცოდვილი და გაბედული ბოროტისთვის, მაგრამ ზარმაცი სიკეთისთვის" და ა.შ., ეკლესიის კუთვნილების მითითების გარეშე, უნდა გვესმოდეს საერო ხელოსნები. ზოგჯერ უფრო გარკვეული მინიშნებებია "ევსტათი წერდა, ამქვეყნიური კაცი და მისი მეტსახელია შეპელი", "ოვსეი რასპოპი", "თომა მწიგნობარი". ასეთ შემთხვევებში ეჭვი აღარ გვეპარება მწიგნობართა „ამქვეყნიურ“ხასიათზე.

სულ ჩვენი დათვლით 63 საერო და 47 სასულიერო პირი, ე.ი. ხელოსან მწიგნობართა 57% არ ეკუთვნოდა საეკლესიო ორგანიზაციებს. ძირითადი ფორმები შესწავლილ ეპოქაში იგივე იყო, რაც მონღოლამდელ ეპოქაში: სამუშაო შეკვეთით და მუშაობა ბაზარზე; მათ შორის იყო სხვადასხვა შუალედური ეტაპი, რომელიც ახასიათებდა კონკრეტული ხელობის განვითარების ხარისხს. შეკვეთილი სამუშაო ტიპიურია საგვარეულო ხელოსნობის ზოგიერთი სახეობისთვის და ძვირადღირებულ ნედლეულთან დაკავშირებული ინდუსტრიებისთვის, როგორიცაა სამკაულები ან ზარის ჩამოსხმა.

აკადემიკოსმა ეს მაჩვენებლები მოიყვანა მე -14 - მე -15 საუკუნეებში, როდესაც, ეკლესიის ისტორიების მიხედვით, იგი თითქმის საჭეს ემსახურებოდა მრავალმილიონიანი რუსი ხალხისთვის. საინტერესო იქნებოდა შევხედოთ დაკავებული, ერთი და ერთადერთი მიტროპოლიტი, რომელიც აბსოლუტურად უმნიშვნელო მუჭა წერა-კითხვის მცოდნე დიაკვნებსა და ბერებთან ერთად ემსახურებოდა მრავალმილიონიანი რუსი ხალხის საფოსტო საჭიროებებს რამდენიმე ათეული ათასი რუსული სოფლიდან. გარდა ამისა, ამ მიტროპოლიტსა და კომპანიას უნდა ჰქონოდათ ბევრი მართლაც შესანიშნავი თვისება: წერის ელვისებური სიჩქარე და მოძრაობა სივრცესა და დროში, ერთდროულად ათასობით ადგილას ყოფნის შესაძლებლობა და ა.შ.

ოღონდ არა ხუმრობა, არამედ რეალური დასკვნა მოცემული მონაცემებიდან ბ.ა. რიბაკოვი, აქედან გამომდინარეობს, რომ ეკლესია არასოდეს ყოფილა რუსეთში ადგილი, საიდანაც ცოდნა და განმანათლებლობა მოედინებოდა. მაშასადამე, ვიმეორებთ, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის კიდევ ერთი აკადემიკოსი A. A. ზალიზნიაკი აცხადებს, რომ „ნოვგოროდის სურათი XIV საუკუნიდან. და ფლორენცია მე-14 საუკუნე. ქალის წიგნიერების ხარისხის მიხედვით - ნოვგოროდის სასარგებლოდ”. მაგრამ მე-18 საუკუნისათვის ეკლესიამ რუსი ხალხი გაუნათლებელი სიბნელის წიაღში მოიყვანა.

განვიხილოთ ძველი რუსული საზოგადოების ცხოვრების მეორე მხარე ჩვენს მიწებზე ქრისტიანების მოსვლამდე. ტანსაცმელს ეხება. ისტორიკოსები მიჩვეულები ვართ, რომ რუს ხალხს ვხატავთ ექსკლუზიურად უბრალო თეთრ პერანგებში გამოწყობილს, თუმცა ზოგჯერ საკუთარ თავს უფლებას ვაძლევთ ვთქვათ, რომ ეს პერანგები ნაქარგებით იყო მორთული. რუსები ისეთი მათხოვრები არიან, ძლივს იცვამენ. ეს არის ისტორიკოსების მიერ გავრცელებული მორიგი ტყუილი ჩვენი ხალხის ცხოვრებაზე.

დასაწყისისთვის, გავიხსენოთ, რომ მსოფლიოში პირველი ტანსაცმელი შეიქმნა 40 ათასზე მეტი წლის წინ რუსეთში, კოსტენკში. და, მაგალითად, ვლადიმირში სუნგირის ავტოსადგომზე, უკვე 30 ათასი წლის წინ, ხალხს ეცვათ ზამშის ტყავის ქურთუკი, ბეწვით მორთული, ქუდი ყურმილით, ტყავის შარვალი და ტყავის ჩექმები. ყველაფერს ამშვენებდა სხვადასხვა საგნები და რამდენიმე რიგი მძივები, რუსეთში ტანსაცმლის დამზადების უნარი, ბუნებრივია, შენარჩუნებული და მაღალ დონეზე იყო განვითარებული. და აბრეშუმი გახდა ძველი რუსეთის ტანსაცმლის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მასალა.

მე -9 - მე -12 საუკუნეების ძველი რუსეთის ტერიტორიაზე აბრეშუმის არქეოლოგიური აღმოჩენები ორასზე მეტ წერტილში აღმოაჩინეს. აღმოჩენების მაქსიმალური კონცენტრაციაა მოსკოვის, ვლადიმირის, ივანოვოს და იაროსლავის რეგიონები. მხოლოდ იმათში, რომლებშიც ამ დროს მოსახლეობის ზრდა იყო. მაგრამ ეს ტერიტორიები არ იყო კიევან რუსის ნაწილი, რომლის ტერიტორიაზე, პირიქით, აბრეშუმის ქსოვილების აღმოჩენები ძალიან ცოტაა. მოსკოვიდან - ვლადიმერ - იაროსლავლიდან მანძილის მატებასთან ერთად, აბრეშუმის აღმოჩენების სიმკვრივე ზოგადად სწრაფად იკლებს და უკვე ევროპულ ნაწილში ისინი სპორადულია.

I ათასწლეულის ბოლოს ახ. ვიატიჩი და კრივიჩი ცხოვრობდნენ მოსკოვის ტერიტორიაზე, რასაც მოწმობს ბორცვების ჯგუფები (იაუზას სადგურზე, ცარიცინში, ჩერტანოვოში, კონკოვში. დერეალევი, ზიუზინი, ჩერიომუშკი, მატვეევსკი, ფილიახი, თუშინი და სხვ.). ვიატიჩი ასევე შეადგენდა მოსკოვის მოსახლეობის საწყის ბირთვს.

სხვადასხვა წყაროების თანახმად, პრინცმა ვლადიმირმა მონათლა რუსეთი, უფრო სწორად, დაიწყო რუსეთის ნათლობა 986 ან 987 წლებში. მაგრამ ქრისტიანები და ქრისტიანული ეკლესიები 986 წლამდე დიდი ხნით ადრე იყო რუსეთში, კონკრეტულად კიევში. და საუბარი იყო არა წარმართი სლავების შემწყნარებლობაზე სხვა რელიგიების მიმართ, არამედ ერთ მნიშვნელოვან პრინციპზე - თითოეული სლავის გადაწყვეტილების თავისუფლებისა და სუვერენიტეტის პრინციპზე, ვისთვისაც არ არსებობდა ბატონები, ის იყო მეფე თავისთვის და ჰქონდა. ნებისმიერი გადაწყვეტილების უფლება, რომელიც არ ეწინააღმდეგებოდა საბაჟო საზოგადოებას, ამიტომ არავის ჰქონდა უფლება გაეკრიტიკებინა, გაკიცხვა ან დაგმეს იგი, თუ სლავის გადაწყვეტილებამ ან საქციელმა ზიანი არ მიაყენა საზოგადოებას და მის წევრებს. ისე, მაშინ მონათლული რუსეთის ისტორია უკვე დაიწყო …