წარმართობისა და ქრისტიანობის დაპირისპირება X საუკუნეში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

მე-10 საუკუნეში წარმართობისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგობის შესახებ ოფიციალური თვალსაზრისი ჩამოყალიბებულია ბ.ა. რიბაკოვის წიგნში "ძველი რუსეთის წარმართობა". გაცნობის მოვლენების მაგალითი სკალიგერის ქრონოლოგიის მიხედვით.

ბიზანტიის იმპერია უშუალოდ დაინტერესებული იყო რუსეთის ახალგაზრდა, მაგრამ ძლევამოსილი ძალის გაქრისტიანებით, რომელიც თვლიდა, რომ ყველა ხალხი, ვინც ქრისტიანული სარწმუნოება მიიღო იმპერატორისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ხელიდან, ამით ხდებოდა მართლმადიდებლური იმპერიის ვასალი. X საუკუნისთვის. ქრისტიანობა გახდა მთავარი პოლიტიკური ძალა შუა საუკუნეების სამყაროში. ახალი აღთქმის ერთობლიობამ, რომელიც ქადაგებდა თავმდაბლობას და ავტორიტეტებისადმი მორჩილებას, არქაულ მებრძოლს, მკაცრ და უხერხულ ძველ აღთქმას, ბიბლიური წიგნების კანონს, ქრისტიანობა ძალზე მოსახერხებელი გახადა ევროპისა და შუა ქვეყნების ახალშობილ ფეოდალურ სახელმწიფოებრიობაზე. აღმოსავლეთი.

წარმართობის ადაპტაცია ჩამოყალიბებული სახელმწიფოს საჭიროებებთან მოხდა მეტოქეობის პირობებში ისეთ მსოფლიო რელიგიებთან, როგორიცაა ქრისტიანობა და ისლამი, რაც აისახა ლეგენდაში „რწმენის არჩევის შესახებ“.

განსაკუთრებით მჭიდრო იყო კავშირები ქრისტიანულ მიწებთან. ქრისტიანი იყო შავი („რუსული“) ზღვის სანაპიროების მოსახლეობა: ქერსონესოსი, ქერჩი, თმუტარაკანი; ქრისტიანობა ნათესავმა ბულგარეთმა 860-იან წლებში მიიღო.

კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის ტერმინოლოგიის გამოყენებით, რომელიც წერდა XI საუკუნის შუა ხანებში. „სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ“, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იმპერიებისა და სამეფოების სახელმწიფო ძალაუფლება ფართოდ იყენებდა ბიბლიურ „კანონს“ქვეყანაში დამკვიდრებისთვის და მეზობლებთან ომებისთვის და მასებს სახარების „მადლით“აწვდიდა. მისი ყველაზე ძლიერი არგუმენტი - სამართლიანობის აღდგენა მომავალ ცხოვრებაში.

იგორისა და სვიატოსლავის დროისთვის რუსი ვაჭრობის ექსპედიციები ყოველწლიურად ათასობით კილომეტრის მანძილზე მოგზაურობდნენ ბევრ ქრისტიანულ ქვეყანასთან. რუსებმა ექვსი თვე გაატარეს კონსტანტინოპოლში, გაყიდეს აქ ჩამოტანილი ზამთრის პოლიუდას შედეგები და მოაგროვეს ისეთი ბერძნული საქონელი, როგორიცაა პავოლოკები (აბრეშუმი), ოქრო, ღვინო და სხვადასხვა სახის ბოსტნეული (ხილი). ბუნებრივია, ქრისტიანულ მიწებთან ასეთი სტაბილური კონტაქტით ქრისტიანობას შეეძლო შეღწევა რუსულ გარემოში, რასაც ვხედავთ მე-9 საუკუნის არაერთი დოკუმენტიდან, განსაკუთრებით 860-იანი წლებიდან. (ლევჩენკო მ.ვ. ნარკვევები რუსეთ-ბიზანტიური ურთიერთობის ისტორიის შესახებ. მ., 1956, გვ. 73 - 78; სახაროვი ა. ჰ. ძველი რუსეთის დიპლომატია. მ., 1980, გვ. 59 - 65 (საკითხის ისტორიოგრაფია).)

ჩნდება საბერძნეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მისიონერული მოღვაწეობა: რუსეთში გაგზავნეს მიტროპოლიტი მიქაელი (ბულგარელი), რომელმაც მონათლა კიევის უფლისწული ოსკოლდი.

რუსული ეკლესიის ცნობილი ისტორიკოსი ე.ე.გოლუბინსკი სამართლიანად თვლის, რომ ქრისტიანების კიევში შეღწევის ერთ-ერთი გზაა ვარანგიელების ჩამოსვლა კონსტანტინოპოლის ნორმანთა თემიდან, მონათლული სკანდინავიელები, კიევის პრინცის სამსახურში. სკანდინავიელ ვარანგიელებს ჰქონდათ საკუთარი, ამ მეზღვაურების მიერ კარგად გავლილი საზღვაო გზა.

კონსტანტინოპოლი, რომელიც რატომღაც ორი საუკუნის განმავლობაში ჩვენს სამეცნიერო და პოპულარულ ლიტერატურაში შერეულია აღმოსავლეთ ევროპის გზაზე. ნესტორი თავის ტექსტში მიჰყავს მკითხველს შავი ზღვიდან დნეპრისკენ და შემდგომ ბალტიის ზღვისკენ და მიუთითებს, რომ ვარანგიის ბალტიისპირეთიდან შესაძლებელია ზღვით, ყოველგვარი გადაადგილების გარეშე, რომსა და კონსტანტინოპოლამდე მისვლა. ისტორიკოსები კვლავ აბნევს ამ აბზაცის საერთო სათაურს; ვინაიდან ვარანგების საკითხი პირდაპირ კავშირშია ჩვენს თემასთან, მოვიყვან ნესტორის ტექსტს:

"იყავით გზა ვარანგიელებიდან გრიკისკენ და გრიკიდან დნეპრისა და დნეპრის ვიხის გასწვრივ, გათიშული ლოვოტისკენ და ლოვოტის გასწვრივ ილმერისკენ დიდი ტბისკენ, საიდანაც მდინარე ვლჰოვი ჩაედინება და ჩაედინება დიდ ნევოში (ლადოგას ზღვა) და Ustyazhye Ustyazhye (ბალტიისპირეთი და ჩრდილოეთი)".

აბზაცის ეს ნაწილი აღწერს მოგზაურობას აღმოსავლეთ ევროპაში ბიზანტიიდან, „ბერძნებიდან“სკანდინავიამდე.ქვემოთ მოცემულია გზის აღწერა "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე":

"და წადით ამ ზღვით რომშიც კი (ევროპის გარშემო) და რომიდან იმავე ზღვით კესარიუგრადამდე." (შახმატოვი ა.ა. წარსული წლების ზღაპარი. გვ., 1916, გვ. 6.)

მარშრუტი ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე დანიშნულია, როგორც სკანდინავიური ფლოტილების კარგად ცნობილი მარშრუტი ერთი წყლის სივრცის გავლით (იმავე ზღვის გასწვრივ) ბალტიის და ჩრდილოეთის ზღვიდან არხის გავლით, ნორმანდიის გასვლით, გიბრალტარის გავლით ხმელთაშუა ზღვაში. ნორმანების სამფლობელოებს იტალიაში და კონსტანტინოპოლში, სადაც ნორმანები მსახურობდნენ საიმპერატორო სასახლის დაცვაში. ბიზანტიის სამსახურის ამ ვარანგებმა ბუნებრივად მიიღეს ქრისტიანობა, გარკვეულწილად იცოდნენ ბერძნული ენა. ჩვენ შეგვიძლია სრულად დავეთანხმოთ ე.ე. გოლუბინსკის, რომ სწორედ ამ კონსტანტინოპოლის ვარანგიელებისგან იქნა დაქირავებული კიევის მთავრების დაქირავებული რაზმები: „ვარანგები ძალიან დიდი რაოდენობით გადავიდნენ კონსტანტინოპოლიდან კიევში“(EE Golubinsky History of the Russian Church. M., 1901, ტ. I, ტომის პირველი ნახევარი, გვ. 70.)

მემატიანე ზრუნავდა თავის მკითხველებზე და ზემოხსენებულ გეოგრაფიულ აბზაცში მიუთითებდა, რომ ის რეალურად არსებობდა მე-9-მე-10 საუკუნეებში. ნორმანების გზა კონსტანტინოპოლამდე ერთი საზღვაო გზით იტალიასა და აფრიკაში ("ჰამოვის ლოტი").

ალბათ, სწორედ ეს, ნაწილობრივ ბიზანტიზებული ვარანგები გაგზავნეს კიევის მთავრებმა კონსტანტინოპოლში დიპლომატიური მისიებით.

იგორის სამთავრო საელჩოში 944 წელს იყვნენ "რუსი ხალხი (რუსეთის ქვეშევრდომები) ხრსტიელები", ხოლო კიევში თავად პრინცის მიერ ფიცის დადებისას რაზმის ნაწილმა ფიცი დადო წმ. ელია პოდოლზე – „მუზი ბო ბეშა ვარიაზი და კოზარ ხრსტ’იანე“. ქრისტიანობა აქ ჩნდება არა როგორც რუსული სარწმუნოება, არამედ როგორც დაქირავებული უცხოელთა („ვარაზი“) ან ხაზარიის ბერძნულენოვანი მოსახლეობის რწმენა. მომავალში არაერთხელ დავინახავთ, რომ რუსული წარმართობის დაპირისპირება ბიზანტიურ ქრისტიანობასთან განუყოფლად არის გადახლართული ვარანგიელი დაქირავებულთა ძალადობრივი რაზმების წინააღმდეგობის თემასთან. 980 წელს წარმართული პანთეონის დიზაინს მაშინვე წინ უძღოდა ვარანგიელთა გადასახლება კიევიდან ახალგაზრდა უფლისწული ვლადიმერის მიერ, რომელიც აღწერილია იმავე წლის მატიანეში. „გზა უჩვენა“ბიზანტიისკენ მიმავალ დაქირავებულებს, უფლისწულმა იმპერატორს შეატყობინა: „აჰა, მიდი შენთან ბატონთა, ნუ შეაწუხებ მათ ქალაქში - თუ ქალაქში ბოროტებას აკეთებ, ასევე. ქალაქში (კიევში) და სემო (რუსეთში) არც ერთი არ დაუშვათ.”(შახმატოვი ა. ა. წარსული წლების ზღაპარი, გვ. 95.)

მატიანეში აღწერილი პირველი წარმართული ქმედება იყო ქრისტიანი ჭაბუკ-ვარანგიელის შეწირვა პერუნისთვის. "იყავი იგივე ვარიაგ თ (ამამა სიყმაწვილის) გრკიდან გამოგზავნილი და დრაჟაშ ფარულად სარწმუნოება ხრისტიანსკუ". ვარიაგი იყო, როგორც ვხედავთ, ერთ-ერთი იმ კონსტანტინოპოლის ნორმანიდან, რომლის შესახებაც გოლუბინსკი წერდა. თუ რატომ აღიარეს ვარანგებმა ქრისტიანული სარწმუნოება ამ დროს ფარულად, ამას მომავალში გავარკვევთ. ვიკინგების მიმართ უკმაყოფილების მიზეზი არა ის იყო, რომ ისინი ქრისტიანები იყვნენ, არამედ ის, რომ „ბოროტებას სჩადიოდნენ“. ანალოგიურად, წარმართობასა და ქრისტიანობას შორის დაპირისპირების მიზეზი უფრო ღრმა იყო და ქრისტიანი ვარანგიელები მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევა იყო.

კიევის მთავრების შიშისა და ქრისტიანობის მიმართ სიფრთხილის საფუძველი ბიზანტიის იმპერიის პოლიტიკა იყო. რუსეთისთვის, მშვიდობიან სავაჭრო კავშირებთან ერთად, ბიზანტიაზე სამხედრო წნევით (იგივე კავშირების გულისთვის), ქრისტიანობის მიღება შეიძლება ნიშნავს უნებლიე ვასალაჟს, ხოლო ქრისტიანობის გაძლიერება რუსეთში - პოტენციური მოკავშირეების რაოდენობის ზრდას. მართლმადიდებლური ბიზანტია.(სახაროვი ახ. დიპლომატია ძველი რუსეთის, გვ. 273-275.) ამიტომ X საუკუნის რამდენიმე ათეული წელია. ჩვენ ვხედავთ რუსეთის შიგნით წარმართობის მნიშვნელოვან ზრდას, თითქოს შეგნებულად ეწინააღმდეგება ბიზანტიურ ქრისტიანობას.

რელიგიური საკითხი საერთაშორისო პოლიტიკის დონეზე აიწია. ეს განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა იგორის 943 წელს ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობისა და 944 წელს ხელშეკრულების დადების შემდეგ, უკვე იგორის ქვრივის ოლგას დროს (945 წლიდან). მატიანეების ტექსტებში სიტყვა არ არის ნათქვამი სამღვდელო სამკვიდროზე, რუსეთში წარმართი ჯადოქრების შესახებ და მათი იმდროინდელი ქმედებების შესახებ, მაგრამ ამ სოციალური ელემენტის გათვალისწინების გარეშე, რომელიც ასე კარგად არის აღწერილი დასავლელი სლავების მიერ, გაგვიჭირდება. ბევრი მოვლენის გააზრება. ოლგამ დაიწყო მეფობა, როგორც მგზნებარე და დაუნდობელი წარმართი, შემდეგ კი მიიღო ქრისტიანობა და გახდა ახალი რწმენის მგზნებარე მხარდამჭერი.

სუზდალის ქრონიკის მიხედვით, ეპისკოპოს სიმონის ტატიშჩევის ქრონიკა. ოლგა მხარს უჭერდა ქრისტიანებს და აპირებდა კიევში მონათვლას,”მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ იყო შესაძლებელი ამის გაკეთება მისთვის ხალხის უკიდურესი შიშის გარეშე.ამისთვის მათ ურჩიეს კონსტანტინოპოლში წასულიყო, ვითომ სხვა საჭიროებისთვის და იქ მონათლულიყო“.

ოლგას ნათლობის ადგილისა და დროის საკითხის გადასაჭრელად, ჩვენ გვაქვს მხოლოდ რუსული წყაროები: ოლგას შესახებ მატიანე და "რუსეთის უფლისწულის ვოლოდიმერის ხსოვნასა და დიდებაზე", დაწერილი იაკობ მნიჩის მიერ XI საუკუნის შუა წლებში. იაკობ მნიხი, მემატიანე ნიკონის თანამედროვე, ფართოდ იყენებდა მატიანეების მონაცემებს (განსხვავდებოდა თარიღებით წარსული წლების ზღაპრისგან). იგი ოლგას ნათლობას მიაწერს 955 წელს ("ბ-ის წმინდა ნათლობის მიხედვით, ნეტარი პრინცესა ოლგა ცხოვრობს 15 წელი … და ივლისის თვე, 6477 წლის ზაფხულის მე -11 დღეს." მთელი წლები, შემდეგ ნათლობის თარიღი არის 955 წელი, თუ მან სკრუპულოზურად დათვალა თვეების რაოდენობა, მაშინ - 954. ჩვეულებრივ, ასეთი დათვლით, მოვლენის წელი პირველ წელს ითვლებოდა, მაშინ უნდა შევჩერდეთ 955-ზე).

მატიანე თარიღი - 6463 (955 წ.). ორივე წყარო საუბრობს ოლღას კონსტანტინოპოლში ნათლობაზე. იაკობს აქვს ბევრი რიტორიკა, მაგრამ ძალიან ცოტა ფაქტობრივი მტკიცებულება. მატიანე სავსეა საინტერესო, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ყოველთვის სანდო დეტალებით: პრინცესამ მიიღო ქრისტიანობა თავად კონსტანტინოპოლში, "და მეფე არის პატრიარქი". ნათლობისას ოლგამ მიიღო ელენას სახელი. ლეგენდარული დეტალია, რომ იმპერატორ კონსტანტინე პორფიროგენიტუსს, აღფრთოვანებულმა ოლგაზე, სურდა მისი დაქორწინება:”და ცეზარის ზარის ნათლობისთანავე უთხარი მას:” მინდა ვუმღერო ჩემს ცოლს.” კონსტანტინე იმ დროს იყო დაქორწინებული და მსგავსი. წინადადება რუსულად გახადოს ქრონიკის ლეგენდა გრძელდება: ოლგამ უთხრა მეფეს, რომ მას შემდეგ რაც ის მისი ნათლია გახდა, მას კანონიერად არ შეეძლო დაქორწინება. ა. წარსული წლების ზღაპარი, გვ. 70 - 71.)

შესაძლებელია, რომ კონსტანტინემ ასეთი გამოკვეთილი ფრაზა წარმოთქვა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, სხვა შემთხვევაში, რადგან ოლგას მოგზაურობამ კონსტანტინოპოლში არცერთ მხარეს არ მოუტანა დიპლომატიური წარმატება და ოლგამ, კიევში დაბრუნებულმა, უარი თქვა სამხედრო დახმარების გაგზავნაზე. ბერძნები, თუმცა მან ამას ადრე დაჰპირდა. სწორედ ამ შემთხვევაში შეიძლება გამოჩნდეს კეისრის სიტყვა. ეს მით უფრო სავარაუდოა, რადგან ოლგას ნათლობა კონსტანტინოპოლში არ არის მხარდაჭერილი ბიზანტიური წყაროებით.

კონსტანტინოპოლში, რისი ეშინოდა რუს ხალხს ასე - ბიზანტიის იმპერატორმა ოლგა ქრისტიანი, რუსეთის სახელმწიფოს რეგენტი მცირეწლოვან ვაჟთან ერთად, თავის ვასალად მიიჩნია: მეფემ „ბევრი ძღვენი მისცეს… და გაუშვით და დარეკეთ. მისი ქალიშვილები ფხიზლდებიან." თუ იმპერატორმა ნამდვილად მონათლა რუსი პრინცესა, მაშინ ამით იგი უკვე გახდა მისი ნათლული, მაგრამ მატიანე ტექსტის მიხედვით მან ქალიშვილს ეკლესიაში კი არა, პოლიტიკური გაგებით უწოდა (სახაროვის AIDiplomacy of Ancient Rus, გვ. 278. მხოლოდ ავტორს ვერ დავეთანხმები, რომ იმპერატორის ქალიშვილის ტიტული „უკიდურესად ამაღლებული საერო ძალაუფლება რუსეთში“(გვ. 279).) მატიანეში ბევრი მაგალითი ვიცით, როცა სიტყვა „მამა“იყო გამოყენებული. ფეოდალური, იერარქიული გაგებით და ძმამ ძმას "მამა" უწოდა, რითაც აღიარა მისი სუზერანობა.

მატიანეს სიუჟეტი არ არის აგებული ისე, რომ ოლგამ, დაასრულა თავისი საქმეები, დატოვა კონსტანტინოპოლი; აქ მითითებულია, რომ იმპერატორმა გაუშვა იგი, დაავალდებულა გაეგზავნა სამხედრო დახმარება და ძვირფასი საქონელი და შეახსენა მისი ვასალის სტატუსი, როგორც "ქალიშვილი". ოლგას შეეშინდა შექმნილი ვითარება, ეშინოდა რუსეთში დაბრუნების, როგორც ბაბუის ადათ-წესების მოღალატე და ბერძენი მეფის "ასულო". მივიდა პატრიარქთან სახლიდან გასვლის კურთხევის სათხოვნელად („სახლში კურთხევა ითხოვეთ“), პრინცესამ აღიარა თავისი შიში: „ჩემი ხალხი ნაბიჭვარია (წარმართი) და ჩემი შვილი სიბინძურეა, ღმერთმა გამომიყვანოს. ყოველგვარი ბოროტებისგან!" (შახმატოვი ა.ა. ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, გვ. 71.)

პატრიარქი ანუგეშებს პრინცესას მართალი ადამიანებისადმი ღვთაებრივი დახმარების მრავალი ბიბლიური მაგალითით, მოკლედ ჩამოთვლის მათ სახელებს. თუ გავითვალისწინებთ ამ ლეგენდების შინაარსს ბიბლიურ პერსონაჟებზე, დავინახავთ, რომ უმეტეს შემთხვევაში საუბარია ორი განსხვავებული სარწმუნოების დაპირისპირებაზე.საულის მიერ დევნილი და უდაბნოში და ტყეებში დამალული დავითი თავის მხარეს იზიდავს ადგილობრივ მღვდლებს. დანიელი ებრძვის სხვა სარწმუნოების მღვდელმსახურებს, ლოცულობს ღმერთს და ლომები, რომლებსაც ის გადაყლაპავდნენ, მის ხელებს ილოკავდნენ. სამი ახალგაზრდა, რომლებმაც უარი თქვეს ოქროს წარმართული კერპის თაყვანისცემაზე, გადააგდეს დასაწვავად "ცეცხლის გამოქვაბულში", მაგრამ ანგელოზმა მათ დარაჯობა და ისინი უვნებელი დარჩნენ.

პატრიარქის მიერ მოცემული ღვთაებრივი მფარველობის ყველა ეს მაგალითი უნდა გაეძლიერებინა პრინცესას სული, რომელიც მიემგზავრებოდა წარმართულ ქვეყანაში, სადაც თაყვანს სცემდნენ კერპებს, სადაც წარმართული ღმერთების ქურუმებს შეეძლოთ აკონტროლონ ადამიანების ბედი.

პრინცესა ოლგას ნათლობის შესახებ ქრონიკის ამბავი შეიქმნა ან მკაცრად დამუშავდა ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე ის ამბობს: ჯერ ერთი, აქ უკვე ნახსენებია მისი შვილიშვილები, რომლებიც არ შეიძლებოდა ყოფილიყო 955 წელს, რადგან სვიატოსლავი, რომელიც დაიბადა 942 წელს. მაშინ მხოლოდ 13 წლის. მეორეც, მოთხრობის ავტორი აბნევს იმპერატორებს კონსტანტინეს და იოანე ციმისკესს (რომლებიც გაცილებით გვიან მეფობდნენ) (შახმატოვი ა.ა.

მოთხრობა ხელოვნურად არის ჩასმული მატიანეში 948-963 ცარიელ წლებში, მხოლოდ რიცხვებით მონიშნული, ყოველგვარი მოვლენის გარეშე. შეუძლებელია ვენდოთ ოლგას კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის ქრონიკულ თარიღს, მაგრამ ამასობაში გავიგოთ მე-10 საუკუნის შუა ხანებში მომხდარი მოვლენების არსი, რომელიც წინ უძღოდა წარმართული პანთეონის შექმნას 980 წელს, თარიღად. პრინცესას ნათლობა ძალიან მნიშვნელოვანია.

V. H. Tatishchev, ეყრდნობოდა გვიან იოაჩიმოვის მატიანეს, თვლიდა, რომ პრინცესა ოლგა მოინათლა 945 წელს (Tatishchev V. H. Russian History. M., 1962, ტ. I, გვ. 106.)

მე-18 საუკუნის სხვა მეცნიერები ასევე დაიწყო ეჭვი "გასული წლების ზღაპრის" თარიღის სანდოობაში და შესთავაზა, ეყრდნობოდა კონსტანტინეს კომპოზიციას "ცერემონიების შესახებ", მიეღო 946 წელი, მაგრამ ამან ამავე დროს გააპროტესტა და შემოთავაზებული იქნა სხვა თარიღი - 956 წ., მატიანესთან ახლოს. (ბულგარული ევგენი. ისტორიული ძიება რუსეთის დიდი ჰერცოგინია ოლგას ნათლობის დროის შესახებ. SPb., 1812, გვ. 73, 83, 99.)

შემდგომში, ოლგასა და კონსტანტინე პორფიროგენიტეს მიღებების (ოთხშაბათი 9 სექტემბერი და კვირა 18 ოქტომბერი) რიცხვების, თვეებისა და კვირის დღეების გამოთვლით, თარიღი დადგინდა 957.14 (გოლუბინსკი ე.ე. რუსეთის ეკლესიის ისტორია, გვ. 102.).

ამჟამად, გ.გ. ლიტავრინმა, რომელმაც ხელახლა შეისწავლა საკითხის ისტორია და გადახედა ბიზანტიურ წყაროებს, ჭკვიანურად დაასაბუთა ოდესღაც უარყოფილი თარიღი - 946 წელი (Litavrin GG კონსტანტინოპოლში ოლგას საელჩოს დათარიღების შესახებ. - სსრკ ისტორია, 1981, No. 5, გვ. 180 - 183.)

ეს თარიღი შეიძლება დადასტურდეს რიგი სხვა მოსაზრებებით. რაც შეეხება ოლგას ნათლობის ადგილს, უნდა დავეთანხმოთ გოლუბინსკის, რომ პრინცესა კონსტანტინოპოლში ჩავიდა უკვე მონათლული და თავის მღვდელთან (აღმსარებელთან?) გრიგოლთან და მოინათლა, მკვლევარის თქმით, კიევში. (გოლუბინსკი ე.ე. რუსეთის ეკლესიის ისტორია, გვ. 77.)

სავარაუდოდ, შეგვიძლია ვისაუბროთ ქერსონესოსზე, როგორც იმ ადგილზე, სადაც პრინცესა მოინათლა კონსტანტინოპოლისკენ მიმავალ გზაზე, მაგრამ ამის შესახებ მონაცემები არ არსებობს.

ამრიგად, 940-იანი წლების შუა ხანებში, ქრისტიანობასთან და წარმართობასთან დაკავშირებული მოვლენების მთელი წყება მოდის:

943. იგორის ლაშქრობა ბიზანტიაში. ხარკის მიღება ბერძნებისგან.

944. ხელშეკრულება ბიზანტიასთან „ძველი სამყაროს განახლების შესახებ“.

944-945 წწ. პოლიუდიე იგორი და მისი მკვლელობა დრევლიანების მიერ. ოლგას შურისძიება დრევლიანებზე.

944/945 წ. კიევის ჯარების ლაშქრობა დრევლიანების მიწაზე. 946. ოლგას მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში, რომელიც ემთხვევა პრინცესას მიერ ქრისტიანობის მიღებას. (მოყვანილი თარიღები საკმარისად ზუსტი არ არის. ასე რომ, ხელშეკრულება თარიღდება 944 წლით, ხოლო ანალებში ის მოთავსებულია 6453, ანუ 945 წლით.

მეორე სიმღერა

მიხაილ პოტოკის შესახებ ეპოსის მეორე ნახევარი მოგვითხრობს გმირისა და მისი მეუღლის ხანგრძლივ დაპირისპირებაზე საფლავის დატოვების შემდეგ.

ვინაიდან ჰეროინი ჯერ კიდევ მარია სვან თეთრია, არსებითად ეპოსის მეორე ნაწილი შეიძლება იყოს მხოლოდ იმ ვერსიის გაგრძელება, სადაც მერია არ კვდება როგორც მგელი გველი, არამედ აღდგება როგორც პიროვნება.

არსებობს ეპოსები, რომლებიც შედგება მხოლოდ პირველი სიმღერისგან, გაგრძელების გარეშე (ძველი რუსული ლექსები …, გვ. 150; ონეგას ეპოსი, ტ. II, გვ.100.), მაგრამ არის ეპოსები, რომლებიც მოიცავს მხოლოდ მეორე სიმღერის ეპიზოდებს (ონეგას ეპოსები, ტ. II, გვ. 491-498.)

მეორე კანტოს ძირითადი სქემა ასეთია: უცხოელი მეფე თავს ესხმის კიევს; მიხაილი დარტყმით სცემეს, მაგრამ "მშვენიერი ცარი ივან ოკულევიჩი" თანხმობით მიჰყავს მარიას ("დავიძახე, წავედი ცოლად"). კიევის გმირებმა მიხეილის დახმარებაზე უარი თქვეს: "ჩვენთვის პატივი არ არის, მამაცი ქება, ჩვენ სხვის ცოლს მივყვებით ქალის შემდეგ …". ნაკადი სამჯერ მიემგზავრება მარიამთან და ყოველ ჯერზე ის სვამს მას და აჯადოებს. ორჯერ გმირები ათავისუფლებენ მიხაილს. ბოლოს ის გაათავისუფლა ანასტასიამ, ივან ოკულევიჩის დამ, რომელზეც პოტოკი დაქორწინდა, და სიკვდილით დასაჯა მერი ლებედ ბელაია. (ეპოსები, გვ. 289-324.)

როგორც ხედავთ, ამ სიმღერაში (როგორც პირველში) მთავარი არ არის საგმირო საქმეებში. კიევში გადავარდნილი ვიღაც უცნობი სცემეს - "გმირები აქ სახლში არ მომხდარა"; თავად ნაკადი იბრძოდა უცნობ ძალასთან "შორს ღია ველზე". მიხაილის მოგზაურობები მაცდურის, მშვენიერი ცარ ივან ოკულევიჩის ქალაქში და მის სამეფო სასახლეში გაოცებულია მრავალი ვერსიით მათი გაუმართლებელი სიმშვიდით: ბოგატირი დადის ჯარის გარეშე, არ ესაუბრება თავად ცარს, არ ემუქრება არაფერს., არ ამხელს იარაღს; ყველაფერი მთავრდება მხოლოდ მარია ლებედა ბელაიასთან შეხვედრებით. როდესაც მარია, რომელმაც ბოგატირი სამჯერ დალია, ახალ ქმარს სთხოვს: "და შენ ცოტა თავი ხარ მიხაილის კუპეში", ივან ოკულევიჩი უპასუხა მას საკმაოდ რაინდულად: "ჩემთვის ეს არ არის პატივი, მამაცი ქება, არამედ ძილიანი ცემა". ეს ჩემთვის მკვდარია." მარია გმირს თავისებურად ექცევა. ნაკადის საბოლოო რეპრესია მარიასთან და მეფესთან ერთად გამოსახულია რეალობის მიღმა - ნაკადი, როგორც ყოველთვის, ჯარის გარეშე, ბრძოლა არ არის და გამარჯვება მას ბიზანტიური სასახლის გადატრიალების პრინციპით მიდის.

500-ზე მეტი სტრიქონის ვრცელი სიმღერა ეძღვნება დაძაბულ, თუმცა სამხედრო კონკრეტულობას მოკლებული, ორი ძალის ბრძოლას - წარმართობას დაუნდობელი ჯადოქარი მარია სვან ბელაიას და ქრისტიანობას კიევის გმირის მიხაილ პოტოკის პიროვნებაში. მშვენიერი ცარი ივან ოკულოვიჩი არის უმოქმედო, ნეიტრალური ადამიანი, რომელიც არ მონაწილეობს ბრძოლაში. კიევის გმირები მიხაილის მოკავშირეები მხოლოდ პოლკის საბრძოლო საქმეებში არიან; მათ შეგნებულად არ სურთ ჩაერიონ მის ურთიერთობაში ჯადოქარ მარიასთან და უძლურნი არიან გაანადგურონ მისი ჯადოქრობა. მიქაელის ნამდვილი მოკავშირეები არიან მიქაელ მთავარანგელოზი ან წმ. ნიკოლოზი და მეფის და ანასტასია. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ეპოსის დასასრულს, ანასტასია, მარიამისგან განსხვავებით, რწმენის შეცვლის გარეშე, მიხალასთან ერთად მიდის „ღვთის ეკლესიაში“, სადაც მათ მიიღეს „ოქროს გვირგვინები“, გმირის მოკავშირე ქრისტიანი იყო. ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ მონათლული იყო მისი ძმაც, "ლამაზი მეფე", რომელიც არ ცდილობდა ძილიანის მოწყვეტას. მარია ლებედ ბელაია ეშმაკობისა და ჯადოქრობის წყალობით სამჯერ აღწევს გამარჯვებას. ის პოტოკს ხვდება მწვანე ღვინის მომხიბვლელობით, მძინარე შხამით და არწმუნებს მას, რომ ივან ოკულევიჩს „იღბლიანი“აქვს. მისი მაამებელი დარწმუნება ყოველ ჯერზე უფრო და უფრო პოეტური და დამაჯერებელი ხდება. გმირის ნახვა ივან ოკულევიჩის სამეფო პალატებში:

როგორც კი სასმელს ასხამდა, ეძინა

და ღვინო მწვანეა…

როგორ უახლოვდება ის აქ?

მაიკლი კი დაბლა იხრება

- შენ კი, ახალგაზრდა მიხაილ პოტოკ, ივანოვიჩის ძეო!

- მშვენიერმა მეფე ივან ოკულევიჩმა წაიყვანა სილომი

- როგორი იყო ახლაც ნუნეჩკა

- წყალწყალა (თბილი, ზაფხულის) დღე არ შეიძლება იყოს ცოცხალი, - და ამის გარეშე წითელი გარეშე მზის გარეშე

- ასე რომ, მე შენს გარეშე ვარ, ახალგაზრდა მიხაილ პოტოკ, ვაჟი ივანოვიჩი.

- მაგრამ არ შემიძლია, მაგრამ ჯერ კიდევ ცოცხალი ვარ, - ოღონდ ცოცხალი ვერ ვიქნები, რამე ვჭამო და დალიო.

- ახლა შენი ტუჩები სევდიანი იყო, - და შენ ხარ დიდებულში

-და დალიე სევდა გაღიზიანებისგან

- ნუნეჩკუ კი ხიბლის სახით მწვანე ღვინოა.

პირველად მარიამ მძინარე გმირი, რომელმაც ჯადოქრის დარწმუნებით სამი შელოცვა დალია, ორმოში, თითქოს მკვდარი იყო. მისი უნაგირიანი ცხენი კიევისკენ დაიძრა და მისი მეგობრები-გმირები მიხვდნენ, რომ უბედურება მოხდა. ცხენმა მიხაილის დამარხვის ადგილი მიუთითა და ამოთხარეს, „და დაიძინა, დათვრა და დათვრა“.

მეორე ჯადოქრობა პირველზე ძლიერი იყო: მარიამ, ისევ დალია მიხაილი, გადააქცია იგი "თეთრ, წვად კენჭად".გმირები მეგობრის გადასარჩენად წავიდნენ. გზად ისინი შეხვდნენ მოხუცი კალიკს და ყველა გმირი, გადაცმული ფეხით მოსიარულე კალიკების სახით, მივიდა ივან ოკულევიჩის სასახლეში, სადაც მარიამ, მათთვის არაფრის მიცემის გარეშე, გაუგზავნა ისინი ქმარს: "აიღეთ კალიკი, იკვებეთ. იკვებე!" მეფემ გულუხვად დააჯილდოვა მომლოცველები, რაც მისი ქრისტიანობის კიდევ ერთი დასტურია. მოხუცი კალიკა, რომელიც აღმოჩნდა წმინდა ნიკოლოზი (ანუ მიქაელ მთავარანგელოზი), დაეხმარა მიქაელ ნაკადის ადამიანის ფორმის აღდგენას, რაც გმირებმა ვერ შეძლეს.

მარიას მესამე ხოცვა-ჟლეტა არაჩვეულებრივი იყო: მან ლურსმნებით მიაჭედა ნაკადი, რომელიც ნასვამ მდგომარეობაში იყო, კედელზე "პოლიციელები". ოთხი ლურსმანით ჯადოქარმა ჯვარს აცვეს გმირი ციხის კედელზე; მას აკლდა მთავარი „გულის ლურსმანი“, რათა საბოლოოდ მოეკლა მისი სიცოცხლე. ეს უცნაური ხოცვა შეიძლებოდა ყოფილიყო შთაგონებული მთავარანგელოზის მიქაელის ხატის ვიზუალური გამოსახულებით ან ქრისტეს ჯვარცმის სადღაც ქალაქის კარიბჭეზე (გახსოვდეთ, რომ წმინდა მიქაელი იყო კიევის გერბი) ან ეზოს კარიბჭეზე. პრინცესა ოლგა იმ თხუთმეტ წელს (946 - 961 წწ.), როდესაც გაიხსნა, ჯერ არ იმალებოდა, ქრისტიანობა აღიარა. ქრისტიანი გმირის ასეთი ჯვარცმა იყო „ჯადოქრის“- „ერეტიკოსის“ბოროტი ირონია. აი, ეპოსში ჩნდება ახალი, ნათელი სახე - მეფის და ანასტასია. ის ათავისუფლებს გმირს სამჭედლოდან რკინის მაშების აღებით. შემდეგ იგი ქალაქიდან გაჰყავს და ცხენს და იარაღს ამარაგებს. როდესაც მარია ლებედ ბელაიამ დაინახა მიხაილი ცოცხალი მიმავალი სასახლისკენ, მეოთხედ სცადა მისი დალევა. და ისევ ჩნდება მიხაილის მხსნელი სიმბოლური სახელით ანასტასია. ან საცოდავად შეახსენებს მას დაპირებას, რომ დაქორწინდება, შემდეგ მტკიცედ უარს ამბობს შხამიანი შელოცვაზე:

ნასტასიამ გაიგო პრინცი, გააღო დახრილი ფანჯარა, მან შესძახა საცოდავი ხმით, - ოჰ, შენ, მიხაილ პოტოკი, ივანოვიჩის ძე, - რომ იცოდე შენი მცნება დაგავიწყდა?!

როგორ არის მიხაილუშკა პოტიკ-ონი

მან მარჯვენა ხელი ხიბლისთვის ასწია, როგორ არის ეს ნასტასია ოკულევნა

და მან მკლავში აიტაცა -

დნობის შელოცვა შორს გაფრინდა.

მონათლული გმირი გადარჩენილია. მან მარიას და ივანე ოკულევიჩებს თავი მოჰკვეთა და ღვთის ეკლესიაში თავის მხსნელ ანასტასიასთან დაქორწინდა. უცებ აღმოჩნდება, რომ „მიხაილუშკა აქაურ სამეფოს დაეცა“.

მთელ მეორე სიმღერაში გრძელდება ქრისტიანობის წინააღმდეგობა წარმართობასთან, მაგრამ ეს არ არის ღია ბრძოლა, არ არის მოწოდება ახალი რწმენისკენ, არ არის საყვედური ბინძური გველის რასის წინააღმდეგ. სამჯერ იმარჯვებს წარმართობა და ისევ იმარჯვებს არა იარაღით, არა გამოსვლებით, არამედ მწვანე ღვინის ჯადოქრობით. მიხაილუშკამ ცხრა შელოცვა ღვინო დალია მარიასთან სტუმრობისას და ყოველ ჯერზე უმწეოდ ხვდებოდა წარმართული ჯადოქრობის ძალის წინაშე.

მწვანე ღვინის მოჯადოება არაერთ ეპიზოდში ნახსენებია არა მხოლოდ მეორე სიმღერის იმ ნაწილში, სადაც მარიამ, თავის გადარჩენით, მაიკლს მოაქვს "დაუვიწყარი სასმელი" - გმირმა დაიწყო დალევა, როგორც კი ერთობლივი ცხოვრება " ჯადოქარი“იწყება და გრძელდება საფლავიდან გასვლის შემდეგ:

წავიდა სასეირნოდ და ცარების ტავერნების გავლით, ღვინოს სვამს და უსახსროა, იარე წრეში და ნახევარწრეში, სად არის მეოთხედში, მაგრამ სადაც არის ნახევარ ვედროში, და როცა დრო მოვა, ის მთელი ვედროა.

მთელი ეს ღვინის ფართობი ფულის გარეშე მიდის, ისევე როგორც გმირული სამსახურის გადახდა, უფლისწულისთვის ხარკის წარმატებით მიწოდებისთვის. ეპოსის ქრისტიანული ორიენტაციის, მისი დაპირისპირების წარმართობასთან, რომელიც ხშირად გამოიხატება ფრთხილი ალეგორიული ფორმით, ვარაუდობენ, რომ ეპოსი მიხაილ პოტოკის შესახებ (განსაკუთრებით მისი მეორე სიმღერა) არის იმ წარმართული დღესასწაულების გმობა, რომლებიც არ იყო მხოლოდ ფორმა. უფლისწულსა და მის მეომრებს შორის კომუნიკაციისა და კონსულტაციის არა მხოლოდ ზარალისა და ზარალის კომპენსაციის სახით, არამედ სავალდებულო წარმართული რიტუალის შესრულებით, რომელიც რუსეთში XVI-XVII საუკუნეებამდე დარჩა. (იხილეთ ქვემოთ თავი 13).

მართალი იყო ე.ვ. ანიჩკოვი, რომელმაც თავის წიგნში „წარმართობა და ძველი რუსეთი“სამი მთელი თავი მიუძღვნა ისეთ თემას, როგორიცაა „დღესასწაულები და თამაშები, როგორც საეკლესიო მსახურების მიერ წარმართობის დაგმობის მთავარი საგანი“(ანიჩკოვი ე.ვ. წარმართობა და ძველი რუსეთი. წმ. პეტერბურგი, 1914, თავი VII, VIII, IX, გვ.155-224.) ჩვენ კარგად ვიცით ვლადიმერ სტოლნოკიევსკის მზის ცნობილი დღესასწაულები. როგორც ეპოსები, ასევე მატიანეები საუბრობენ ამ დღესასწაულებზე და აღნიშნავენ, რომ თავადი ხანდახან ზედიზედ რვა დღეს ქეიფობდა, „უძახებდა თავის ბოლიარებს, პოსადნიკებს და უხუცესებს მთელს ქალაქში… ხალხის უზარმაზარ სიმრავლეს“(ა.ა. შახმატოვი, წარსული წლების ზღაპარი, გვ. 158-159.), და იაკობ მნიხის ქება. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ეს ფართო დღესასწაულები საეკლესიო კალენდარულ თარიღებს დაემთხვა, მაგრამ დღესასწაულის წარმართული არსი დარჩა და აისახა სასტიკ კამათში ე.წ. ფაქტია, რომ საეკლესიო წესები აწესებდა მარხვას ყოველი კვირის ოთხშაბათს და პარასკევს, ანუ კრძალავდა ამ დღეებში მარხვას. ხორცი წარმართების მთავარი რიტუალური საკვები იყო, რადგან ის იყო იმ მსხვერპლშეწირვის ნაწილი, რომელიც ღმერთებს სწირავდნენ. XX საუკუნემდე. რუსულ ოჯახებში საშობაო და აღდგომის სავალდებულო ჩვეულება იყო სუფრაზე ღორის (ლორი ან მთელი ღორის) მიტანა, რადგან ეს იყო უძველესი დროიდან მომდინარე ტრადიცია. რუსეთში XII საუკუნის შუა წლებში. გაურკვევლობა გაჩნდა - რა მოხდება, თუ საეკლესიო დღესასწაული მარხვის დღეს მოდის? უარი თქვას ძველი წეს-ჩვეულებით ნაკურთხ ხორცზე (ადრე რიტუალურ) სადღესასწაულო საკვებზე, თუ დაარღვიე სასულიერო პირებისა და ბერძენ-რიგორისტების რეცეპტები, რომლებიც კრძალავდნენ „კარის“? ბევრი თავადი ღიად უჭერდა მხარს მათ წარმართულ სიძველეს.

რუსეთის ნათლობამდე, სამთავრო დღესასწაულები, რომლებიც აგრძელებდნენ საერთო ტომობრივი წარმართული მსხვერპლშეწირვისა და განძის ტრადიციას, მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. წარმართობასა და ქრისტიანობას შორის დაპირისპირების დროს ისინი შეიძლება გამხდარიყვნენ მძლავრი იარაღი წარმართული რაზმისა და მღვდლობის ხელში, რადგან დღესასწაულები ასევე იყო კიევის პრინცის ბოიარ დუმის შეხვედრის ფორმა.

ძნელად სწორია მიხაილ პოტოკის შესახებ ეპოსის წარმოშობა მთლიანად ვლადიმირის ეპოქას მივაწეროთ. ეპოსში ყოველთვის არ არის ნახსენები ვლადიმირის სახელი; ხშირად მოქმედებს გარკვეული უსახელო "კიევის დედაქალაქის პრინცი". პირველი სიმღერა მიხაილისა და მარია ლიხოდეევნას ერთობლივი დაკრძალვის შესახებ უნდა დათარიღდეს იმ შედარებით ხანმოკლე პერიოდით, როდესაც ზოგიერთმა რუსმა უკვე უარი თქვა წარმართულ კრემაციაზე, მაგრამ მაინც განაგრძო თავისი "ნებაყოფლობით" გარდაცვლილი ცოლის დაკრძალვა დიდგვაროვან ბოიართან. არქეოლოგიური გათხრების ხარისხი არ იძლევა დაწყვილებული სამარხების დადგენის საშუალებას ყველა შემთხვევაში ერთდროულად. მეორე მეუღლის ხელახლა დამარხვა შეიძლებოდა. ამისათვის საკმარისი იყო ბორცვის „ყვითელი ქვიშების“გათხრა და ლოგინის „ჭერის“დაშლა. პალატა.)… დათარიღებულია სამი მდიდარი ბორცვი „გალიებით“და დაწყვილებული სამარხებით: 914 წლის გარშემო დირგემით No110 (აქ იპოვეს ხმალი და ტურიუმის რქა); ბორცვი No36 - დირგემ 927; 61-ე ბორცვი (იესო ქრისტეს გამოსახულებით ბეჭდით) - 936 წლის დირგემი. ორი ბორცვი (896 და 914 წლის მონეტებით) შეიცავდა მხოლოდ ქალის სამარხებს, რომლებიც ამ სასაფლაოზე დიდი რაოდენობით კენოტაფიების არსებობის გათვალისწინებით, შეიძლება აიხსნას როგორც ქვრივთა საფლავები, რომელთა ქმრებიც დაიღუპნენ კამპანიის დროს. (Blifeld D. I. გრძელვადიანი მემორიალი …, გვ. 128; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176.)

როგორც ხედავთ, ყველა დაწყვილებული სამარხი, რომელიც დაკავშირებულია პირველი სიმღერის მთავარ შეთქმულებასთან, თარიღდება X საუკუნის პირველი მესამედის მონეტებით, ანუ ისტორიულად იგორის ეპოქით, როდესაც არსებობდა "საკათედრო ეკლესია". კიევში (სადაც არის მსგავსი თლილი სამარხები). მეორე სიმღერა შეიძლებოდა გაჩენილიყო ცოტა მოგვიანებით, უკვე კიევის რაზმის წრეებში წარმართებსა და ქრისტიანებს შორის გამწვავებული ურთიერთობების დროს. ქრისტიანი მიხეილ პოტოკი აქ აღარ არის კიევის პრინცის მესამე ბოიარი, რომელიც იპყრობს "სხვა სარწმუნოების ენებს"; აქ იგი გამოსახულია როგორც მარტოხელა რაინდი, რომელიც ცდილობს ღვთის ეკლესიაში მასზე დაქორწინებული ჯადოქარი ცოლის დაბრუნებას. ის უბრალოდ მხედარია ჯარის გარეშე, თანამგზავრების გარეშე, ხოლო წარმართი მარია სვან თეთრი უკვე დედოფალია, ცხოვრობს სასახლეში და ზოგჯერ აკონტროლებს ინერტულ ქმარსაც.

ასევე საინტერესოა სხვა მეომრების დამოკიდებულება მიხეილ პოტოკის მიმართ. რაც შეეხება მარიას დევნას, წარმართ ჯადოქართან დაპირისპირებას, ამხანაგები უარს ამბობენ მიქაელის დახმარებაზე, ისინი არ ებრძვიან მარიას. ისინი მოქმედებენ მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათი სამხედრო დახმარება საჭიროა თავად Stream-ისთვის, უბედურებაში. მაგრამ ისინი უძლურნი არიან მარიას ჯადოქრობის წინააღმდეგ, არასოდეს ახსოვთ ღმერთი, არ მოინათლებიან, არ ემუქრებიან ბოროტ სულებს, რომლებმაც თავიანთი თანამებრძოლი უბედურებაში მიიყვანეს - ისინი წარმართები არიან, თუმცა შემდგომი ეპოსების გავლენამ გავლენა მოახდინა ფაქტზე. რომ ძმებს კი არ ეძახდნენ, არამედ ჯვაროსნებს. ეს არის იგივე სვიატოსლავის რაზმი, რომლის შესახებაც ახალგაზრდა უფლისწულმა უთხრა დედას, რომ ის ყველა მას დასცინოდა, თუ ის გადაწყვეტდა ქრისტიანული რწმენის მიღებას. სტრიმზე გმირებმაც იცინეს. საბოლოოდ, მიხეილს ეხმარება ან ქრისტიანი წმინდანი ან ქრისტიანი ქალი, სახელად ანასტასია.

არის კიდევ ერთი თვისება, რომელიც ირიბად შეიძლება მიუთითებდეს X საუკუნის შუა ხანებზე. მეორე სიმღერაში მარია ივან ოკულევიჩს სამჯერ სთხოვს, რომ მთვრალ სიზმარში დაწოლილი ნაკადის თავი მოკვეთოს. ალბათ, ეს უნდა ჩაითვალოს ფარულ საყვედურად წარმართ ოლგას მიმართ, რომელმაც დალია დრევლიანები დაკრძალვის დღესასწაულზე და ბრძანა 5000 მთვრალი სტუმრის მოკვლა. ეს სიმღერა, თავისი გმირებით, რომლებსაც არ სურთ წარმართების დევნა, საყვედურებით რიტუალური მკვლელობების შესახებ და რაც მთავარია, აჩვენებს იმ საშიშროებას, რომელსაც მწვანე ღვინის უცნაურად შეთავაზებული ხიბლი წარმოადგენს, მიმართულია სამთავრო დღესასწაულების წინააღმდეგ, თუმცა თავად დღესასწაულებია. არ არის ნაჩვენები.

ორი სიმღერა ქრისტიან მიხაილ პოტოკზე, რომლის მოქმედება ხდება წარმართებით დასახლებულ ზოგიერთ ტყეში (პოლიუდიე), კიევში და მის საკათედრო ტაძარში, შემდეგ სადღაც სხვა სამეფოში, სადაც ტყეებიდან ამოღებული ჯადოქარი გახდა დედოფალი., განაგებს ყველაფერს, - ეს არის პოეტური ზღაპარი რუსეთში ქრისტიანობის დასაწყისზე მე-9 - მე-10 საუკუნის პირველ ნახევარში. პირველი კანტო აშკარად არის მიმართული წარმართობის ისეთი ნარჩენების წინააღმდეგ ახლად მოქცეულ რუს ქრისტიანებში, როგორიცაა ერთობლივი დაკრძალვები (დაახლოებით იგორის მეფობის დროს), ხოლო მეორე კანტო ალეგორიულად, მაგრამ ძალიან ფერადი, აფრთხილებს მწვანე ღვინის შელოცვას, დიდი ალბათობით, გულისხმობდა წარმართულ რიტუალურ დღესასწაულებს (შესაძლოა, სვიატოსლავის მეფობა). ივან გოდინოვიჩისა და მიხაილ პოტოკის შესახებ ეპოსების წყალობით, ჩვენ ვიცით ორი მეტოქე რაზმის ზეპირი მუშაობა. მოგვებმა განაახლეს უძველესი წარმართული მითები - „მგმობელები“, შემოსეს ისინი ეპოსის ახალი, ახლად დაბადებული ფორმით, ხოლო „ასე მოინათლა რუსეთი“, ძირითადად წარმართები) წარმართული დღესასწაულების დანგრევაში. მათი რიტუალური მხარის გარდა, გადაწყდა მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საქმეები: გმირებიდან რომელი და სად უნდა წავიდეს, ვის ეძლევა გარკვეული მითითებები, სად მოხდა ისეთი რამ, რაც სასწრაფო ჩარევას საჭიროებს. უფლისწულის სუფრაზე დღესასწაულები "წმინდა რუსეთის ყველა ბოგატირისთვის" იყო ბოიარ დუმის შეხვედრების ერთ-ერთი მთავარი ფორმა და ქრისტიანების მიერ მათი დაგმობა გაგრძელდა მანამ, სანამ თავად პრინცი და მისი გმირები მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე არ გადავიდნენ. შემდეგ ეკლესიამ დაიწყო მხურვალე ქება წმიდა ვლადიმირის დღესასწაულების, რომელიც ემთხვევა საეკლესიო დღესასწაულებს.