არის თუ არა ზოის დგომა ლეგენდა ეკლესიაში სოდომიის დასაფარად?

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

სოდომი და გომორა კუიბიშევში: მართლმადიდებლური ლეგენდის ტრანსფორმაცია

1956 წლის იანვრის ცივ ზამთრის დილით, როდესაც კლავდია ივანოვნა ბოლოკინა თოვლს ასუფთავებდა თავისი სახლის გარეთ, ჩკალოვსკაიას ქუჩაზე, კუიბიშევში, მოხუცი ქალი მიუბრუნდა მას: „ეს რა ქუჩაა? და სახლი? და ვინ არის მეხუთე ბინის მფლობელი?” როცა გაირკვა, რომ ბინაში თავად კლავდია ივანოვნა ცხოვრობდა, მოხუცმა აჩქარება დაიწყო: „აბა, შვილო, ჩქარა წავიდეთ, აჩვენე, უბედურო… ოჰ, რა ცოდოა! რა სასჯელია! მოხუცი ქალის სიტყვებიდან კლავდია ივანოვნა მიხვდა, რომ თითქოს მის ბინაში იყო გაქვავებული ახალგაზრდა ქალი. როგორც გაირკვა, მოხუც ქალს უთხრეს ამბავი ერთ გოგოზე, რომელსაც წვეულებაზე ცეკვის პარტნიორი არ ჰყავდა. გაბრაზებულმა გადმოიღო კედლიდან წმინდა ნიკოლოზის ხატი და მუსიკის რიტმზე დაიწყო მასთან ტრიალი. უეცრად ელვა ატყდა, ჭექა-ქუხილი დაარტყა და გოგონა კვამლმა მოიცვა. როცა გაიფანტა, ყველამ დაინახა, რომ ღვთისმგმობელი ხატით ხელში გაიყინა. (…)

კრიზისიდან ლეგენდამდე

„გაქვავებული გოგოს“შესახებ ჭორები მხოლოდ სტალინის სიკვდილის შემდეგ მორწმუნეთა განწყობის ცვლილებას არ ასახავდა. უცნაური გზით, ისინი ერგებიან ადგილობრივი საეკლესიო კრიზისის სიტუაციას, რომელიც აღწერილ მოვლენებამდე რამდენიმე კვირით ადრე დაიწყო მთელ რიგ ქალაქში. არა მხოლოდ ჭკალოვსკაიას ქუჩაზე სასწაულის შესახებ ჭორებმა მიაღწია მოსკოვის საპატრიარქოს კუიბიშევის ეპარქიიდან: 1956 წლის თებერვალში პატრიარქი და წმინდა სინოდის წევრები გაეცნენ კუიბიშევის მღვდლის წერილს, რომელშიც მოთხრობილია ერთი იერონონის წინააღმდეგ სექსუალური შევიწროების შესახებ. სასულიერო სემინარიის კანდიდატი, ისევე როგორც კუიბიშევის ეპისკოპოსის მცდელობა, დაემშვიდებინა ეს საკითხი.

ამავე დროს, სამი რამ არის გასაოცარი. ჯერ ერთი, თუმცა ეს მოვლენები, ერთი შეხედვით, არ უკავშირდება ისტორიას ჩკალოვსკაიას ქუჩაზე, დროის დამთხვევა გასაკვირია: დაშავებული სემინარიელის დედამ მაშინვე გამოაცხადა რა მოხდა - 1956 წლის დეკემბრის დასაწყისში, ტალღამდე რამდენიმე კვირით ადრე. ჭორები და ხალხმრავლობა ჩკალოვსკაიას ქუჩაზე. მეორეც, ორივე მოთხრობის ცენტრში ახალგაზრდაა, მაგრამ იმდროინდელი სტანდარტებით უკვე საკმაოდ ზრდასრული: "გაქვავებულის" ისტორიაში - დაახლოებით თვრამეტი წლის ქარხნის მუშა, მეორე მოთხრობაში - ჩვიდმეტი წლის ბიჭი., რომელიც, თუმცა, „ზოისგან“განსხვავებით, რეგულარულად დადიოდა ეკლესიაში და ფიქრობდა სასულიერო სემინარიაში სწავლაზე. სემინარიაში სწავლისთვის მოსამზადებლად მან თავისი მრევლის რექტორ იერონონს მიმართა, რომელმაც მისი შევიწროება დაიწყო. მესამე, მსხვერპლის დედა დარწმუნდა, რომ როგორც შევიწროების ფაქტი, ასევე იერონონა სერაფიმეს (პოლოზი) მცდელობა, შეეძინა მსხვერპლის დუმილს. დედამ არა მხოლოდ საჩივარი შეიტანა სხვა მღვდლებთან, არამედ, როგორც ჩანს, პოლიციაშიც, რადგან უკვე 1955 წლის დეკემბერში გაიხსნა სისხლის სამართლის საქმე პოლოზის წინააღმდეგ, რომელშიც ჩვენება მისცეს კუიბიშევის მრავალი მრევლის მღვდელმსახურმა. საეკლესიო წრეებში და მრევლში აქტიურად განიხილებოდა ეპისკოპოსის საქციელი, რომელიც ბრალდებულს საეკლესიო კაბინეტში აწინაურებდა, ჩვენების მიცემის ან სხვა ადგილას გადაყვანილ მღვდლებს სამსახურიდან ათავისუფლებდა.

შედეგად გაძლიერდა ზეწოლა ეპისკოპოს იერონიმეზე (ზახაროვი) და იგი იძულებული გახდა 1956 წლის მაისის ბოლოს დაეტოვებინა ეპარქია. იერონონ სერაფიმეს (პოლოზი) მიესაჯა „ძალადობრივი […] სოდომიისთვის“(რსფსრ სისხლის სამართლის კოდექსის 154a მუხლი). გვიან სსრკ-ში რეალური ან გამოგონილი ჰომოსექსუალობის გამო დევნა იყო ეფექტური მეთოდი ანგარიშსწორების მიზნით მათ მიმართ, ვისაც ეს არ მოსწონდა. თუმცა, სერაფიმეს (პოლოზის) შემთხვევაში, რომელიც ადრე ეკუთვნოდა „რემონტისტების“ლოიალურ შიდაეკლესიური მოძრაობას, არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ზუსტად ასე იყო.ვინაიდან დედისა და სხვა მღვდლების ჩვენებები საკმაოდ დამაჯერებლად ჟღერს და ბრალდებებს ეკლესიის სტრუქტურებში სერიოზულად აღიქვამდნენ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სექსუალურ შევიწროებას ადგილი ჰქონდა. ეპისკოპოსმა იერონიმემ გულწრფელად ისაუბრა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენელთან იმაზე, რაშიც მას ბრალს სდებდნენ მოსკოვის საპატრიარქოში 1956 წლის მაისში:

„იერომონაზონ პოლოზის გამო დიდ გასაჭირში ვარ. როგორც კი საპატრიარქოში მივედი სინოდზე, მაშინვე დამესხნენ თავს: „რა გააკეთე, გაათავისუფლე საგაიდაკოვსკი, რომელმაც ამხილა პოლოზის დანაშაული, გაათავისუფლა სხვები და დროულად არ მიიღო ზომები პოლოზის მიმართ, საქმე სასამართლოში მიიტანა.”

მთელი ეს ამბავი „ზოიას“„მშვენიერ“ისტორიას ოდნავ განსხვავებულ ჭრილში აყენებს. ლეგენდაში „დგომა“, ჰომოსექსუალური შევიწროების სკანდალის კვალი მარტივად შეიძლება მოიძებნოს: ორივე მოთხრობა ეხება სასულიერო პირობას და (სექსუალური კონოტაციით) ცოდვას, თუმცა პერსონაჟების დამახასიათებელი უკუღმართობით. მაშინ, როცა ახალგაზრდა მამაკაცი მღვდლის შევიწროების მსხვერპლი გახდა, „ზოიას“სიუჟეტში ახალგაზრდა ქალი ცოდვილის როლს თამაშობს, რომელიც, თითქოსდა, (ხატის მეშვეობით) წმინდანს სურდა. ამგვარად აღდგება ქალის, როგორც მაცდურის და მღვდლის სიწმინდის ტრადიციული წარმოდგენები. ცოდვილი მღვდელმონაზონის ღვთისმგმობელ „ქალწულებად“გარდაქმნის გზით ცოდვა ორჯერ იქნა გარეგანი: ჯერ ერთი, როგორც ქალის მიერ ჩადენილი ცოდვა, რომელიც, მეორეც, არ შეიძლება ეკუთვნოდეს სასულიერო პირებს. ღვთის სასჯელმა ცოდვილზე აღადგინა სამართლიანობა ლეგენდის დონეზე. ამდენად, ლეგენდა შეიცავს ანტიკლერიკულ მოტივებსაც, ვინაიდან „ზოე“ისჯება არა ეკლესიის მიერ, არამედ უშუალოდ ღვთაებრივი ძალით. ლეგენდაში მართალი, „უდანაშაულო“ახალგაზრდა ერწყმის წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულებას, რითაც იფანტება ჰომოსექსუალობასთან დაკავშირებული ჩრდილი, ხოლო შევიწროებასთან დაკავშირებული სკანდალი სუბლიმირებულია ხატის შეურაცხყოფაში. ამ ფორმით, მომხდარი ამბავი საეკლესიო გარემოში იყო შესაძლებელი. ამ კონტექსტში კიდევ ერთი სიუჟეტური ფენა გვხვდება „გაქვავებულის“ლეგენდაში.

სოდომისა და გომორის შესახებ სიუჟეტი, რომელსაც მრევლი (ალბათ) ადარებდა იმ თვეებში თავიანთ ეპარქიას, ასევე მოიცავს ლოტის ცოლის ისტორიას (გენ. მარილის სვეტი - გაყინული „ზოიას“მსგავსად. ამრიგად, „ზოიას ლეგენდამ“საზოგადოების ზედაპირზე გადმოსცა ურყევი ქრისტიანული კანონის თხრობა, მორწმუნეებისგან ეკლესიის ირგვლივ დაახლოების მოთხოვნით. მაგრამ "ფარული მნიშვნელობის" დონეზე (), შევიწროების ისტორიისა და სკანდალით შოკირებული ეპარქიის ელემენტები ლეგენდაში რჩება. თუ წაიკითხავთ ლეგენდის ამ ფარულ დონეებს, მაშინ გაქვავებული გოგონას ამბავი სამმაგ სასწაულად გვეჩვენება. ლეგენდა ერთ დონეზე გადმოსცემს ამბებს ღმერთის სასწაულებრივი ჩარევისა და მისი ყოფნის შესახებ: მიუხედავად მორწმუნეთა მღელვარე დროისა, მკრეხელობა მაინც ისჯება და პარტიის ფუნქციონერები მხოლოდ უმწეობის დემონსტრირებას ახდენენ. შემდეგ დონეზე, ამ ისტორიის გაჩენა ნამდვილი სასწაულია ადგილობრივი დისკრედიტირებული მართლმადიდებლური სამღვდელოებისთვის, რადგან კუიბიშევის ეკლესიები არ დაცარიელებულა შევიწროების სკანდალის შემდეგ, როგორც ამას მოსალოდნელი იყო. გაქვავებულ გოგონაზე ჭორების გავრცელებამ, პირიქით, განაპირობა ტაძრებში მოსულთა რიცხვის ზრდა. მესამე სასწაული სწორედ ლეგენდის თხრობაში უნდა ვეძებოთ, რომლის განვითარებამ კიდევ ერთი იმპულსი მიიღო პოსტსაბჭოთა 1990-იანი წლების კრიზისის დროს.

აღდგომა "ზოი", ანუ ვინ ფლობს მხსნელის მთელ დიდებას

ერთი კითხვა დარჩა ღია: რა დაემართა ზოიას? 1991 წლიდან მოყოლებული სხვადასხვა ვარიანტები (მათ შორის უთვალავ ინტერნეტ პუბლიკაციაში) შეიძლება განიმარტოს არა მხოლოდ როგორც მომხდარის შედარებით დამაჯერებელ ვერსიებზე შეთანხმების მცდელობის შედეგი (ან როგორც შეთანხმების პროცესი დამაჯერებელი ინტერპრეტაციის ძიებაში).არამედ როგორც „სასწაულის“ადგილობრივ რელიგიურ იდენტობასთან ადაპტაციის მცდელობა. აქ ცენტრალური როლი ითამაშა (და აგრძელებს) ჟურნალისტი ანტონ ჟოგოლევი, რომელიც 1991 წლიდან წერს რეგიონალურ მართლმადიდებლურ გაზეთ ბლაგოვესტში. 1992 წლის დასაწყისში მან გამოაქვეყნა დეტალური აღწერა "ზოია სამარსკაიას დგომის" შესახებ - სტატიაში შედიოდა მრავალი ამონაწერი საარქივო მასალებიდან (თუმცა, მითითებების გარეშე) და მოწმეების მოგონებებს. მასალის შემდგომი გადაბეჭდვა კრებულში „მართლმადიდებლური სასწაულები. XX საუკუნემ შეუწყო ხელი ლეგენდის შემდგომ გავრცელებას რეგიონის მიღმა. გოგონას სახელი „ზოია“საბოლოოდ დაარქვეს და სიუჟეტის ზოგიერთი ელემენტიც შენარჩუნდა (საახალწლო წვეულება, „ზოიას“იმედგაცრუება მისი საქმროს „ნიკოლაის“არ მოსვლის გამო); თუმცა, სტატიაში „ზოის“გადარჩენის დეტალების შესახებ გარკვეული კითხვები ღიად დარჩა. 1992 წლის ტექსტში ჟოგოლევი რამდენიმე ვარაუდს აკეთებს იმის შესახებ, თუ ვინ იყო გოგონას მშობელი: იგი ახსენებს დედის მხურვალე ლოცვებს, წერილს პატრიარქ ალექსისადმი, თხოვნით, რომ ლოცულობდეს "ზოიასთვის" და ბოლოს, გარკვეული იერონონა სერაფიმეს ლოცვას., რომელმაც, სავარაუდოდ, მოახერხა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხატის ამოღება ზოიას ხელიდან. მოყვანილია სხვა ვერსიებიც. ხარების დღესასწაულზე ზოიას სახლში ვიღაც უცნობი უხუცესი გამოჩნდა, რომელიც სასწაულებრივად გაუჩინარდა - და ზოიას მიერ თვით წმინდა ნიკოლოზის იდენტიფიცირება მოხდა. მხოლოდ აღდგომამდე, მაგრამ უკვე ყოველგვარი გარე ჩარევის გარეშე, "ზოია" გაცოცხლდა, მაგრამ ნათელი აღდგომიდან სამი დღის შემდეგ "უფალმა წაიყვანა იგი მასთან".

თითქმის ათი წლის შემდეგ ჟოგოლევმა წარმოადგინა "ზოიას" გადარჩენის ახალი ვერსია, სადაც მოთხრობის ცენტრში მოთავსებული იყო იერონონი სერაფიმე, რომელსაც ავტორმა სერაფიმ (პოლოზი) დაასახელა. სავარაუდოდ, "მამა სერაფიმეს (პოლოზი) სახელი ცნობილი გახდა მორწმუნეებისთვის მთელი ქვეყნის მასშტაბით" და "მოსკოვმა" გადაწყვიტა მისთვის ჰომოსექსუალიზმისთვის დევნის დადასტურებული მეთოდი გამოეყენებინა. ფაქტობრივად, ამ საბაბით ოპოზიციონერების დევნა მხოლოდ 1970-იან წლებში დაიწყეს, რაზეც თავად ჟოგოლევი მიანიშნებს. ჟოგოლევის თქმით, სასჯელის ვადის გასვლის შემდეგ, პატრიარქმა ალექსიმ (სიმანსკიმ) კომის რესპუბლიკის იმდროინდელ ერთადერთ მრევლს იერონონა (მიუხედავად მთელი „ცილისწამების“) დანიშნა. 1987 წელს გარდაცვალებამდე პოლოზმა მხოლოდ ორ ადამიანს უთხრა კუიბიშევის მოვლენებში მონაწილეობის შესახებ, რომლებსაც, თავის მხრივ, არ სურდათ ამ ფაქტის პირდაპირ დადასტურება. თავად ჟოგოლევმა აღიარა, რომ სამარას ეპარქიის ერთი დიდი ხნის თანამშრომელი ჯერ კიდევ დარწმუნებულია პოლოზის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების კანონიერებაში. თუმცა, განაჩენი საბჭოთა, ანუ ეკლესიისადმი მტრულად განწყობილმა სასამართლომ გამოიტანა.

„მამა სერაფიმეს (პოლოზი) კარგი სახელი აღდგა. ათეისტების მიერ მოგონილი პროვოკაცია სამარას დიდი სასწაულის წინააღმდეგ ჩაიშალა უტყუარი მტკიცებულებების ზეწოლის ქვეშ.”

თუმცა, ჟოგოლევი არ იყო ერთადერთი, ვინც ცდილობდა „ზოიას“სასწაულებრივი გადარჩენა დაეკავშირებინა კუიბიშევ მღვდლებთან და ამით გაეზარდა ადგილობრივი ეპარქიის ავტორიტეტი და პრესტიჟი. სამარასგან შორს იყო "ზოიას" მაცხოვრის დიდების კიდევ ერთი პრეტენდენტი - 1982 წელს გარდაცვლილი უფროსი სერაფიმე (ტიაპოჩკინი), განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ბელგოროდისა და კურსკის ეპარქიებში. უხუცესის ბიოგრაფიის პირველ გამოცემაში მოცემულია „სულიერი შვილების“მოგონებები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ თავად სერაფიმე მიანიშნებდა, რომ სწორედ მან შეძლო ხატის „ზოიას“ხელიდან წაღება. 2006 წლის ახალი, შესწორებული გამოცემა სპეციალურ თავში "მამა სერაფიმე და ზოია კუიბიშევიდან", თუმცა განმარტავს, რომ 1956 წელს ტიაპოჩკინი არ ცხოვრობდა კუიბიშევში და თავად ღიად უარყო მისი მონაწილეობა "ზოიას" გადარჩენაში. მიუხედავად ამისა, მოგვიანებით ორივე ვერსია გავრცელდა სხვა გამოცემების გვერდებზე. ჟოგოლევის ვერსიას სერაფიმეს (პოლოზი) როგორც ჭეშმარიტი მხსნელის შესახებ, შეუერთდა ქვეყნის უმსხვილესი ყოველკვირეული "არგუმენტი ი ფაქტი":

ისინი ამბობენ, რომ ის იმდენად კაშკაშა სულით და კეთილი იყო, რომ წინასწარმეტყველების ნიჭიც კი გააჩნდა. მათ შეძლეს ზოის გაყინული ხელებიდან აეღოთ ხატი, რის შემდეგაც მან იწინასწარმეტყველა, რომ მისი „დგომა“აღდგომაზე დასრულდება. და ასეც მოხდა.

პასუხის ახალი ვერსია მხსნელის "ზოიას" შესახებ შეკითხვაზე რეჟისორმა ალექსანდრე პროშკინმა შემოგვთავაზა ფილმში "სასწაული", რომელიც გამოვიდა 2009 წელს. პროშკინი იცავს სუფთა, ჯერ კიდევ "უდანაშაულო" ბერის ვერსიას, რომელმაც გადაარჩინა ზოია. დაბნეული. კომიკურად, კინემატოგრაფიული ვერსიით, ზოიას ხსნაში შედის კუიბიშევში მყოფი ნიკიტა ხრუშჩოვიც, რომელიც კარგი ცარის როლით ზრუნავს თავისი ქვეშევრდომების ყველა საჭიროებაზე და წამოიწყებს საქმეს. მოძებნეთ ქალწული ჭაბუკი (რომელიც თურმე ხელისუფლების მიერ დევნილი მღვდლის შვილია). ის, როგორც ზღაპრის პრინცი, აღვიძებს მძინარე მზეთუნახავ ზოიას. იმ მომენტიდან ფილმი, რომელიც აქამდე საკმაოდ სერიოზულად ყვებოდა სასწაულს, როგორც დოკუმენტურ ფაქტს, პაროდიად იქცევა.

ფილმი "სასწაული", რომელიც შეაგროვა რუსეთში (KinoPoisk პორტალის მიხედვით) $50 656:

ლეგენდის წარმოშობის შესახებ კიდევ ერთი წყარო ასეთია:

ჭკალოვის ქუჩაზე ნახევარი საუკუნის მანძილზე ცოტა რამ შეიცვალა. სამარას ცენტრში დღეს მე-20 კი არა, მე-19 საუკუნე სუფევს: წყალი წყლის გამაცხელებელში, ღუმელის გათბობა, კეთილმოწყობა ქუჩაში, თითქმის ყველა შენობა ავარიულია. მხოლოდ თავად No84 სახლი გვახსენებს 1956 წლის მოვლენებს, ასევე იქვე ავტობუსის გაჩერების არარსებობას. „როგორც მათ გაანადგურეს იგი ზოიას უბედურების დროს, ისინი არასოდეს აღუდგენიათ“, - იხსენებს მეზობელი სახლის მცხოვრები ლიუბოვ ბორისოვნა კაბაევა.

- ახლა მაინც დაიწყეს მოსვლა ნაკლებად ხშირად, მაგრამ დაახლოებით ორი წლის წინ ყველაფერი ჯაჭვიდან ჩამოვარდა. მომლოცველები დღეში ათჯერ მოდიოდნენ. და ყველა ერთსა და იმავეს მეკითხება, მე კი ერთსა და იმავეს ვპასუხობ - ენა გამშრა.

- და რას მპასუხობ?

-და აქ რას უპასუხებ? სისულელეა ეს ყველაფერი! მე თვითონ ჯერ კიდევ გოგო ვიყავი იმ წლებში და გარდაცვლილ დედას ყველაფერი კარგად ახსოვდა და მითხრა. ამ სახლში ოდესღაც ბერი ან მღვდელი ცხოვრობდა. ხოლო როდესაც 30-იან წლებში დაიწყო დევნა, მან ვერ გაუძლო და უარყო რწმენა. სად წავიდა, უცნობია, მხოლოდ სახლი გაყიდა და წავიდა. მაგრამ ძველი მოგონებიდან აქ ხშირად მოდიოდნენ რელიგიურები და ეკითხებოდნენ სად იყო, სად წავიდა. და სწორედ იმ დღეს, როდესაც ზოია თითქოს ქვად იქცა, ახალგაზრდები მართლაც დადიოდნენ ბოლონკინების სახლში. და ცოდვად იმავე საღამოს მივიდა სხვა მონაზონი. ფანჯარაში გაიხედა და ხატთან მოცეკვავე გოგონა დაინახა. და ის ქუჩებში გავიდა და ტიროდა: „ოჰ, შენ ოჰალნიცა! აჰ, მკრეხელო! აჰ, შენი გული ქვისგანაა! ღმერთი დაგსჯის. გაქვავდები. უკვე გაქვავებული ხარ! ვიღაცამ გაიგო, აიღო, მერე ვიღაც სხვამ და წავედით. მეორე დღეს ხალხი წავიდა ბოლონკინებში - სადაც, ამბობენ, ქვის ქალი, ვაჩვენოთო. როდესაც ხალხმა ის მთლიანად დაიჭირა, მან პოლიცია გამოიძახა. მოაწყვეს კორდონი. აბა, რაც შეეხება ჩვენს ხალხს, როგორც ისინი ჩვეულებრივ ფიქრობენ? თუ არ უშვებენ, ეს ნიშნავს, რომ რაღაცას მალავენ. სულ ესაა ზოინო დგას.