როგორ ცხოვრობდით რევოლუციამდე? რუსი გლეხობა ეთნოგრაფიულ ნოტებში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ეთნოგრაფიული ჩანაწერები მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსი გლეხობის ცხოვრების შესახებ აჩვენებს ქვეყანაში ზოგიერთი თეთრი შავკანიანის არსებობას. ადამიანები თავიანთ ქოხებში დეფეკს ახდენენ პირდაპირ იატაკზე დადებულ ჩალაზე, რეცხავენ ჭურჭელს წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ, სახლში კი ყველაფერი სავსეა ბუზებითა და ტარაკნებით. რუსი გლეხების ცხოვრება ძალიან ჰგავს შავკანიანთა მდგომარეობას სამხრეთ აფრიკაში.

ცარიზმის აპოლოგეტებს ძალიან უყვართ რუსეთის უმაღლესი კლასის მიღწევების მაგალითის მოყვანა: თეატრები, ლიტერატურა, უნივერსიტეტები, ევროპული კულტურული გაცვლა და სოციალური ღონისძიებები. Არაუშავს. მაგრამ რუსეთის იმპერიის უმაღლესი და განათლებული კლასები მოიცავდა მაქსიმუმ 4-5 მილიონ ადამიანს. კიდევ 7-8 მილიონი არის სხვადასხვა სახის უბრალო ხალხი და ქალაქელი მუშა (ეს უკანასკნელი 1917 წლის რევოლუციის დროისთვის 2,5 მილიონი ადამიანი იყო). დანარჩენი მასა - და ეს არის რუსეთის მოსახლეობის დაახლოებით 80% - იყო გლეხობა, ფაქტობრივად, უფლებებს მოკლებული ძირძველი მასა, დაჩაგრული კოლონიალისტების - ევროპული კულტურის წარმომადგენლების მიერ. იმათ. დე ფაქტო და დე იურე რუსეთი ორი ხალხისგან შედგებოდა.

ზუსტად იგივე მოხდა, მაგალითად, სამხრეთ აფრიკაში. ერთის მხრივ, თეთრკანიანი ევროპელების კარგად განათლებული და ცივილიზებული უმცირესობის 10%, დაახლოებით ამდენივე მათი ახლო მსახური ინდიელებიდან და მულატოებიდან და ქვემოთ - 80% ადგილობრივები, რომელთაგან ბევრი ქვის ხანაშიც კი ცხოვრობდა. თუმცა, სამხრეთ აფრიკის თანამედროვე შავკანიანები, რომლებმაც 1994 წელს ჩამოაგდეს "საშინელი მჩაგვრელთა" ძალაუფლება, ჯერ კიდევ არ ფიქრობენ, რომ ისინი მონაწილეობენ თეთრკანიანი უმცირესობის წარმატებაში "პატარა ევროპის" მშენებლობაში. პირიქით, სამხრეთ აფრიკის შავკანიანები ახლა ყველანაირად ცდილობენ თავი დააღწიონ კოლონიალისტთა „მემკვიდრეობას“- ანადგურებენ მათ მატერიალურ ცივილიზაციას (სახლები, წყლის მილები, სასოფლო-სამეურნეო მამულები), ამკვიდრებენ საკუთარ დიალექტებს აფრიკულის ნაცვლად. ენაზე, შეცვალოს ქრისტიანობა შამანიზმით, ასევე მოკლას და გააუპატიუროს თეთრი უმცირესობის წარმომადგენლები.

სსრკ-შიც იგივე მოხდა: თეთრი სამყაროს ცივილიზაცია განზრახ განადგურდა, მისი წარმომადგენლები მოკლეს ან გააძევეს ქვეყნიდან, შურისძიების ექსტაზში, აქამდე დაჩაგრული მკვიდრთა უმრავლესობა ჯერ კიდევ ვერ ჩერდება.

Interpreter-ის ბლოგისთვის უცნაურად ჩანს, რომ რუსეთში განათლებულმა ზოგიერთმა ადამიანმა დაიწყო ქვეყნის მოსახლეობის "რუსებად" და "საბჭოთა" დაყოფა. უფრო სწორი იქნებოდა პირველს ეწოდოს "ევროპელები", მეორეს "რუსები" (განსაკუთრებით, რომ რუსეთის იმპერიის პასპორტებში ეროვნება არ იყო მითითებული, მაგრამ მხოლოდ რელიგია იყო დატანილი, ანუ არ არსებობდა "ეროვნების" კონცეფცია. " ქვეყანაში). ისე, ან როგორც ბოლო საშუალება, ტოლერანტულად "რუსული-1" და "რუსული-2".

საინტერესოა, რომ შეერთებულ შტატებში შავკანიანებმა ბევრი რამ აღმოაჩინეს რუს გლეხებთან, რომლებიც ასევე რეალურად მონები იყვნენ:

”ბოლო ათწლეულის განმავლობაში, უფრო და უფრო მეტი მკვლევარის ყურადღება მიიპყრო ამერიკის კონტინენტზე შავკანიანთა მსოფლმხედველობისა და განთავისუფლების შემდეგ რუსი გლეხობის ფსიქოლოგიის მსგავსების ელემენტებით. პარალელები გვხვდება სლავოფილების იდეებს ეროვნული სულისკვეთების შენარჩუნებისა და ზანგური ინტელიგენციის მიერ თვითიდენტიფიკაციის ძიებას შორის. უნივერსიტეტებში კითხულობენ ლექციებს რუსული და საბჭოთა კულტურული კონტექსტის მნიშვნელობაზე აფროამერიკელი მწერლების ძიების გასაგებად. ასეთი კურსების პროგრამაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს 1920-იან და 1930-იან წლებში სსრკ-ში წასულთა მოხსენებებს და მემუარებს, აგრეთვე მათ ისტორიებს, ვინც დაბრუნდა "სახლში ჰარლემში". D. E. Peterson-ის წიგნის „Out of shackles.ლიტერატურა რუსული და აფროამერიკული სულის შესახებ, რომელიც პოსტკოლონიური ლიტერატურის თეორიის თვალსაზრისით განმარტავს რუსულ და აფროამერიკულ ლიტერატურაში ადამიანის ცნობიერების ორმაგობის წარმოდგენას, ამშვენებს რეპინის "ბარჟა ჰულერები ვოლგაზე" რეპროდუქციით.

პარალელები (ისევე როგორც განსხვავებები) რუსულ ბატონყმობასა და ამერიკულ მონობას შორის 1820-იან წლებში აშშ-ის შავ პრესაში აღინიშნა და მოგვიანებით არაერთხელ განმეორდა. „ამ სისტემას ერქვა ბატონობა, მაგრამ ეს იყო ყველაზე უარესი მონობა“, - წერს როჯერსი. პუშკინის ცხოვრების ორი აღწერილობა, იგივე ავტორის (გამოქვეყნებული 1929 და 1947 წლებში) დაწერილია ამერიკის სამხრეთის მაცხოვრებლებისთვის გასაგებ ენაზე:”პუშკინმა რუსული ისწავლა თავისი ძიძასგან, თეთრკანიანი მამიისგან. მედდა] და მონები, რომლებიც მუშაობდნენ მამის პლანტაციაზე“.”მისი რუსი ძმები, თეთრები, ოცდაათი მილიონი სასტიკ მონობაში იმყოფებოდნენ” და, იცოდა მათი მდგომარეობის შესახებ, პუშკინმა თანაუგრძნობდა აჯანყებულებს,”მიძღვნილი ავტოკრატიის დამხობას და მონების გათავისუფლებას”.

აფრო-ამერიკელი ავტორების აზრით, პოეტის განსაკუთრებული კავშირი არინა როდიონოვნასთან სწორედ კანის შავი ფერის გამო ხდება შესაძლებელი. ძიძას და ბავშვს იზოლაციის გრძნობა აერთიანებს. სხვა შავკანიანი ავტორებიც წერენ, რომ სწორედ პუშკინის (ნეგრო) რასამ აქცია იგი თავისი (რუსი) ხალხის სულის მთქმელად. ასე რომ, პუშკინი ხდება რუსული სულის განსახიერება, არა იმის მიუხედავად, რომ ის ზანგი იყო, არამედ ამ გარემოების წყალობით. თომას ოქსლი ამტკიცებს, რომ სწორედ „რასობრივმა თვისებებმა“მისცა პუშკინს გამხდარიყო „პირველი მწერალი, რომელმაც გამოხატა [რუსი] ხალხის სული. მან იგრძნო გულის ცემა.”

ანუ, აშშ-ს შავკანიანთა შეხედულებებით, ზანგმა ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინმა დაიწყო რუსი ერის ჩამოყალიბება ევროპელი კოლონიალისტების მონებში.

სხვათა შორის, ამ კუთხით, 1917 წლის რევოლუცია აღარ გამოიყურება იმდენად სოციალისტურ მოძრაობად, როგორც რუსების ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობად, ევროპელების კოლონიური ადმინისტრაციისა და მათი „მულატო“მსახურების (ინტელიგენცია და უბრალო ხალხის ნაწილი) წინააღმდეგ.

მაგრამ ეს ყველაფერი რუსი ჩაგრული ხალხის გონებრივი აღწერაა. და როგორ ცხოვრობდნენ ფიზიკურად თეთრი ბატონების ეს მონები?

ტამბოვის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის ისტორიისა და ფილოსოფიის კათედრის პროფესორის, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის, ვლადიმერ ბეზგინის კვლევაში აღწერილია გლეხთა ცხოვრების სანიტარიული და ჰიგიენური პირობები XIX საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. (გამოქვეყნებულია კრებულში „რუსი გლეხი ომებისა და მშვიდობის წლებში (XVIII - XX სს. შრომების კრებული. სამეცნიერო კონფერენციის მონაწილე. (ტამბოვი, 10 ივნისი, 2010 წ.)) ტამბოვი: GOU VPO TSTU-ს გამომცემლობა. 2010. 23 - 31. ეს კვლევა მომზადდა სწავლული საზოგადოებების ამერიკული საბჭოს (ACLS) ფინანსური მხარდაჭერით, მოკლევადიანი გრანტი 2009 წ.

„რუსი გლეხები საყოფაცხოვრებო მოხმარებაში ძალიან თავდაუზოგავი იყვნენ. აუტსაიდერი, უპირველეს ყოვლისა, გაოცდა ინტერიერის გაფორმების ასკეტიზმით. მე-19 საუკუნის ბოლოს გლეხის ქოხი დიდად არ განსხვავდებოდა წინა საუკუნის სოფლის საცხოვრებლისაგან. ოთახის უმეტესი ნაწილი ეკავა ღუმელს, რომელიც ემსახურებოდა როგორც გათბობას, ასევე საჭმლის მომზადებას. გლეხთა ქოხების უმეტესობა „შავად“დაიხრჩო. 1892 წელს ტამბოვის გუბერნიის ეპიფანი ვოლოსტის სოფელ კობელკეში 533 კომლიდან 442 „შავში“და 91 „თეთრში“გათბეს. მედიცინის დოქტორის ვ.ი. ნიკოლსკიმ, რომელმაც გამოიკვლია ტამბოვის რაიონის მცხოვრებთა სამედიცინო და სანიტარული მდგომარეობა, შვიდკაციანი ოჯახის თითოეულ წევრს 21,4 არშინი ჰაერი ჰქონდა, რაც საკმარისი არ იყო. ზამთარში ქოხებში ჰაერი მიასმით ივსება და ძალიან ცხელია.

გლეხის საცხოვრებლის სანიტარიული მდგომარეობა, პირველ რიგში, იატაკის საფარის ბუნებაზე იყო დამოკიდებული. თუ იატაკს ხის საფარი ჰქონდა, მაშინ ქოხში ბევრად სუფთა იყო. თიხის იატაკის მქონე სახლებში ისინი ჩალით იყო დაფარული. ჩალა ემსახურებოდა გლეხთა ქოხის უნივერსალურ იატაკს.ბავშვები და ოჯახის ავადმყოფი წევრები აგზავნიდნენ მათ ბუნებრივ მოთხოვნილებებს და პერიოდულად იცვლებოდა, რადგან ბინძურდებოდა. რუს გლეხებს ბუნდოვანი წარმოდგენა ჰქონდათ სანიტარული მოთხოვნების შესახებ.

იატაკი, ძირითადად თიხის, ჭუჭყის, მტვრისა და ტენიანობის წყარო იყო. ზამთარში ქოხებში ინახებოდა ახალგაზრდა ცხოველები - ხბოები და ბატკნები, შესაბამისად, სისუფთავეზე საუბარი არ იყო.

სოფლის ქოხებში საწოლების სისუფთავე მხოლოდ შედარებით შეიძლება ითქვას. ხშირად ჩალის საწოლი ემსახურებოდა საწოლს. ჭვავის ან გაზაფხულის ჩალით სავსე ტომარა. ეს ჩალა არ იცვლებოდა ხანდახან მთელი ერთი წელი, მასში ბევრი მტვერი და ჭუჭყი გროვდებოდა, ბუზები იწყებოდა. თეთრეული თითქმის არ იყო, მხოლოდ ბალიშებს ეცვათ ხანდახან ბალიშები, მაგრამ ყოველთვის არ იყო ბალიშები. ფურცელი შეცვალა მწკრივმა, საშინაო საწოლმა და საბანმა არ იცოდა არც ერთი დუნდულის გადასაფარებელი.

სოფლის ცხოვრებაში არ იყო სათანადო კვების ჰიგიენა. გლეხის ოჯახებში საკვებს, როგორც წესი, იყენებდნენ ჩვეულებრივი ჭურჭლისგან, მათ პრაქტიკულად არ იცოდნენ დანაჩანგალი, რიგრიგობით სვამდნენ ჭიქებიდან. გლეხები ჭამის შემდეგ ჭურჭელს არ რეცხავდნენ, მხოლოდ ცივ წყალში რეცხავდნენ და უკან აბრუნებდნენ. ამ გზით ჭურჭელი ირეცხებოდა არა უმეტეს წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ.

… და რიგ სოფლებში და საპირფარეშოში არ იყო. ასე რომ, ვორონეჟის სოფლებში მათ არ მოაწყვეს საპირფარეშოები და "ადამიანის ექსკრემენტი მიმოფანტული იყო მინდვრებში, ეზოებში, ეზოებში და შეჭამეს ღორებმა, ძაღლებმა, ქათმებმა".

მე-20 საუკუნის ბოლოს ეთნოგრაფიული წყაროები შეიცავს ინფორმაციას გლეხურ ქოხებში მავნე მწერების არსებობის შესახებ: ტარაკნები, ბუშტები, რწყილები. შეიძლება დავასკვნათ, რომ ისინი სოფლის ცხოვრების უცვლელი თანამგზავრები იყვნენ. თავის ტილი მთელი პოპულაციის საერთო კომპანიონია; განსაკუთრებით ბევრია ბავშვებზე. ქალები თავისუფალ დროს „თავში ეძებენ ერთმანეთს“. დედა, რომელიც შვილს ეფერება, რა თქმა უნდა, თუმცა ოდნავ მაინც დაეძებს პარაზიტებს მის თმაში. მოგზაურობის ნოტებში ა.ნ. მინჰა, ერთ-ერთ სოფელში გლეხი ქალების საყვარელი გატარების შესახებ ავტორის შემდეგ დაკვირვებას ვპოულობთ: „ბაბა სელის სავარცხლად გამოყენებული ხის სავარცხლით სხვის თავში ტრიალებს და ხშირი დაწკაპუნება ადასტურებს მწერების სიმრავლეს. ჩვენი რუსი ქალების თმა“.

ზაფხულობით გლეხებს რწყილები აოხრებდნენ, გლეხთა პოსტსაც კი გლეხები რწყილების პოსტს უწოდებდნენ. ამ პერიოდში ვოლოგდას სოფლებში შეიძლებოდა შემდეგი სურათის დანახვა: „ქოხში ისხდნენ კაცი და ქალი, სრულიად შიშველი და რწყილების დაჭერით იყვნენ დაკავებულნი, სულ ცოტა არ იყოს დარცხვენილი - ეს ჩვეულებრივია და არაფერია. აქ გასაკიცხია“.

რუსეთის სოფლებში სხეულის სიწმინდის შენარჩუნების ტრადიციული საშუალება იყო აბანო. მაგრამ რუსულ სოფელში ძალიან ცოტა აბანო იყო. ა.ი. შინგარევა, მეოცე საუკუნის დასაწყისში აბანოები სოფ. მოხოვატკას 36 ოჯახიდან მხოლოდ 2 ჰყავდა, ხოლო მეზობელ ნოვო-ჟივოტინნოეში - 10 ოჯახიდან ერთს. ვორონეჟელი გლეხების უმეტესობა, ავტორის გამოთვლებით, თვეში ერთხელ ან ორჯერ იბანდა თავს ქოხში უჯრებში ან უბრალოდ ჩალაზე.

პირადი ჰიგიენის დაუცველობა გახდა რუსეთის სოფლებში ინფექციური დაავადებების უმეტესობის გავრცელების მიზეზი. რევოლუციამდელი პერიოდის მკვლევარი ნ.ბრჟესკი, ჩერნოზემის პროვინციების გლეხების ცხოვრების შესწავლის საფუძველზე, მივიდა დასკვნამდე, რომ „წყლის უხარისხობა და გადამწყვეტი გულგრილობა საკუთარი თავის სისუფთავის შენარჩუნების მიზეზი ხდება. ინფექციური დაავადებების გავრცელება“. და სხვაგვარად როგორ იქნებოდა, როცა ერთი თასიდან ჭამდნენ, ერთი ჭიქიდან სვამდნენ, ერთი პირსახოცით იწმენდდნენ, სხვის თეთრეულს იყენებდნენ. სოფელში სიფილისის გავრცელებული გავრცელების მიზეზის ახსნისას ექიმმა გ.ჰერცენშტეინმა აღნიშნა, რომ „დაავადება არ ვრცელდება სქესობრივი გზით, არამედ გადაეცემა ყოველდღიური ცხოვრების განმავლობაში ჯანმრთელი და ავადმყოფი ოჯახის წევრებს, მეზობლებსა და ფეხით მოსიარულეებს შორის ურთიერთობისას. ირგვლივ. ჩვეულებრივი თასი, კოვზი, ბავშვის უდანაშაულო კოცნა ინფექციას უფრო და უფრო ავრცელებს…“მკვლევართა უმეტესობა, როგორც წარსული, ისე ახლანდელი, თანხმდება, რომ რუსულ სოფლებში სიფილისის ინფექციის და გავრცელების ძირითადი ფორმა საყოფაცხოვრებო იყო, მოსახლეობის მიერ ელემენტარული ჰიგიენის წესების დაუცველობის გამო.

ჩვილებისთვის საკვები შედგებოდა რქის რძისგან, გუტაპერჩას საწოვარათ, ხშირი ძროხის ტიტნით და საღეჭი რეზინით, რაც შეიცავდა უკიდურეს მინარევებს. რთულ პერიოდში ბინძური, სუნიანი რქით ბავშვი მთელი დღე დარჩა ახალგაზრდა ძიძების მეთვალყურეობის ქვეშ. ექიმ ვ.პ.-ის მიმართვაში.ნიკიტენკომ, "რუსეთში ჩვილ ბავშვთა სიკვდილიანობის წინააღმდეგ ბრძოლაზე", მიუთითა ჩვილების სიკვდილის მთავარი მიზეზი, როგორც ცენტრალურ რუსეთში, ასევე ციმბირში: "არც ებრაელი და არც თათარი ქალები არ ცვლიან საკუთარ რძეს საწოვარათ, ეს არის ექსკლუზიურად რუსული ჩვეულება. და ერთ-ერთი ყველაზე დამღუპველი. არსებობს ზოგადი მტკიცებულება, რომ ჩვილების ძუძუთი კვებაზე უარის თქმა მათი გადაშენების მთავარი მიზეზია.” ახალშობილთა დიეტაში დედის რძის ნაკლებობა მათ დაუცველს ხდის ნაწლავური ინფექციების მიმართ, განსაკუთრებით ხშირია ზაფხულში. ერთ წლამდე ბავშვების უმეტესობა რუსულ სოფელში დიარეის გამო გარდაიცვალა.

დიდმა მწერალმა მაქსიმ გორკიმ თავის წერილში "რუსი გლეხობის შესახებ" აღწერა მათი აზრები ქალაქთან, ანუ ევროპულ ცივილიზაციასთან დაკავშირებით: ჩვენ თვითონ გავაკეთეთ რევოლუცია - დიდი ხნის წინ დედამიწაზე მშვიდი იქნებოდა და წესრიგი იქნებოდა… ხანდახან ასეთი მარტივი, მაგრამ რადიკალური ფორმით გამოიხატება დამოკიდებულება ქალაქელების მიმართ: - დაგვიფარეთ!“”ახლა შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ინტელიგენციისა და მუშათა კლასის დაღუპვის ფასად, რუსული გლეხობა აღორძინდა”, - ასკვნის გორკი.

რა თქმა უნდა, რუსული, დემოკრატიული ნაციონალიზმის შემდგომი განვითარებით, გლეხთა განმათავისუფლებელი მოძრაობის თემა, მისი ავტოქტონური პრინციპი ევროპული კოლონიალიზმის წინააღმდეგ შემდგომ განვითარებას მიიღებს.