ვინ და როგორ გამოიგონა ებრაელი ხალხი

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

უნდა გვახსოვდეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ნაციონალურმა სახელმწიფოებმა დაიწყეს ფორმირება ჯერ კიდევ საყოველთაო სავალდებულო განათლების სისტემის შემოღებამდე, მხოლოდ მისი დახმარებით შეძლეს ფესვის გადგმა და გაძლიერება. სახელმწიფო პედაგოგიკის უმთავრესი პრიორიტეტი თავიდანვე იყო გადანერგილის გავრცელება "ეროვნული მეხსიერება" და მისი გული ეროვნული ისტორიოგრაფიაა.

თანამედროვე ეპოქაში ერთგვაროვანი კოლექტივების გაშენება, სხვა საკითხებთან ერთად, მოითხოვს გრძელვადიანი ისტორიული ნაკვეთის აგებას, რომელიც აჩვენებს უწყვეტ კავშირს დროში და სივრცეში ამ კოლექტივების დღევანდელ წევრებსა და მათ ძველ „წინაპრებს“შორის.

ვინაიდან ეს ძლიერი კულტურული კავშირი, რომელიც საიმედოდ "ფუნქციონირებს" ყველა ერის სხეულში, არასოდეს ყოფილა არცერთ საზოგადოებაში, პროფესიულ საზოგადოებაში. მეხსიერების აგენტები უნდა ვიმუშაოთ მის გამოგონებაზე.

არქეოლოგების, ისტორიკოსებისა და ანთროპოლოგების ძალისხმევით შეგროვილი მეცნიერული მტკიცებულება გაიარა შთამბეჭდავი კოსმეტიკური ოპერაციების სერია ისტორიული რომანისტების, ესეისტებისა და ჟურნალისტების მიერ. შედეგად, წარსულის ღრმად დანაოჭებული სახე იქცევა ამაყ ეროვნულ პორტრეტად, რომელიც ანათებს უნაკლო სილამაზით.

ეჭვგარეშეა, რომ არც ერთი ისტორიული კვლევა არ არის სრულყოფილი მითების გარეშე, მაგრამ ეროვნულ ისტორიოგრაფიაში ისინი განსაკუთრებულ უხეში როლს ასრულებენ. ხალხებისა და ერების ისტორიები აგებულია იმავე სტანდარტებით, როგორც ძეგლები დედაქალაქის მოედნებზე: ისინი უნდა იყოს დიდი, მძლავრი, მიმართული ცისკენ და გამოსცემენ გმირულ ბზინვარებას.

მე-20 საუკუნის ბოლო მეოთხედამდე ეროვნული ისტორიოგრაფიის შესწავლა ყოველდღიური გაზეთის სპორტული განყოფილების ფურცლების გადაფურცვლას ჰგავდა. სამყაროს დაყოფა "ჩვენ" და "ისინი" იყო ყველაზე ბუნებრივი ისტორიოგრაფიული მოწყობილობა. კოლექტიური „ჩვენ“-ს შექმნა სიცოცხლის საქმე იყო ლიცენზირებული „ეროვნული“ისტორიკოსებისა და არქეოლოგებისთვის. "მეხსიერების აგენტები"100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

სანამ ევროპაში ეროვნული ფრაგმენტაცია დაიწყება, ბევრ ევროპელს სერიოზულად სჯეროდა, რომ ისინი ძველი ტროას შთამომავლები იყვნენ. თუმცა მე-18 საუკუნის ბოლოდან მითოლოგია გახდა მეცნიერული.

წარსულის, ბერძენი და ევროპელი პროფესიონალი მკვლევარების მიერ შექმნილი ფანტაზიით სავსე ნაწარმოებების გამოჩენის შემდეგ, თანამედროვე საბერძნეთის მოქალაქეებმა დაიწყეს თავი სოკრატესა და ალექსანდრე მაკედონელის ბიოლოგიურ შთამომავლებად და (პარალელური ნარატივის ფარგლებში) უშუალო მემკვიდრეებად მიჩნევა. ბიზანტიის იმპერია.

"ძველი რომაელები", დაწყებული XIX საუკუნის ბოლოდან, წარმატებული სასწავლო საშუალებების დახმარებით, დაიწყეს ხელახლა დაბადება ტიპიური. იტალიელები.

გალიური ტომები, რომლებიც აჯანყდნენ რომის წინააღმდეგ იულიუს კეისრის დროს, ჭეშმარიტებად იქცნენ ფრანგული (თუმცა სულაც არა ლათინური ტემპერამენტი). სხვა ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ქრისტიანობის მიღება ფრანკთა მეფის კლოვისის მიერ V საუკუნეში. არის ფრანგი ერის დაბადების უდავო მომენტი.

პიონერები რუმინული ნაციონალიზმმა გააფართოვა მათი ამჟამინდელი თვითიდენტიფიკაცია ძველ რომაულ კოლონიაში დაკიაში. ამ დიდებულმა ნათესაობამ აიძულა ისინი თავიანთ ახალ ენას "რუმინული" ეწოდებინათ.

მე-19 საუკუნეში დიდ ბრიტანეთში ბევრმა ადამიანმა ნახა ბუდიკაში, კელტური ყინულის ტომის ლიდერი, რომელიც სასოწარკვეთილად იბრძოდა რომაელი დამპყრობლების წინააღმდეგ, პირველი. ინგლისელი ქალი … მართლაც, მისი პატივსაცემი იმიჯი უკვდავყო ლონდონის დიდებულ მონუმენტში.

გერმანელი ავტორები დაუღალავად ციტირებდა ტაციტუსის უძველეს ნაშრომს, რომელიც მოგვითხრობდა ჩერუშების ტომებზე, არმინიუსის მეთაურობით, რომლებსაც ისინი თავიანთი ძველი ხალხის წინამორბედად თვლიდნენ.

თუნდაც თომას ჯეფერსონი (ჯეფერსონი, 1743-1826), ამერიკის მესამე პრეზიდენტი, რომელიც ფლობდა ასამდე შავკანიან მონას, მოითხოვა, რომ შეერთებული შტატების სახელმწიფო ბეჭედზე გამოესახათ ჰენგისტი და ჰორზა, პირველი საქსონების ნახევრად ლეგენდარული ლიდერები, რომლებიც იმავე საუკუნეში ბრიტანეთში შეიჭრნენ. როცა კლოვისი მოინათლა. ამ ორიგინალური წინადადების საფუძველი იყო შემდეგი თეზისი: „ჩვენ ვთვლით თავს მათ შთამომავლებად და ვახორციელებთ მათ პოლიტიკურ პრინციპებსა და მმართველობის ფორმებს“.

ასე იყო მე-20 საუკუნეშიც. ოსმალეთის იმპერიის დაშლის შემდეგ მოქალაქეებმა ახლად მოჭრილი თურქეთი უცებ მიხვდა, რომ ისინი სინამდვილეში იყვნენ თეთრი ხალხი, არიელები და მათი შორეული წინაპრები იყვნენ შუმერები და ხეთები.

ვიღაც ზარმაცი ბრიტანელი ოფიცერი თვითნებურად დახაზა თითქმის სრულიად სწორი ხაზი აზიის რუკაზე - საზღვარი ერაყი … ადამიანებმა, რომლებიც მოულოდნელად ერაყელები გახდნენ, მალე შეიტყვეს "ყველაზე ავტორიტეტული" ისტორიკოსებისგან, რომ ისინი ერთდროულად ძველი ბაბილონელებისა და არაბების შთამომავლები არიან, სალაჰ ად-დინის გმირი ჯარისკაცების შვილიშვილი.

ბევრი მოქალაქე ეგვიპტე მათ დანამდვილებით იციან, რომ ფარაონების უძველესი წარმართული იმპერია იყო მათი პირველი ეროვნული სახელმწიფო, რაც, რა თქმა უნდა, ხელს არ უშლის მათ დარჩნენ ერთგული მუსულმანები.

ინდიელები, ალჟირელები, ინდონეზიელები, ვიეტნამური და ირანელები მათ დღემდე სჯერათ, რომ მათი ხალხები უხსოვარი დროიდან არსებობდნენ და მათი შვილები, ადრეული ასაკიდანვე, სკოლებში იმახსოვრებენ ათასწლეულების ისტორიულ ნარატივებს.

ამ აშკარა და დაუფარავი მითოლოგიებისგან განსხვავებით, თითოეულის გადანერგილ მეხსიერებაში ისრაელი და თითოეული ისრაელი (ებრაული წარმოშობის, რა თქმა უნდა) ფესვგადგმული იყო უდავო და აბსოლუტური „ჭეშმარიტების“ერთობლიობა.

ყველა მათგანმა დანამდვილებით იცის, რომ თორის მიცემის მომენტიდანვე ებრაელი ხალხი არსებობს სინაში და რომ ისინი მისი პირდაპირი და ერთადერთი შთამომავლები არიან (გარდა, რა თქმა უნდა, ათი მუხლი, რომლის მდებარეობა ჯერ კიდევ ზუსტია არ არის დაინსტალირებული).

ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს ხალხი "გამოვიდა" ეგვიპტიდან, დაიპყრო და კოლონიზაცია მოახდინა "ერეც ისრაელი", რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, აღუთქვა მას ყოვლისშემძლემ, დააარსა დავითის და სოლომონის დიდებული სამეფო, შემდეგ გაიყო შუაზე და. შექმნა ორი სამეფო - იუდა და ისრაელი …

ისინი სრულიად დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს ხალხი „ისრაელის ქვეყნიდან“განდევნეს მათი სახელმწიფოებრიობის აყვავების დასრულების შემდეგ და არა ერთხელ, არამედ ორჯერ: პირველი ტაძრის დანგრევით ძვ. შემდეგ კი 70 წელს, მეორე ტაძრის დანგრევის შემდეგ. ბოლო ტრაგიკულ მოვლენამდეც კი, ამ განსაკუთრებულმა ხალხმა მოახერხა ჰასმონელების ებრაული სამეფოს შექმნა, რომელმაც აღმოფხვრა მათ ქვეყანაში ელინიზებული ბოროტების გავლენა.

მათ სჯერათ, რომ ეს ხალხი, უფრო სწორად, "მათი ხალხი" საყოველთაო რწმენის თანახმად, ხალხი უკიდურესად უძველესია, თითქმის ორი ათასწლეულის მანძილზე იხეტიალა ემიგრაციაში და, მიუხედავად არაებრაელთა ამდენი ხნის ყოფნისა, ბრწყინვალედ გაურბოდა შერევას და ასიმილაციას. ეს ერი მთელ მსოფლიოშია მიმოფანტული.

თავის რთულ ხეტიალებში მან მიაღწია იემენს, მაროკოს, ესპანეთს, გერმანიას, პოლონეთსა და შორეულ რუსეთს. მიუხედავად ამისა, ის ყოველთვის ახერხებდა შეენარჩუნებინა ძლიერი სისხლის კავშირი, რომელიც აკავშირებდა თემებს ერთმანეთისგან შორს, რათა ხალხის იდენტობა ოდნავადაც არ დაზარალდეს.

მხოლოდ ბოლოს XIX საუკუნეების მანძილზე იქმნებოდა პირობები, რამაც წარმოშვა უნიკალური ისტორიული შანსი: ძველმა ხალხმა გაიღვიძა ხანგრძლივი ჰიბერნაციიდან და მოამზადა ნიადაგი მეორე ახალგაზრდობისთვის, ანუ ძველ „სამშობლოში“დასაბრუნებლად.

მართლაც, დაიწყო მასიური დაბრუნება, რომელსაც თან ახლდა საყოველთაო მღელვარება. ბევრი ისრაელი ჯერ კიდევ მჯერა რომ არა საშინელი ჯალათი ჰიტლერის მიერ ჩადენილი ხოცვა-ჟლეტა, „ისრაელის მიწა“მცირე ხნით დასახლებული იქნებოდა იქ სიხარულითა და ენთუზიაზმით ჩამოსული მილიონობით ებრაელით. ისინი ხომ ათასობით წლის განმავლობაში ოცნებობდნენ ამ მიწაზე!

ისევე, როგორც მოხეტიალე ხალხს სჭირდებოდა საკუთარი ტერიტორია, გაპარტახებულ და დაუმუშავებელ ქვეყანას სურდა ხალხის დაბრუნება, რომლის გარეშეც ის ვერ აყვავდებოდა. მართალია, დაუპატიჟებელმა სტუმრებმა მოახერხეს ამ ქვეყანაში დასახლება, თუმცა, რადგან „ხალხი მისი ერთგული დარჩა დიასპორის ყველა ქვეყანაში“ორი ათასწლეულის განმავლობაში, ეს ქვეყანა მხოლოდ მას ეკუთვნის და არა იმ რამდენიმე „ახალ ჩამოსულს“, რომელსაც მოკლებულია. ისტორიული ფესვები და ვინ მოვიდა აქ შემთხვევით…

ამიტომ, ყველა ომი, რომელიც აწარმოებდა მოხეტიალე ხალხს ქვეყნის დაპყრობის მიზნით, იყო სამართლიანი და ადგილობრივი მოსახლეობის წინააღმდეგობა - დამნაშავე … და მხოლოდ ებრაული (არავითარ შემთხვევაში ძველი აღთქმის) წყალობის წყალობით, უცნობებს მიეცათ საშუალება გაეგრძელებინათ გვერდიგვერდ ცხოვრება იმ ხალხთან, რომლებიც დაბრუნდნენ თავიანთ ლაღი სამშობლოში და ბიბლიურ ენაზე.

მიუხედავად ამისა, ისრაელში ეს მეხსიერების ბლოკირება თავისთავად არ გაჩენილა. ისინი ფენად აგროვებდნენ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან, ნიჭიერი ისტორიული მოღვაწეობის წყალობით. "რესტავრატორები" რომლებიც ძირითადად ებრაული და ქრისტიანული რელიგიური მეხსიერების ფრაგმენტებით მანიპულირებდნენ და მათგან მდიდარი წარმოსახვის დახმარებით შექმნეს „ებრაელი ხალხის“უწყვეტი შტო.

გაშენების ტექნოლოგია კოლექტიური "მეხსიერება" მანამდე ის უბრალოდ არ არსებობდა; უცნაურად საკმარისია, მას შემდეგ ის დიდად არ შეცვლილა. ებრაული ისტორიის სწავლების აკადემიურიზაციამ, რომელიც დაიწყო მანდატით პალესტინაში ებრაული (იერუსალიმის) უნივერსიტეტის დაარსებით, რომელიც მოგვიანებით გახდა ისრაელი და კულმინაციას მიაღწია დასავლურ სამყაროში ებრაული კვლევების მრავალი განყოფილების შექმნით, არაფერი შეცვლილა. ებრაული ისტორიული დროის კონცეფცია იგივე დარჩა - ინტეგრალური და ეთნო-ნაციონალური.

რა თქმა უნდა, ებრაელობასა და ებრაელებს მიძღვნილ ვრცელ ისტორიოგრაფიაში განსხვავებული მიდგომებია. ქარხანას, რომელიც „ეროვნული“ისტორიული მემკვიდრეობის წარმოებას ეწევა, გამუდმებით ატყდება დაპირისპირება და უთანხმოება.

თუმცა, აქამდე პრაქტიკულად არავის უცდია მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბებული და ფესვგადგმული ძირითადი იდეების გამოწვევა. ყველაზე მნიშვნელოვანი პროცესები, რომლებმაც რადიკალურად შეცვალეს დასავლური ისტორიული მეცნიერება გასული საუკუნის ბოლოს, ისევე როგორც მნიშვნელოვანი ცვლილებები ერების და ნაციონალიზმის შესწავლაში, არ იმოქმედა ისრაელის უნივერსიტეტებში "ებრაელი ხალხის ისტორიის" განყოფილებებზე.

გასაკვირია, რომ მათ თითქმის არ ახდენდნენ ზეგავლენას ამერიკული და ევროპის უნივერსიტეტების „ებრაული“განყოფილებების მიერ მოწოდებულ სამეცნიერო პროდუქტებზე. თუ დროდადრო აღმოჩნდებოდა მონაცემები, რომლებიც არ ჯდებოდა ებრაული ისტორიის მოდელში, როგორც უწყვეტი ხაზოვანი პროცესი, ისინი პრაქტიკულად არ იმსახურებდნენ აღნიშვნას. თუმცა, როდესაც ისინი მაინც გამოდიოდნენ, ისინი სწრაფად "დაივიწყეს" და მიიმალნენ დავიწყების უფსკრულში.

ეროვნული საჭიროებები იყვნენ ძლიერი ცენზორები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ მეინსტრიმ ნარატივიდან ოდნავი გადახრასაც. "დახურული სისტემები" ექსკლუზიურად ეწევა ინფორმაციის დაგროვებას ებრაული, სიონისტური და ისრაელის წარსულის შესახებ (ანუ "ებრაელი ხალხის ისტორიის" განყოფილებები, რომლებიც მთლიანად შემოღობილია ზოგადი ისტორიისა და შუა ისტორიის განყოფილებებისგან. აღმოსავლეთი), ასევე დიდად შეუწყო ხელი ამ გასაოცარ დამბლას, ისევე როგორც მუდმივ უსურველობას ახალი ისტორიოგრაფიული იდეების მიღებისა, რომლებიც ებრაელების წარმოშობასა და ვინაობას განმარტავს.

ფაქტია, რომ პრაქტიკული კითხვაა: ვინც ზუსტად უნდა ჩაითვალოს ებრაელად, დროდადრო, აწუხებდა ისრაელის საზოგადოება, ძირითადად მასთან დაკავშირებული სამართლებრივი სირთულეების გამო, ასევე სულ მცირე არ აინტერესებდა ისრაელ ისტორიკოსებს.მზად ჰქონდათ პასუხი: ორი ათასწლეულის წინ განდევნილი ხალხის ყველა შთამომავალი ებრაელია!

1980-იანი წლების ბოლოს ეგრეთ წოდებული ახალი ისტორიკოსების მიერ გაჩაღებულმა მღელვარე დაპირისპირებამ გარკვეული ხნით შეარყია ისრაელის კოლექტიური მეხსიერების საფუძვლები. თუმცა, წარსულის „ლიცენზირებულ“მკვლევარებს ამაში პრაქტიკულად მონაწილეობა არ მიუღიათ. მათგან უმეტესობა, ვინც ჩართული იყო საჯარო დებატებში, სხვა სამეცნიერო დისციპლინებიდან მოდის ან საერთოდ არ არის აკადემიური სფეროდან.

სოციოლოგებმა, პოლიტოლოგებმა, აღმოსავლეთმცოდნეებმა, ფილოლოგებმა, გეოგრაფებმა, ლიტერატურათმცოდნეებმა, არქეოლოგებმა და დამოუკიდებელმა ესეისტებმაც კი წარმოადგინეს თავიანთი ახალი მოსაზრებები. ებრაული, სიონისტი და ისრაელის წარსულის. მათ შეუერთდნენ ისტორიის დოქტორის წოდების მქონე ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც ცოტა ხნის წინ ჩამოვიდნენ საზღვარგარეთიდან და ჯერ არ იყვნენ დასახლებულები ისრაელის აკადემიურ დაწესებულებებში.

„ებრაელი ხალხის ისტორიის“ბანაკიდან, რომელიც უნდა ყოფილიყო კვლევის წინსვლის წინა პლანზე, იყო მხოლოდ ფრთხილი კონსერვატიული თავდასხმები, რომლებიც შერწყმული იყო ტრადიციული კონსენსუსზე დაფუძნებული ბოდიშის რიტორიკით.

90-იანი წლების „ალტერნატიული ისტორიოგრაფია“ძირითადად 1948 წლის ომის პერიპეტიებსა და შედეგებს ეხებოდა. მთავარი ყურადღება ამ ომის მორალურმა შედეგებმა მიიპყრო.

მართლაც, ამ დაპირისპირების მნიშვნელობა ისრაელის კოლექტიური მეხსიერების მორფოლოგიის გასაგებად ეჭვგარეშეა. "სინდრომი 48 წლის", რომელიც კვლავ აწუხებს ისრაელის კოლექტიური სინდისს, აუცილებელია ისრაელის სახელმწიფოს მომავალი პოლიტიკისთვის. შეიძლება ითქვას, რომ მისი არსებობის აუცილებელი პირობაა. ნებისმიერი მნიშვნელოვანი კომპრომისი პალესტინელებთან, თუ ოდესმე მიღწეული იქნება, უნდა ითვალისწინებდეს არა მხოლოდ ებრაულ წარსულს, არამედ უახლეს "უცხო" ისტორიასაც.

სამწუხაროდ, ამ მნიშვნელოვან დაპირისპირებას არ მოჰყოლია მნიშვნელოვანი კვლევის წინსვლა. და საზოგადოების ცნობიერებაში მან მხოლოდ უმნიშვნელო ადგილი დაიკავა. ძველი თაობის წარმომადგენლებმა კატეგორიულად უარყვეს ახალი მონაცემები და მათგან მიღებული დასკვნები. მათ ვერ შეათანხმეს თავიანთი პროფესიული პასუხისმგებლობა იმ უკომპრომისო მორალთან, რომელიც განსაზღვრავდა მათ ისტორიულ გზას.

ინტელექტუალთა ახალგაზრდა თაობას, ალბათ, სურდა ეღიარებინა "ცოდვები" სახელმწიფოს შექმნისას ჩადენილი, თუმცა მისი (არც ისე მკაცრი) მორალი ადვილად შთანთქა "ზოგიერთი ჩხუბი".

მართლაც, როგორ შეიძლება პალესტინის დრამა ჰოლოკოსტს შევადაროთ? როგორ შეიძლება შევადაროთ პალესტინელი ლტოლვილების ტანჯვა, მოკლე და შეზღუდული მასშტაბით, იმ ხალხის ბედთან, რომელიც ორი ათასწლეულის მანძილზე მტკივნეულ ემიგრაციაში იხეტიალებდა?

სოციოისტორიული კვლევები ეძღვნებოდა არა იმდენად პოლიტიკურ მოვლენებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, "ცოდვები" რამდენად ნაკლებ ყურადღებას აქცევს სიონისტური მოძრაობის განვითარების ხანგრძლივ პროცესებს და, მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელების მიერ არის დაწერილი, არასოდეს გამოქვეყნებულა ებრაულად.

იმ რამდენიმე ნაშრომს, რომლებიც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდნენ ეროვნული ისტორიის პარადიგმებს, ოდნავი ყურადღება არ მიუქცევიათ. მათ შორის აღსანიშნავია ბოაზ ევრონის გაბედული ესსე „ეროვნული ანგარიში“, ასევე ური რამის დამაინტრიგებელი ნარკვევი სათაურით „ისტორია: არსსა და ფიქციას შორის“. ორივე ეს ნამუშევარი რადიკალურ გამოწვევას უქმნიდა პროფესიულ ისტორიოგრაფიას, რომელიც ეხებოდა ებრაულ წარსულს, მაგრამ წარსულის „ლიცენზირებულმა“მწარმოებლებმა მცირე ყურადღება მიაქციეს მათ.

ამ წიგნის დაწერა შესაძლებელი გახდა გასული საუკუნის 80-იან და 90-იანი წლების დასაწყისში მეცნიერული გარღვევის წყალობით. ავტორი ძნელად გაბედავდა თავისი თვითიდენტიფიკაციის ფესვების რადიკალურად გადახედვას და, მეტიც, ვერ გადალახავდა მეხსიერების ნამსხვრევებს, რომლებიც ბავშვობიდან აფუჭებდნენ მის იდეებს წარსულზე, რომ არა გაბედული ნაბიჯები. ევრონის, რამისა და სხვა ისრაელების მიერ გადაღებული და, რაც მთავარია, რომ არა ეროვნული საკითხის „უცხო“მკვლევართა უზარმაზარი წვლილი, როგორიცაა ერნსტ გელნერი (გელნერი) და ბენედიქტ ანდერსონი (ანდერსონი).

ეროვნული ისტორიის ტყეში მრავალი ხის გვირგვინი იმდენად მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული, რომ მათ მიღმა შეუძლებელია რაიმე ფართო პერსპექტივის განხილვა და, შესაბამისად, დომინანტური „მეტანარატივის“გამოწვევა. პროფესიული სპეციალიზაცია აიძულებს მკვლევარებს ფოკუსირება მოახდინონ წარსულის კონკრეტულ ფრაგმენტებზე, რითაც აღკვეთენ ყოველგვარ მცდელობას მთელი ტყის მთლიანობაში ხედვისას.

რასაკვირველია, ფრაგმენტული ნარატივების მზარდი ნაკრები საბოლოოდ არ შეარყევს „მეტანარატივს“. თუმცა, ამისთვის ისტორიული მეცნიერება უნდა არსებობდეს პლურალისტური კულტურის ფარგლებში, რომელიც არ იმყოფება შეიარაღებული ეროვნული კონფლიქტის ზეწოლის ქვეშ და არ გრძნობს მუდმივ წუხილს თავისი იდენტობითა და მისი ფესვებით.

ეს განცხადება შესაძლოა (არავითარ შემთხვევაში უსაფუძვლო) ჩანდეს პესიმისტურად იმ სიტუაციის გათვალისწინებით, რომელშიც ისრაელი აღმოჩნდა 2008 წელს. ისრაელის არსებობის სამოცი წლის განმავლობაში, მისი ეროვნული ისტორია არც ისე მომწიფებულა და ძნელი წარმოსადგენია, რომ ის ახლავე დაიწყებს მომწიფებას.

ამიტომ, ავტორი არ იტანჯება ილუზიებით იმის შესახებ, თუ როგორ იქნება აღქმული ეს წიგნი. ის მხოლოდ იმედოვნებს, რომ მაინც იქნება რამდენიმე ადამიანი, ვინც მზად არის (დღეს უკვე) გარისკოს, ანუ დაემორჩილოს რადიკალური გადახედვა მათი ეროვნული წარსული. ასეთი გადახედვა შეიძლება ოდნავ მაინც შეარყიოს განუყოფელი იდენტობა, რომლის ზეწოლის ქვეშაც თითქმის ყველა ებრაელი ისრაელი მსჯელობს და იღებს გადაწყვეტილებებს.

წიგნი, რომელიც ხელში გიჭირავთ, „პროფესიონალმა“ისტორიკოსმა დაწერა. თუმცა, ავტორმა წაიღო რისკები, რომლებიც ზოგადად მიუღებლად ითვლება მის პროფესიაში. თამაშის მკაფიო წესები, მიღებული სამეცნიერო სფეროებში, ავალდებულებს მკვლევარს დარჩეს მისთვის მომზადებულ გზაზე, ანუ იმ სფეროში, რომელშიც ის არის „ნამდვილი“სპეციალისტი.

მაგრამ ამ წიგნის თავების ჩამონათვალში გადახედვაც კი ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ მასში შესწავლილი თემების სპექტრი სცილდება ნებისმიერ "მეცნიერულ" სპეციალობას. ბიბლიის მკვლევარები, ძველი სამყაროს მკვლევარები, არქეოლოგები, შუასაუკუნეების და, კერძოდ, ებრაელი ხალხის ისტორიის „სპეციალისტები“აღშფოთებული იქნებიან ამბიციური ავტორის საქციელით, რომელიც უკანონოდ შეიჭრა სხვა ადამიანების კვლევით სივრცეებში.

მათ პრეტენზიებს გარკვეული საფუძველი აქვს და ავტორმა ეს კარგად იცის. ბევრად უკეთესი იქნებოდა, ეს წიგნი მკვლევართა ჯგუფის მიერ დაწერილიყო და არა მარტოხელა ისტორიკოსის მიერ. სამწუხაროდ, ეს არ მოხდა, რადგან "კრიმინალმა" "თანამონაწილეები" ვერ იპოვა … აქედან გამომდინარე, სავსებით შესაძლებელია, რომ ამ ნაშრომში იყოს გარკვეული უზუსტობები. ავტორი წინასწარ ბოდიშს უხდის ყველა შეცდომის გამო და მოუწოდებს კრიტიკოსებს, დაეხმარონ მათ გამოსწორებაში.

ვინაიდან ავტორი არანაირად არ ამსგავსებს საკუთარ თავს პრომეთეს, რომელმაც მოიპარა ისტორიული ჭეშმარიტების ცეცხლი ისრაელიანებისთვის, ეშინია თუ არა მას იმავდროულად, რომ ყოვლისშემძლე ზევსი, ამ შემთხვევაში ებრაელი ისტორიოგრაფების კორპორაცია, არწივს გამოგზავნას გასაქრობად. თეორიული ორგანო - ღვიძლი? - კლდეზე მიჯაჭვული სხეულიდან.

ის მხოლოდ ცნობილ ფაქტს ითხოვს ყურადღების მიქცევას: სწავლის კონკრეტული ზონის საზღვრებს მიღმა დარჩენა და ასეთი ტერიტორიების გამიჯნული საზღვრების დაბალანსება ზოგჯერ ხელს უწყობს გაჩენას. არასტანდარტული ხედვა საგნებზე და საშუალებას გაძლევთ აღმოაჩინოთ მოულოდნელი კავშირები მათ შორის. ხშირად „გარედან“და არა „შიგნიდან“ფიქრს შეუძლია ისტორიული აზროვნების გამდიდრება, მიუხედავად ყველა სისუსტისა, რომელიც დაკავშირებულია სპეციალობის ნაკლებობასთან და უჩვეულოდ მაღალ სპეკულატურობასთან.

ებრაულ ისტორიაში „სპეციალისტებს“არ აქვთ ფუნდამენტური კითხვების დასმა, ერთი შეხედვით გასაკვირი, მაგრამ ამავე დროს ელემენტარული. დროდადრო ღირს ამ საქმის გაკეთება მათი გულისთვის და მათ ნაცვლად. Მაგალითად:

- მართლა არსებობდა ებრაელი ხალხი ათასწლეულების განმავლობაში, ხოლო დანარჩენი "ხალხი" დაიშალა და გაქრა?

- როგორ და რატომ გადაიქცა ბიბლია, უდავოდ შთამბეჭდავი საღვთისმეტყველო კრებული, რომლის დაწერისა და რედაქტირების დრო ნამდვილად არავინ იცის, ერის დაბადების ამსახველ სანდო ისტორიულ ტრაქტატად?

- რამდენად შეიძლება ნაციონალურ სახელმწიფოდ მივიჩნიოთ ჰასმონელების ებრაული სამეფო, რომლის მრავალტომიანი ქვეშევრდომები არც კი ლაპარაკობდნენ საერთო ენაზე და მათმა უმრავლესობამ არ იცოდა წერა-კითხვა?

- მართლა განდევნეს იუდეის მკვიდრნი მეორე ტაძრის დანგრევის შემდეგ, თუ ეს მხოლოდ ქრისტიანული მითია, არავითარ შემთხვევაში შემთხვევით მიღებული ებრაული ტრადიციით?

- და თუ არ იყო გაძევება, მაშინ რა ბედი ეწია ადგილობრივ მოსახლეობას?

- და ვინ იყვნენ მილიონობით ებრაელი, რომლებიც მსოფლიოს ყველაზე მოულოდნელ კუთხეებში გამოჩნდნენ ისტორიულ ასპარეზზე?

- თუკი მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული ებრაელები მართლაც ერთ ხალხს ქმნიან, რა საერთო მახასიათებლებზე მიუთითებს კიევისა და მარაკეშის ებრაელთა კულტურული და ეთნოგრაფიული მახასიათებლები - გარდა საერთო რელიგიური შეხედულებებისა და ზოგიერთი საკულტო პრაქტიკისა?

- შესაძლოა, ყველაფრის საპირისპიროდ, რაც გვითხრეს, იუდაიზმი „უბრალოდ“ამაღელვებელია რელიგია რომელიც მთელ მსოფლიოში გავრცელდა, სანამ მისი კონკურენტები - ქრისტიანობა და ისლამი - გაიმარჯვებდნენ მასში და, მიუხედავად დევნისა და დამცირებისა, მოახერხეს ჩვენს დრომდე გაძლება?

- აქვეითებს თუ არა მის მნიშვნელობას კონცეფცია, რომელიც განსაზღვრავს იუდაიზმს, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვან რელიგიურ კულტურას, რომელიც არსებობდა უძველესი დროიდან დღემდე, რომელიც არასოდეს ყოფილა ერთიანი ხალხური კულტურა, როგორც ამას წარსულში გამუდმებით კამათობდნენ ებრაული ეროვნული იდეის აპოლოგეტები. ას ოცდაათი წელი?

- თუ სხვადასხვა ებრაულ რელიგიურ თემს არ ჰქონია საერთო საერო კულტურული აღმნიშვნელი, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი გაერთიანდნენ და გამოირჩეოდნენ „სისხლის კავშირებით“?

- ებრაელები მართლა განსაკუთრებული „ხალხის რასა“არიან, როგორც ანტისემიტები ამტკიცებდნენ, რომლებიც მე-19 საუკუნიდან დაწყებული ზუსტად ამაში ცდილობდნენ ყველა ჩვენგანის დარწმუნებას?

– ჰიტლერმა, რომელმაც 1945 წელს სამხედრო მარცხი განიცადა, საბოლოოდ მოიგო ინტელექტუალური და ფსიქოლოგიური გამარჯვება „ებრაულ“სახელმწიფოში?

- როგორ დაამარცხო მისი სწავლება, რომ ებრაელებს აქვთ განსაკუთრებული ბიოლოგიური თვისებები (ადრე ეს იყო "ებრაული სისხლი", დღეს - "ებრაული გენი"), თუ ამდენი ისრაელი გულწრფელად არის დარწმუნებული მის სისწორეში?

ისტორიის კიდევ ერთი ირონიული გრიმასი: ევროპამ იცოდა დრო, როდესაც ვინც ამტკიცებდა, რომ ყველა ებრაელი ეკუთვნოდა უცხო წარმოშობის ერთსა და იმავე ხალხს, მაშინვე ანტისემიტის კვალიფიკაციას მიიღებდა.

დღეს, ვინც ვარაუდობს, რომ ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ე.წ. ისრაელის მოძულე.

სიონიზმის მიერ ძალიან სპეციფიკური ეროვნული კონცეფციის ადაპტაციამ განაპირობა ის, რომ ისრაელის სახელმწიფო დაარსების მომენტიდან, უკვე სამოცი წელია, არ არის მიდრეკილი, რომ თავი ჩათვალოს რესპუბლიკად, რომელიც არსებობს თავისი მოქალაქეების გულისთვის.

მოგეხსენებათ, მათი დაახლოებით მეოთხედი ისრაელში არ ითვლება ებრაელად, ამიტომ, ისრაელის კანონების სულისკვეთების შესაბამისად, სახელმწიფო არ უნდა იყოს მათთან დაკავშირებული ან ეკუთვნოდეს. თავიდანვე წაართვა ამ ადამიანებს მის ტერიტორიაზე შექმნილ ახალ მეტაკულტურაში შეერთების შესაძლებლობა.

მეტიც, მიზანმიმართულად უბიძგა მათ გარეთ. ამავდროულად, ისრაელმა უარი თქვა და ახლაც უარს ამბობს ხელახლა დაბადებაზე ფედერალურ დემოკრატიაში, როგორიცაა შვეიცარია ან ბელგია, ან მულტიკულტურულ დემოკრატიაში, როგორიცაა ბრიტანეთი ან ჰოლანდია, ანუ სახელმწიფოში, რომელიც ამტკიცებს და იღებს მასში განვითარებულ კულტურულ მრავალფეროვნებას და თავს ვალდებულად თვლის, თანაბრად მოემსახუროს თავის ყველა მოქალაქეს.

სამაგიეროდ, ისრაელი ჯიუტად თვლის თავს ებრაული სახელმწიფო ეკუთვნის მსოფლიოს ყველა ებრაელს გამონაკლისის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აღარ არიან დევნილი ლტოლვილები, არამედ იმ ქვეყნების სრულუფლებიანი მოქალაქეები, რომლებშიც ისინი ცხოვრობენ საკუთარი არჩევანით.

თანამედროვე დემოკრატიის ფუნდამენტური პრინციპების ასეთი უხეში დარღვევისა და შეუზღუდავი ეთნოკრატიის შენარჩუნების გამართლება, რომელიც სასტიკად დისკრიმინაციას უწევს მისი მოქალაქეების ნაწილს, კვლავ ემყარება აქტიურად ექსპლუატაციურ მითს მარადიული ხალხის არსებობის შესახებ, რომელიც განზრახული აქვს დაბრუნებას. მომავალში მათ „ისტორიულ სამშობლოს“.

ებრაული ისტორიის სხვა კუთხით დანახვა ადვილი არ არის, მაგრამ მაინც სიონიზმის სქელი პრიზმით: სინათლე, რომელსაც ის იხსნის, გამუდმებით იფერება ნათელ ეთნოცენტრულ ტონებში.

მკითხველმა უნდა გაითვალისწინოს შემდეგი: ეს კვლევა, რომელიც აყენებს თეზისს, რომ ებრაელები ყოველთვის ეკუთვნოდნენ მსოფლიოს სხვადასხვა რეგიონში გამოჩენილ და დასახლებულ მნიშვნელოვან რელიგიურ თემებს და არა ერთიანი წარმოშობის და მუდმივად „ეთნოსს“. ემიგრაციაში მოხეტიალე, უშუალოდ არ არის ჩართული ისტორიული მოვლენების რეკონსტრუქციაში.

მისი მთავარი ამოცანაა ჩამოყალიბებული ისტორიოგრაფიული დისკურსის კრიტიკა. გზაში ავტორს უნებურად მოუწია რამდენიმე ალტერნატიულ ისტორიულ ნარატივს შეხება.

როდესაც მან ამ წიგნის წერა დაიწყო, თავში ფრანგი ისტორიკოსის მარსელ დეტიენის მიერ დასმული კითხვა გაისმა: „როგორ შეიძლება განვახორციელოთ ეროვნული ისტორიის დენაციონალიზაცია? როგორ შეგიძლიათ შეწყვიტოთ სიარული იმავე გზებზე, მოკირწყლული მასალებით, რომლებიც ოდესღაც ეროვნული მისწრაფებებიდან იყო გამდნარი?

„ერის“ცნების გამოგონება მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ისტორიოგრაფიის განვითარებაში, ისევე როგორც თავად მოდერნიზაციის პროცესში. მე-19 საუკუნიდან მასში აქტიური წვლილი შეიტანა ბევრმა ისტორიკოსმა.

გასული საუკუნის მიწურულს ეროვნულმა „ოცნებებმა“ქრებოდა და ქრებოდა. მკვლევარებმა უფრო და უფრო ხშირად დაიწყეს დიდებული ეროვნული ლეგენდების ამოკვეთა და ფაქტიურად დაშლა, კერძოდ, საერთო წარმოშობის მითები, რომლებიც ღიად ერეოდა ისტორიულ კვლევაში.

ზედმეტია იმის თქმა, რომ ისტორიის სეკულარიზაცია განვითარდა კულტურული გლობალიზაციის ჩაქუჩით, რომელიც ყველაზე მოულოდნელ ფორმებს იღებს დასავლური სამყაროს სხვადასხვა კუთხეში.

გუშინდელი იდენტობის კოშმარები არ არის იგივე, რაც ხვალინდელი იდენტობის ოცნებები. როგორც ყველა ადამიანში თანაარსებობს მრავალი თხევადი და მრავალფეროვანი იდენტობა, ასევე კაცობრიობის ისტორია, სხვა საკითხებთან ერთად, არის იდენტობა მოძრაობაში. მკითხველისთვის შეთავაზებული წიგნი დროის ლაბირინთში ჩაფლული ამ ინდივიდუალურ-სოციალური ასპექტის გაშუქების მცდელობას წარმოადგენს.

აქ წარმოდგენილი ებრაული ისტორიაში ხანგრძლივი ექსკურსია განსხვავდება ჩვეულებრივი ნარატივისაგან, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მას აკლია სუბიექტური ელემენტი ან რომ ავტორი თავს იდეოლოგიური მიკერძოებისგან თავისუფლად თვლის.

ის შეგნებულად ცდილობს დახატოს მომავალი ალტერნატიული ისტორიოგრაფიის ზოგიერთი მონახაზი, რომელიც, შესაძლოა, წარმოქმნას გადანერგილი მეხსიერება სხვა სახის: მეხსიერება, ცნობიერი ნათესავი მასში შემავალი ჭეშმარიტების ბუნება და ცდილობს მოახდინოს ახალი და ერთად წარმოქმნილი ადგილობრივი იდენტობები და წარსულის უნივერსალური, კრიტიკულად მნიშვნელოვანი სურათი.

ფრაგმენტი შლომო სანდის წიგნიდან "ვინ და როგორ გამოიგონა ებრაელი ხალხი"