თქვით ერთი სიტყვა რუს გლეხზე

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ახლა არავისთვის არ არის საიდუმლო, რომ რუსეთის წინააღმდეგ საინფორმაციო ბრძოლა რამდენიმე საუკუნეა მიმდინარეობს, სადაც რუსი გლეხი, რომელიც ქვეყნის მოსახლეობის დიდ ნაწილს შეადგენს, აღიქმება როგორც ველური, უცოდინარი უცვლელი მონური მორჩილებით. ძველი რუსეთი შემონახული იყო მითურ წარმართობაში და კაცობრიობის განვითარების ევოლუციური პროცესი თითქოს არ შეხებია რუსეთს, ხალხი კი - როგორც მინდობილი და ვერ აზროვნებდა ათასობით წლის წინ, იგივე დარჩა.

რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების თავიდანვე სისხლზე დაიწყო მონარქიის გამეფება, სისხლზე შემოიღეს ბატონობა - რუსული მონობა. ოპრიჩნინას (რუსული ინკვიზიციის) ხელებმა დათრგუნეს და დახოცეს რუსეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები მილიონობით თავისუფალი ადამიანი.

ივანე საშინელმა გზა გაუხსნა რუსი ხალხის გაფართოებას და ბუნებრივი რესურსების ექსპლუატაციას, პირველი მანუფაქტურები მის ქვეშ მყოფმა ბრიტანელებმა გახსნეს. პეტრე I-მა და შემდგომმა მმართველებმა გზა გაუხსნეს რუს ხალხზე უცხო მმართველობას. და მათი მოსაზრება საფუძვლად დაედო რუსულ ისტორიოგრაფიას. ადამ ოლეარიუსის წიგნიდან "მოგზაურობა რუსეთში, ტარტარიაში (ყირიმი) და სპარსეთში" სათაურის სურათზე ნათლად ჩანს დასავლური იდეოლოგიის გავლენა რუსი ხალხის მონურ მორჩილებაზე.

პ.ა. ვიაზემსკი მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში წერდა:

იშვიათად შეგხვდებათ ასეთი გულწრფელი აზრები მმართველი ელიტის ზნე-ჩვეულებებზე სახელმწიფოს მთავარი ღირებულების - ხალხის შესახებ. და ვის შეუძლია აღწეროს რუსული საზოგადოება?

„პოლარული ვარსკვლავის“მეორე წიგნში (1856 წ.) გამოქვეყნდა ნ.პ. ოგარევის მეტად საინტერესო სტატია სათაურით „რუსული კითხვები“. მასში ავტორი, სხვა საკითხებთან ერთად, ეკითხება, თუ ვის შეეძლო მთავრობას დაეხმარა ყმების განთავისუფლების საქმეში და პასუხობს შემდეგნაირად:

”მაგრამ ბუნების შუაგულში, გამხდარი და სევდიანი, მტვერით დაფარული

ადამიანი არის „შემოქმედების გვირგვინი, ბუნების მარგალიტი, დედამიწის მეფე ….

(ალექსანდრე ლვოვიჩ ბოროვიკოვსკი)

მაგრამ მის გზაზე საშინელი ცენზურა იდგა, რომელიც მხოლოდ იმას ახასიათებდა, რაც გლეხის სიღატაკესა და სიღარიბეს ახასიათებდა, ადანაშაულებდა მას განათლების ნაკლებობასა და კულტურის ნაკლებობაში, მალავდა რუსი გლეხობის საზოგადოებას, სადაც იყო ბრწყინვალე თვისებები რუსი ხალხის ხასიათი გამოიხატება.

ადამიანები, ისევე როგორც ადამიანები, ფასდებიან გარეგნობით. ამიტომ, დესპოტიზმი, რომელიც დომინირებს რუსი ხალხის შვილებზე, განიხილება, რა თქმა უნდა, როგორც ეროვნული ხასიათის გამოხატულება და შედეგი. რუსეთის ლიბერალური ფრთის და მართლაც მთელი წიგნიერი ევროპის საზოგადოებრივი აზრი მხოლოდ დამატებით მტკიცებულებას ხედავს მასების უცვლელი მონური მორჩილების შესახებ, რომლებსაც თანაბრად არ შეუძლიათ ევროპელი ხალხების თავისუფლებისმოყვარე მისწრაფებების გაგება.

მაგრამ ფაქტების უარყოფა არ შეიძლება. რაზინისა და პუგაჩოვის მოძრაობები აღწერილია მხოლოდ პოლიციის თვალსაზრისით: - მისი უდიდებულესობის ტახტის ხელყოფა და "ბრბოს ველური ლმობიერება".

XIX საუკუნის მეორე მეოთხედში. გლეხთა მოძრაობამ უმაღლეს ზრდას მიაღწია 1826 და 1848 წლებში. - 1059 გლეხის არეულობა. მაგრამ საუკუნის შუა ხანებში 1857 - 1861 მაისი პერიოდისთვის. მხედველობაში იქნა მიღებული 2165 გლეხური არეულობა.(!) სახალხო არეულობის ჩასახშობად გამოიყენეს ჯარები, მაგრამ რიგ შემთხვევებში ისინი ცდილობდნენ შეეზღუდათ მათი გამოყენება გლეხებსა და ახალწვეულებს შორის შეთქმულების შიშით. 1857 წელს თითქმის შენარჩუნდა თანაფარდობა, რომელიც ჯერ კიდევ წინა წლებისთვის იყო დამახასიათებელი (41 ამოქმედდა 100 აშლილობაზე). 1858 წელს უკვე იყო გარკვეული კლება (99 კომისია 378 დარღვევით).

მაგრამ შემდეგ 1861 წლის პირველი თვეები.უკვე მოყვანილია „მწვავე შემთხვევების“ისეთი რაოდენობა, რომ შეიარაღებული ძალები, რომლებიც იმ დროისთვის სრულ საბრძოლო მზადყოფნაში იყო მოყვანილი, 1340 წლის არეულობის დროს 718-ჯერ გამოიყენეს. როგორც წესი, მიწის საკითხთან დაკავშირებული არეულობა გლეხების დიდ მასებს ეხებოდა და განსაკუთრებით მუდმივი იყო. ყველა მათგანი აღიკვეცა არა მხოლოდ განსაკუთრებული სისასტიკით, არამედ მეთოდოლოგიური თანმიმდევრობით.

მაგრამ ამავდროულად, "აგრარული მოძრაობების" გაძლიერებამ გამოიწვია ადგილობრივი თავადაზნაურობის უკიდურესი შეშფოთება, რადგან ყოველ ნაბიჯზე მათ უწევდათ გლეხების დაუოკებელი ნება, რათა უზრუნველყონ მათთვის მიწის გადაცემა და ღია მუქარა გამკლავებისთვის. მიწის მესაკუთრეებს თუ ეს მოთხოვნა არ დაკმაყოფილდება. თქვენ შეგიძლიათ მოიყვანოთ მრავალი ფაქტი, როგორც დიდგვაროვანი ფედოტოვას მიერ მოხსენებული, რომელმაც ჟანდარმების უფროსს მისწერა, რომ გლეხების ჯგუფმა ტამბოვის პროვინციაში, ელატომსკის რაიონში, ღიად გამოაცხადა თავიანთი განზრახვა „დაამტვრიონ მდინარე ოკა მიწათმფლობელებთან. თუ გლეხები არ მიიღებდნენ მიწას გათავისუფლებისთანავე.

ბატონობის პერიოდის გლეხური არეულობის დამახასიათებელი ნიშნები იყო ასევე მნიშვნელოვნად უფრო დიდი მასობრივი მოძრაობა, მთელი რიგი აჯანყებების განლაგება სამკვიდროს ტერიტორიის გარეთ ზოგადი მოთხოვნების საფუძველზე და გლეხების ერთიანი მოქმედება არა მხოლოდ სხვადასხვა მფლობელების, არამედ ასევე. სხვადასხვა კატეგორიის. აგრარული მოძრაობების გარდა, არსებობდა „ფხიზელი მოძრაობაც“, რომელიც პირდაპირ იყო მიმართული გამოსასყიდის სისტემის წინააღმდეგ, მაგრამ მისი მნიშვნელობა ბევრად სცილდება საგადასახადო ფერმერების ბოროტად გამოყენებას და ღვინით ვაჭრობის წესების დარღვევას. „ფხიზელი მოძრაობებისთვის“დამახასიათებელი გასაოცარი ერთსულოვნება იყო, რომ მემამულეებმაც და ხელისუფლებამაც დაუყოვნებელი საფრთხე დაინახეს თავისთვის.

III ნაწილში შედგენილი ინფორმაციის „გლეხური საზოგადოებების შესახებ, რომლებიც შეთანხმდნენ არ დალიონ მარცვლეული ღვინო“შეჯამებაში, არის ძალიან კურიოზული ჩანაწერი ამასთან დაკავშირებით. „ტულას პროვინციაში ბევრგან, - წერს მე-3 დეპარტამენტი, - გლეხები მუდმივად უარს ამბობდნენ ღვინის დალევაზე და დაჟინებით, რომლითაც ეს კეთდება, აჩვენებს რუსი გლეხის ძლიერ სულს და აღვიძებს ზოგიერთ შიშს, რომ დაწყებისთანავე. გაზაფხულზე გლეხები შეთანხმდებიან, რომ არ გააკეთონ კორვეი იგივე გზით.”…

რიგ შემთხვევებში მოძრაობა დაიწყო იმით, რომ მრავალრიცხოვანმა შეკრებამ მიიღო წერილობითი, უფრო ხშირად კი ზეპირი გადაწყვეტილება და დაწესდა სასჯელი მისი დარღვევისთვის. აი, რას იუწყება ტულას პროვინციაში ჟანდარმთა კორპუსის შტაბის ოფიცერი ერთ-ერთი ასეთი შეთქმულების შესახებ: „კრაპივენსკის ოლქი, პრინცის მამულში. აბამელიკის გლეხები სიტყვიერად შეთანხმდნენ, რომ მარცვლეული ღვინო არ ეყიდათ, რათა ვინც ამ პირობის შეუსრულებლობაში შეემჩნეოდა, 5 მანეთი გადაეხადა. სერ. ჯარიმა და ისჯება ჯოხის 25 დარტყმით. ამ მდგომარეობის კიდევ უფრო გასამყარებლად, გლეხებმა, ეკლესიაში წირვის შემდეგ. გოლოშჩაპოვს, რომელმაც გააფრთხილა მღვდელი რუდნევი მისი შეთანხმების შესახებ, სთხოვეს ლოცვის მსახურება.”

ზოგიერთ შემთხვევაში ზუსტად იყო განსაზღვრული, რა ვითარებაში და რა რაოდენობით იყო დაშვებული ღვინის შეძენა. ასე, მაგალითად, სამების სოფლის საზოგადოების ამქვეყნიური შეკრება, კრასნოსლობადსკის რაიონი, პენზას პროვინცია, ნებადართული იყო ღვინის შეძენა „ქორწილში არაუმეტეს ერთი ვედროში, ნათლობის დროს - ნახევარი შტოში ან ხანდაზმული ადამიანის ავადმყოფობისთვის, რომელსაც სურს. დალიოს არაყი, შემდეგ მას შეუძლია გაგზავნოს და წაიღოს სახლში არაუმეტეს ერთი სათიბი თავი.”

მიღებული გადაწყვეტილების შეუსრულებლობისთვის დამნაშავეთა დასჯა ჩვეულებრივ ხდებოდა „საერთო კრებაზე“. „ხალხი იყრის თავს, მოედანზე წითელ თავსაფარით ადგეს ბოძს და ამ ბოძთან დამნაშავე ისჯება. ბოგოროდიცკის ერთ-ერთ სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულ სოფელში. აწყობენ მსვლელობას და, რათა ყველამ იცოდეს, ჯოხს ურტყამენ რაღაც მეტალში“.

ზოგან ქალაქის მაცხოვრებლები გლეხებს შეუერთდნენ. ასე იყო ქალაქ ბალაშოვში, სადაც ბურჟუაზიის საზოგადოებაც დადო პირობა, რომ არ მიეყენებინა ნასვამი სასმელები.სწორედ ამ კონტექსტში ჩანს კიდევ ერთი ისტორიული უსამართლობა - რუსი ქალის აღწერა, როგორც ბნელი, დაჩაგრული. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ისინი განზე დგანან ფხიზელი ცხოვრების წესისგან. (!)

დესპოტური სახელმწიფოს გლეხობა - და ამაში უცნაური წინააღმდეგობაა - ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების გარდა, თითქმის ისეთივე ფართო თვითმმართველობით სარგებლობს, როგორც სოფლის თემები შვეიცარიაში ან ნორვეგიაში. სოფლის შეკრება, სადაც იკრიბება ყველა მამაკაცი, ვინც უკვე დატოვა მამის უფლებამოსილება, წყვეტს ყველა საკითხს და ეს გადაწყვეტილებები გასაჩივრებას არ ექვემდებარება. 1861 წელს გლეხების განთავისუფლების შემდეგ მთავრობამ გარკვეული ცვლილებები შეიტანა სოფლის თვითმმართველობის წესრიგში. მაგალითად, შექმნილია სპეციალური სასოფლო სასამართლო, რომელიც შედგება კრებაზე არჩეული ათი მოსამართლისგან, მაშინ როცა ადრე კანონის მიხედვით სასამართლოს მხოლოდ მსოფლიო, ანუ სახალხო კრება მართავდა.

მთავრობა ასევე ცდილობდა დაეპყრო მსოფლიოზე კონტროლი და შეემცირებინა მისი უფლებები, განამტკიცა მეთაურის ძალაუფლება და აღიარა მხოლოდ მის მიერ მოწვეული კრებები კომპეტენტურად; მეთაურის არჩევა უნდა დაამტკიცოს მთავრობისა და ადგილობრივი თავადაზნაურობის მიერ დანიშნული მომრიგებელი. თუმცა, თავდაპირველი სახით, ანუ იმ ადგილებში, სადაც ხელისუფლება არ იყო საკმარისად ძლიერი, რომ შეეზღუდა მსოფლიოს უფლებები, კომუნალურმა ავტონომიამ არ განიცადა რაიმე დარღვევა.

მშვიდობა ცენტრალურ რუსეთში (სამხრეთ რუსეთში - თემი) წარმოადგენს უზენაესი ძალაუფლების გლეხურ კონცეფციას. მშვიდობა იცავს მთელი საზოგადოების კეთილდღეობას და აქვს უფლება მოითხოვოს უპირობო მორჩილება მისი თითოეული წევრისგან. მშვიდობა შეიძლება ეწოდოს თემის ყველაზე ღარიბ წევრს ნებისმიერ დროს, სოფელში ნებისმიერ ადგილას. საზოგადოების ხელისუფლებამ პატივი უნდა სცეს კრების მოწვევას და თუ ისინი უყურადღებოდ არიან დაკისრებული მოვალეობების შესრულებისას, მსოფლიოს შეუძლია გაათავისუფლოს ისინი თანამდებობიდან გაფრთხილების გარეშე, ან თუნდაც სამუდამოდ ჩამოერთვას ყველა უფლებამოსილება.

სოფლის თემის შეკრებები, როგორიცაა ლანდესგემეინდეს შეხვედრები შუა საუკუნეების შვეიცარიის კანტონებში, იმართება ღია ცის ქვეშ უფროსის სახლის, სოფლის ტავერნის ან სხვა შესაფერისი ადგილის წინ.

ყველაზე მეტად ის, ვინც პირველად ესწრება ასეთ შეკრებას, აოცებს, არის ერთი შეხედვით სრული უწესრიგობა, რომელიც იქ სუფევს. თავმჯდომარე არ არის; დისკუსია არის სრულყოფილი არეულობის სცენა. მას შემდეგ, რაც თემის წევრმა, რომელმაც კრება მოიწვია, აუხსნა ის მიზეზები, რამაც მას ამისკენ უბიძგა, ყველა ჩქარობს საკუთარი აზრის გამოთქმას და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სიტყვიერი შეჯიბრი საერთო ნაგავსაყრელს ჰგავს მუშტის ბრძოლაში.

სიტყვა ეკუთვნის მათ, ვინც მოახერხა მსმენელის თავისკენ მიზიდვა. თუ ის მათ მოეწონება, ყვირილის პირები სწრაფად გაჩუმდებიან. თუ გონიერს არაფერს ამბობს, ყურადღებას არავინ აქცევს და პირველი მოწინააღმდეგე აწყვეტინებს. მაგრამ როცა მწვავე საკითხი განიხილება და შეკრებაზე ატმოსფერო ცხელდება, ყველა ერთდროულად საუბრობს და არავინ არავის უსმენს. შემდეგ ერისკაცები იყოფა ჯგუფებად და თითოეულ მათგანში ცალკე განიხილება საკითხი. ყველა ყვირის თავის არგუმენტებს ფილტვებში; ყვირილი და შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა და დაცინვა იღვრება ყველა მხრიდან და წარმოუდგენელი აჟიოტაჟი ჩნდება, რაც, როგორც ჩანს, არ გამოდგება.

თუმცა, აშკარა ქაოსი შეუსაბამოა. ეს არის აუცილებელი საშუალება გარკვეული მიზნის მისაღწევად. ჩვენი სოფლის შეკრებებზე ხმის მიცემა უცნობია; უთანხმოება არასოდეს წყდება ხმების უმრავლესობით. ნებისმიერი საკითხი ერთხმად უნდა გადაწყდეს. აქედან გამომდინარე, ზოგადი საუბარი, ისევე როგორც ჯგუფური დავები, გრძელდება მანამ, სანამ არ მოხდება წინადადება, რომელიც შეურიგდება ყველა მხარეს და მიიღებს მოწონებას მთელი მსოფლიოდან. უდავოა ისიც, რომ სრული ერთსულოვნება მიიღწევა მხოლოდ დავის საგნის ფრთხილად ანალიზისა და ყოვლისმომცველი განხილვის შემდეგ. წინააღმდეგობების აღმოსაფხვრელად აუცილებელია დაუპირისპირდეთ მათ, ვინც იცავს საპირისპირო მოსაზრებებს და აიძულოს ისინი გადაწყვიტონ თავიანთი უთანხმოება ერთ ბრძოლაში.

მსოფლიო არ აწესებს გადაწყვეტილებებს უმცირესობას, რომელსაც ისინი ვერ ეთანხმებიან.ყველამ უნდა წავიდეს დათმობაზე საერთო სიკეთისთვის, საზოგადოების მშვიდობისა და კეთილდღეობისთვის. უმეტესობა ზედმეტად კეთილშობილებულია იმისათვის, რომ ისარგებლოს მათი რიცხვითი უპირატესობით. სამყარო ოსტატი კი არა, მოსიყვარულე მამაა, თანაბრად კეთილგანწყობილი ყველა მისი ვაჟისთვის. ეს არის რუსეთის სოფლის თვითმმართველობის ეს საკუთრება, რომელიც ხსნის ჰუმანურობის მაღალ გრძნობას, რაც არის ჩვენი სოფლის ადათ-წესების ასეთი შესანიშნავი თვისება - ურთიერთდახმარება საველე სამუშაოებში, დახმარება ღარიბების, ავადმყოფების, ობლების მიმართ - და ყველას აღტაცება. ვინც ჩვენს ქვეყანაში სოფლის ცხოვრებას დააკვირდა. ამასვე უნდა მივაწეროთ რუსი გლეხების უსაზღვრო თავდადება თავისი სამყაროსადმი.

"რაც სამყარომ ბრძანა, მაშინ ღმერთმა განსაჯა" - ამბობს პოპულარული ანდაზა. არსებობს მრავალი სხვა მსგავსი ანდაზა, როგორიცაა: - "მხოლოდ ღმერთი განიკითხავს სამყაროს", "ვინ იქნება სამყაროზე მეტი"?, "ქვეყნიერებას ვერ ეკამათება", "სადაც სამყაროს აქვს ხელი, იქ არის". ჩემი თავი“დიახ იმავე ნახირში; ჩამორჩა - ობოლი გახდა.”

მშვიდობის სავალდებულო კანონი და ქვეყანაში გაბატონებული სისტემის პირობებში, მისი ერთ-ერთი გასაოცარი თვისებაა სიტყვის სრული თავისუფლება და სოფლის შეკრებებზე დებატები. სავალდებულოა, რადგან როგორ შეიძლებოდა საკითხების გადაწყვეტა და განსჯა, თუ საზოგადოების წევრები თავისუფლად არ გამოხატავდნენ თავიანთ აზრს, არამედ ივანეს ან პეტრეს შეურაცხყოფის შიშით, მიმართავდნენ ბოროტებას და ტყუილს? როდესაც მკაცრი მიუკერძოებლობა და მართალი მეტყველება ცხოვრების წესად იქცევა და ტრადიციით არის განწმენდილი, ისინი არ იქნება მიტოვებული მაშინაც კი, როცა განსახილველად დადგება საკითხი, რომელიც სცილდება გლეხის ყოველდღიურობას.

ჩვენი სოფლის ცხოვრების დამკვირვებლები ერთხმად ამტკიცებენ, რომ სანამ ქალაქებში ჩურჩულებენ და კანკალებენ პირად საუბარშიც კი ჩურჩულებენ და კანკალებენ, სოფლის შეკრებებზე ადამიანები ღიად საუბრობენ, აკრიტიკებენ იმ ინსტიტუტებს, რომლებითაც მხოლოდ ქალაქელები არიან. ნება დართეს აღფრთოვანებულიყვნენ, მშვიდად დაგმეს მმართველი ოლიგარქიის უმაღლესი ჩინოვნიკები, გაბედულად წამოეყენებინათ მიწის მწვავე საკითხი და ხშირად დაგმოთ იმპერატორის წმინდა პიროვნებაც, რაც ღირსეულ ქალაქგარეთ თმებს აიკიდებდა.

თუმცა, არასწორი იქნება დავასკვნათ, რომ ენის ასეთი თავისუფლება ავლენს მეამბოხე განწყობას, მეამბოხე სულს. პირიქით, ეს არის უძველესი ჩვეულებით გამოწვეული ჩვევა. გლეხებს ეჭვი არ ეპარებათ, რომ აზრის გამოთქმისას კანონს არღვევენ. მათ არ წარმოუდგენიათ, რომ სიტყვები, შეხედულებები, როგორც არ უნდა იყოს გამოხატული, შეიძლება ჩაითვალოს დანაშაულად. არის შემთხვევები, როცა მეთაურმა ფოსტით მიიღო რევოლუციური ბუკლეტები, სულის სიმარტივის გამო, ხმამაღლა წაიკითხა ისინი სოფლის კრებაზე, როგორც რაღაც მნიშვნელოვანი და ცნობისმოყვარე. თუ სოფელში მოვა რევოლუციონერი პროპაგანდისტი, მას მიიწვევენ შეხვედრაზე და სთხოვენ წაიკითხონ ან თქვან ის, რაც მისთვის საინტერესო და სასწავლო თემისთვისაა. რა ზიანი შეიძლება მოჰყვეს ამას? და თუ ისტორია გახმაურდება, გლეხები უჩვეულოდ გაოცებულნი არიან ჟანდარმებისგან იმის გაგონებაზე, რომ მათ ჩაიდინეს მძიმე დანაშაული. იმდენად დიდია მათი უცოდინრობა, რომ თვლიან, რომ სიტყვის თავისუფლება ყოველი რაციონალური არსების მინიჭებული უფლებაა!

ეს არის ჩვენი სოფლის თვითმმართველობის ძირითადი მახასიათებლები. არაფერია უფრო გასაკვირი, ვიდრე კონტრასტი სოფლის მცხოვრებთა და იმ ინსტიტუტებს შორის, რომლებიც შექმნილია საზოგადოების მაღალი ფენის ცხოვრების დასაცავად. პირველი არსებითად დემოკრატიული და რესპუბლიკურია; ეს უკანასკნელი ეფუძნება იმპერიულ დესპოტიზმს და ბიუროკრატიული ძალაუფლების უმკაცრეს პრინციპებს.

ამ შეუსაბამობის, ასე უდავო და გასაოცარი, საუკუნეების მანძილზე არსებული შეუსაბამობის გარდაუვალი შედეგი იყო ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი გარემოება – რუსი ხალხის მკვეთრად გამოვლენილი ტენდენცია სახელმწიფო ხელისუფლებისგან შორს დგომისა. ეს არის მისი ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარი თვისება.ერთის მხრივ, გლეხი ხედავდა თავის სამყაროს მის წინაშე, სამართლიანობისა და ძმური სიყვარულის პერსონიფიკაციას, მეორეს მხრივ - ოფიციალური რუსეთი, რომელსაც წარმოადგენდნენ ჩინოვნიკები და ცარი, მისი მოსამართლეები, ჟანდარმები, მინისტრები, - მთელი ჩვენი ისტორიის განმავლობაში, სიხარბის, კორუფციისა და ძალადობის განსახიერება. ამ პირობებში არჩევანის გაკეთება რთული არ არის.

"ჯობია დამნაშავე წარდგეს სამყაროს წინაშე, ვიდრე უდანაშაულო მოსამართლის წინაშე", - ამბობს რუსი გლეხი. და მისმა წინაპრებმა თქვეს: - "იცოცხლე, იცოცხლე, ბიჭებო, სანამ მოსკოვი არ ეწვევა".

უძველესი დროიდან რუსი ხალხი ფრთხილობდა ბიუროკრატიულ რუსეთთან ურთიერთობას. ორივე მამული არასოდეს შერეულა და სწორედ ამიტომ თაობების პოლიტიკურ ევოლუციას ასე მცირე გავლენა აქვს მილიონობით მშრომელი ადამიანის წეს-ჩვეულებებზე. გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ ხალხის მთელი მასის ცხოვრება და მისი უმაღლესი ფენების ცხოვრება ორ ახლო, მაგრამ ცალკეულ ნაკადად მიედინებოდა. უბრალო ხალხი ცხოვრობს მათ პაწაწინა რესპუბლიკებში, როგორც ლოკოკინა ნაჭუჭში. მისთვის ოფიციალური რუსეთი - თანამდებობის პირები, ჯარისკაცები და პოლიციელები - უცხო დამპყრობლების ურდოა, დროდადრო ისინი აგზავნიან მონებს სოფელში, რათა მისგან ხარკი აიღონ ფულით და სისხლით - გადასახადები სამეფო ხაზინასთვის და ჯარისთვის ახალწვეულები..

თუმცა, საოცარი უწესობის გამო - ერთ-ერთი იმ უცნაური კონტრასტიდან, რომლითაც, როგორც ერთმა ცნობილმა გეოგრაფმა თქვა, რუსული მიწა სავსეა - ეს ორიგინალური რესპუბლიკები, რომლებიც სარგებლობენ ასეთი ფართო საზოგადოებრივი და პირადი თავისუფლებით, ამავე დროს წარმოადგენს ყველაზე საიმედო დასაყრდენს. დესპოტური რეჟიმის უძლიერესი საფუძვლები.

დასაშვებია კითხვა, რა ბედის ან ისტორიის ახირება მოხდა ეს თვალშისაცემი ანომალია? როგორ შეუძლიათ ინსტიტუტები, რომლებიც ამხელა კონფლიქტში არიან მთელ ჩვენს პოლიტიკურ სისტემასთან, როგორ შეიძლება აყვავდეს ეს გლეხური პარლამენტები დესპოტური მონარქის მმართველობის ქვეშ?

მაგრამ ეს ანომალია მხოლოდ აშკარაა; ჩვენ არ ვხვდებით ისტორიის გამოცანას და არც უმნიშვნელო გარემოებების დამთხვევას. რუსეთის სახალხო თვითმმართველობის სისტემის უდიდესი ისტორიული მნიშვნელობა არის მისი ფორმა და იდეები, რომლებზეც ის ეფუძნება, ბევრად უფრო შეესაბამება რუსი ხალხის პოლიტიკურ მისწრაფებებს, ვიდრე ავტოკრატია და არსებული რეჟიმის ცენტრალიზებული ფორმა. თუ ჩვენს სახელმწიფო სტრუქტურაში არის რაღაც უკანონო, რაღაც გარე და შემთხვევითი ფენომენებით დაკისრებული ხალხი, მაშინ ეს თავად დესპოტიზმია.

რუსი გლეხობის ტყუილების აპოლოგეტები და თანამედროვე დასავლელი იდეოლოგები ყოველთვის გვერდს უვლიან რუსული ხასიათის თემის აღწერას და ხსენებას. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ სტოლიპინის რეფორმამ აჩვენა, რომ მიწის 80% (ოთმოცი!) იყო კომუნალური და მხოლოდ 10%-ზე ნაკლები ნაწილი გამოვიდა კომუნალური მიწიდან და შემდეგ მიწის გადაყიდვის მიზნით.

აქ სწორია ვახსენოთ ვ.ი.ლენინის ბუნებრივი დაკვირვება და წინდახედულება, რომელმაც 1918 წელს განსაზღვრა ბოლშევიკების პოლიტიკა გლეხობის მიმართ.

სოფლად სოციალისტური მშენებლობის პირველი წლის გამოცდილების გაანალიზებისას, ლენინმა მიუთითა ამ მშენებლობის მონაწილეებს, რომლებიც შეიკრიბნენ მიწის განყოფილებების, კომისართა და კომუნების I რუსულ კონგრესზე, რომ ბოლშევიკური პარტია შესაძლებლად მიიჩნევს. დაარღვიე ძველი სოფლის საუკუნოვანი საძირკველი და ააშენე ახალი საძირკველი - მხოლოდ თავად გლეხების მონაწილეობით. მუშები, მხოლოდ მათი ნების შესაბამისად, დაჟინებით, მოთმინებით, თანდათანობითი გადასვლების სერიით, რომელიც აღვიძებს ხალხს. გლეხობის მუშა ნაწილის შეგნება“.

(ლენინი სოჩ. T. XXIII გვ. 398, გვ. 423).