ალთაის ძველი მორწმუნე უიმონის ხეობაში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

მოკლე მოთხრობა ხალხის, ადათ-წესების, ადათ-წესების შესახებ ორიგინალური მიწის - უიმონის ველი ალტაის რესპუბლიკაში. მეთვრამეტე საუკუნის მეორე ნახევრიდან, ძველი მორწმუნეების მიერ ამ ადგილების დასახლების დროიდან და დღემდე, აქ ჩამოყალიბდა ადამიანთა უნიკალური საზოგადოება - უიმონ კერჟაკები.

აქ მოვიდნენ უიმონის ველის ამჟამინდელი ძველი დროის წინაპრები, რომლებიც გაურბოდნენ ძველი რწმენის დევნას. რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის გაყოფის შემდეგ, ძველი რიტუალების მცველები ჯერ ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სემიონოვსკის რაიონში, მდინარე კერჟენეცში (აქედან "კერჟაკები") წავიდნენ, მაგრამ იქ ხსნა ვერ იპოვეს. პატრიარქ ნიკონის რეფორმებიდან გაქცევამ ძველი მორწმუნეები მიიყვანა ჩრდილოეთში, პოლესიეში, დონში, ციმბირში… ძველი მორწმუნეები საკუთარ თავს უწოდებენ "მოხუცებს", რაც ნიშნავს "მოხუცი რწმენის ხალხს".

ზემო უიმონის ძველი დროინდელი წინაპრების ხეობაში გამოჩენას მე-17 საუკუნის ბოლოს ათარიღებს. ლუკა ოსიპატროვიჩ ოგნევი, ერთ-ერთი პირველი ჩამოსახლებულის უშუალო შთამომავალი, თქვა:”ბოჩკარი პირველი მოვიდა, დაიწყო მიწის დამუშავება და აქ მიწა კარგია, ნაყოფიერი. ამის შემდეგ სხვები დასახლდნენ. ეს იყო დაახლოებით 300 წლის წინ.” ძველი თაიმერები ირწმუნებიან, რომ სინამდვილეში ზემო უიმონი მისი დაარსების ოფიციალურ თარიღზე (1786) ასი წლით ადრე გამოჩნდა.

XIX საუკუნის ბოლოს, ცნობილმა გეოგრაფმა ვ.ვ. საპოჟნიკოვმა გამოიკვლია ეს ადგილები:

… უიმონ სტეპი ზღვის დონიდან 1000 მეტრზე მდებარეობს და კატუნის გასწვრივ წარმოადგენს ბოლო და ყველაზე მაღალ დასახლებულ ადგილს. მიმდებარე მაღალ და ნაწილობრივ თოვლიან მთებს შორის ეს არის ოაზისი საკმაოდ მკვრივი მოსახლეობით… სამი მთავარი სოფლის კოქსას, ზემო უიმონისა და ქვემო უიმონის გარდა, არის დასახლებები ბაშტალი, გორბუნოვი, ტერექტა, კაიტანაკი და მრავალი. ქოხები და საფუტკრეები. ძირითადი მოსახლეობა სქიზმატიკოსები არიან, მაგრამ ბოლო დროს აქ მართლმადიდებლები დასახლდნენ.

უიმონის ხეობა გარშემორტყმულია მთებით, ისინი, როგორც მდიდრული ყელსაბამი, ამშვენებს ამ დაცულ მიწას, ყველაზე ნათელი სამკაული კი მთა ბელუხაა - ორთავიანი შუმერ-ულომი (წმინდა მთა), როგორც ამას ალტაელები უწოდებდნენ. სწორედ მასზე იყო შედგენილი ლეგენდები და ზღაპრები. ამ მთასთან არის დაკავშირებული უძველესი ლეგენდები ბედნიერების იდუმალი მიწის შესახებ. აღმოსავლეთის ხალხი ეძებდა შამბალას ქვეყანას, რუსეთის ხალხი ეძებდა თავის ბელოვოდიეს. მათ ჯიუტად სჯეროდათ, რომ ის იყო - ბედნიერების ქვეყანა, რომ ის იყო სადღაც აქ, თოვლიანი მთების სამეფოში. Მაგრამ სად?..

ზემო უიმონის უძველესი სოფელი უიმონის ხეობაში მდებარეობს. დორპატის უნივერსიტეტის პროფესორი, ცნობილი ნატურალისტი კ.ფ.ლედებური, რომელიც ეწვია ზემო უიმონს 1826 წლის ზაფხულში, თავის დღიურში წერდა:

25 წლის წინ დაარსებულ სოფელ უიმონს აქვს 15 გლეხური ქოხი და მდებარეობს მთის ხეობაში დაახლოებით სამი მილის დიამეტრით. გლეხები ძალიან დიდ კეთილდღეობაში ცხოვრობენ. ისინი უამრავ პირუტყვს ინახავენ, ნადირობა კი მათ უამრავ ნადირს მოაქვს. გლეხები, ამ სოფლის მკვიდრნი, ძალიან მომეწონა. მათ ხასიათში არის რაღაც ღია, პატიოსანი, პატივმოყვარე, ძალიან მეგობრულები იყვნენ და ყველაფერს აკეთებდნენ იმისთვის, რომ მომწონებოდა.

ველური, ხელუხლებელი ბუნება იმდენად მდიდარი და გულუხვი იყო ხეობაში მოსული ახალი ხალხის მიმართ, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ისინი თვლიდნენ სიტყვა "უიმონს", რომელიც მათზე გადავიდა ყიფჩაკებიდან და ტოდოშადან, იგივე ძირი რუსულთან. „უიმა“- იმ გაგებით, რომ მათთვის ნაყოფიერ ხეობაში ყველაფერი უხვად იყო, უხვად იყო და მადლობას უხდიდნენ ღმერთს, რომელმაც გაუხსნა მათ ეს „ყველაზე მშვიდი უდაბნო“.

უსტ-კოკსინსკის რაიონი იზიდავს ტურისტებს მთელი მსოფლიოდან. ბოლო წლებში ძალიან განვითარდა ამ ტიპის ტურიზმი, როგორც საექსკურსიო და საგანმანათლებლო. ტურისტები სტუმრობენ ისეთ ღირსშესანიშნაობებს, როგორიცაა ბელუხას მთა, მულინსკი და ტაიმენნოიე, აკკემი და კუჩერლინსკოიეს ტბები, კატუნსკის ნაკრძალი, ძველი მორწმუნეების მუზეუმი ზემო უიმონში და ნ.როერიხი, ისტორიისა და კულტურის ძეგლები (ძველი კლდის მხატვრობა, „ქვის ბორცვები). ასევე ვითარდება ჯანმრთელობის ტურიზმი. სტუმრებს იზიდავს უნიკალური რქის აბანოები მარალნიკებზე, თვალწარმტაცი პანორამები, სამკურნალო წყაროები და სუფთა მთის ჰაერი. და ბოლოს, თევზაობის ტურიზმიც პოულობს თავის მიმდევრებს. სტუმრებისთვის, რომლებიც აწყობენ თევზაობას (ტაიმენ, რუხი) და კომერციულ ნადირობას, ფიჭვის თხილს, სამკურნალო მცენარეებს.

რას ნიშნავს სიტყვა "უიმონ" ან "ოიმონ"? ამ საკითხზე კონსენსუსი ჯერ კიდევ არ არსებობს. ზოგი ხეობის სახელს „ძროხის ყელს“თარგმნის, ზოგი უფრო მარტივ თარგმანს გვთავაზობს: „ძროხის ნაწლავი“. მაგრამ ალთაელი მთხრობელები და ბრძენები არ ეთანხმებიან მარტივ განმარტებებს და სიტყვა "ოიმონს" თარგმნიან, როგორც "ჩემი სიბრძნის ათი" და ამ სახელით შეიძლება მოისმინოს უცნობი ცოდნის ექო, რომელიც ისინი წავიდნენ ბელოვოდიეში.

უიმონის რეგიონს ხშირად ლეგენდებისა და ლეგენდების ქვეყანას უწოდებენ. ისინი საუბრობენ საიდუმლო გადასასვლელებზე და გამოქვაბულებზე, რომლებითაც საიდუმლო ცოდნის მცველები წავიდნენ, მაგრამ ისინი ხშირად ბრუნდებიან და მოდიან მართალთან. 1926 წელს ნიკოლას როერიხმა დაწერა ლეგენდა ალთაის ჩუდის შესახებ:

აქ ჩუდი მიწისქვეშ წავიდა. როდესაც თეთრი მეფე მოვიდა და როდესაც თეთრი არყი აყვავდა ჩვენს მიწაზე, ჩუდს არ სურდა თეთრი მეფის ქვეშ დარჩენა. ჩუდი მიწისქვეშ შევიდა და გადასასვლელები ქვებით აავსო. თქვენ თავად შეგიძლიათ ნახოთ მათი ყოფილი შესასვლელები. მხოლოდ ჩუდი არ გაქრა სამუდამოდ. როდესაც ბედნიერი დრო დაბრუნდება და ბელოვოდიელი ხალხი მოვა და მთელ ხალხს დიდ მეცნიერებას მისცემენ, მაშინ ისევ მოვა ჩუდი ყველა მოპოვებული საგანძურით …

ნაყოფიერ ხეობაში ბინადრობდნენ, პირველი დევნილები ადაპტირდნენ ძირძველი ალთაის მოსახლეობის წეს-ჩვეულებებთან და ტრადიციებთან. დაეუფლნენ მაღალმთიან მდელოებს და ტრაქტატებს კატუნისა და კოქსას ზემო წელში, ისინი წარმატებით აერთიანებდნენ სოფლის მეურნეობასა და მესაქონლეობას ბეწვზე ნადირობას, თევზაობას, ფიჭვის თხილის მოსავალს, მეფუტკრეობასა და ხელოსნობას. ძველი მორწმუნეების საჭმელი შედგებოდა იმისგან, რაც ბუნებას აძლევდა, ისინი ზიზღით იგდებდნენ "ბაზარულ" საკვებს, ამიტომ ყველა ვალდებული იყო, შუბლის ოფლით მიეღო საკუთარი პური.

პური და ხორცი, რძის პროდუქტები და მარცვლეული, თხილი და თევზი, ბოსტნეული და კენკრა, სოკო და თაფლი - ყველაფერი მხოლოდ მათია, ასე მოითხოვდა მათ ქარტია.

თესავდნენ ჭვავს, შვრიას, ქერს, სელს, ხორბალს. აგრონომებმა არ იცოდნენ, ხანდაზმულთა გამოცდილებას ენდობოდნენ და ყოვლისშემძლე ლოცვებს ეყრდნობოდნენ. ფერმერებს განსაკუთრებით უიმონკა ხორბალი ახარებდათ. მისი სპილენძის წითელი ფერის გამო "უიმონკამ" ადგილობრივი გლეხებისგან მოსიყვარულე სახელი "ალენკა" მიიღო.

რევოლუციამდე მეფის სუფრას უიმონის ხეობიდან პური მიეწოდებოდა. ალთაის მიწები დარჩა იმპერიული სასამართლოს ფეოდად. და მთის ხეობების ზეთი და ალპური თაფლი და კედარის კაკალი - ყველაფერი, რითაც მდიდარია ალტაი, ზამთრის სასახლეში შევიდა. ცნობილი სამეფო პური "ალენკას" ჯიშის ხორბლისგან ცხვებოდა. პურები კედელივით იდგა კატუნის მარცხენა ნაპირზე თერეკთას ქედის ღეროებთან. თერეკთას ხეობის თბილი ქარები იცავდა ნათესებს სიცივისგან.”ისინი ყოველთვის აქ იქნებიან პურით”, - შურით თქვეს გორნი ალთაის სხვა სოფლებიდან უიმონ კერჟაკებში მისულმა სტუმრებმა.

მე-20 საუკუნის ბოლოს, ყველა ინიციატივისა და ექსპერიმენტის შემდეგ, უიმონის ველი საკუთარი პურის გარეშე დარჩა.

უიმონის სოფლებმა შთაბეჭდილება მოახდინა პირუტყვის წარმოუდგენელი სიმრავლით. ვლადიმერ სერაპიონოვიჩ ატამანოვი იხსენებს, რა უთხრეს მას ბაბუებმა: „მე-19 საუკუნის ბოლოს ბევრი პირუტყვი გვყავდა, მათ არ იცოდნენ ბუღალტერია და არავის სჭირდებოდა. ეროფეევების ოჯახს დაახლოებით 300 ცხენი ჰყავდა, ლეონ ჩერნოვს კი სამასზე მეტი. ღარიბები ორ-სამ ცხენს ინახავდნენ. აყვავებულ მეურნეობებში ინახავდნენ 18-20 ძროხას“.

ძველი მორწმუნეები ახალ ადგილას გაეცნენ ალტაის მწყემსების გამოცდილებას. ულიანა სტეპანოვნა ტაშკინოვა (დაბადებული 1926 წელს) მოგვითხრობს, რომ ალთაელები ძროხებს რუსებისგან განსხვავებულად წველადნენ: „პირველ რიგში, ხბოს უშვებდნენ ძროხასთან, ის რძეს იძახებდა, მთელ უკან იწოვებდა, შემდეგ კი დედასთან აკრავდნენ და. დაიწყო რძე. რძეს ადუღებენ, აძლევენ დადნებას, შემდეგ არაჟანს დანით ჭრიან, რძეს ვედროში ჩაყრიან.მოიტანენ წითელ ტალნიკს, გააშრობენ, მტევანს გააკეთებენ და რძეში ჩადებენ. შეირყევა (გამაგრდება), მერე მხოლოდ ჭურჭელში ასხამენ. და რაც დარჩებოდა, არაჩკა - მსუბუქი რძის არაყი ატარეს. თავი არ გტკივა, მაგრამ მთვრალი ხარ, როგორც არაყი. თუ ჩართულია, ეს ნიშნავს კარგს.”

ფრინველებიდან იყვნენ ქათმები, ბატები და იხვები, ძაღლი კი ყველაზე საშინელ ცხოველად ითვლებოდა: ნიშნების მიხედვით, "ძაღლის კბილის" შემდეგ ფრინველის ხელახლა გამოყვანა დიდი შრომა ღირს და ჯობია იზრუნო. მასზე ვიდრე მოგვიანებით შრომა.

ყველაზე აყვავებული მეურნეობები ინახავდნენ მარალებს და დიდი რაოდენობით. მარალის რქები გაიგზავნა მონღოლეთსა და ჩინეთში, სადაც დიდი თანხა მიიღეს გაყიდვიდან. ითვლებოდა, რომ არა მხოლოდ მარალის რქები სამკურნალო იყო, არამედ სისხლიც: ჭრის დროს მას სვამდნენ ახალს და კრეფდნენ მომავალი გამოყენებისთვის. „გლეხები ამბობენ, რომ მათთვის მარალის შენახვა უფრო მომგებიანია, ვიდრე ცხენები, - წერდა გ.ნ. პოტანინი 1879 წელს, - ისინი ცხენზე ნაკლებ თივას ჭამენ და რქებს შეუძლიათ დაეხმარონ იმდენს, რამდენსაც ცხენი ვერასოდეს გამოიმუშავებს. და, უნდა ვთქვა, მარალის მოშენების სარგებელი იმდენად დიდი იყო, რომ უიმონის მაცხოვრებლებმა სახნავი მიწაც კი შესწირეს მარალის ახალი მეურნეობების შემოღობვისთვის.”

არ არის ცნობილი გლეხებიდან რომელმა დაუდო საფუძველი ამ ახალ ვაჭრობას; იგი დაიწყო, როგორც ჩანს, ბუხთარმის მწვერვალების სოფლებში, სადაც ის ახლა ყველაზე განვითარებულია; მეორე ყველაზე განვითარებული ადგილი უიმონია. არც ერთი წელი, არც ორი ადამიანი არ უმკურნალიათ რქებით. როგორც სუფთა სახით, ასევე სამკურნალო ბალახებთან შერევით ისინი თავს იხსნიდნენ მრავალი დაავადებისგან. რქებს აწვავდნენ ზეთში, ამზადებდნენ ფხვნილს, ნაყენს. ამ წამალს ფასი არ აქვს. რას არ კურნავს: გულს, ნერვულ სისტემას, კურნავს ჭრილობებს და წყლულებს. ადუღებული წყალიც კი (წყალი, რომელშიც ირმის რქებს ადუღებენ) სამკურნალოა. პანტოკრინის დასამზადებლად ჯერ კიდევ გამოიყენება ძველი რეცეპტები.

უიმონები ვერ წარმოიდგენდნენ თავიანთ ცხოვრებას ნადირობისა და თევზაობის გარეშე, საბედნიეროდ, რომ თევზი და ნადირი მაშინ აშკარად უხილავი იყო. სხვადასხვანაირად ვთევზაობდით, მაგრამ ყველაზე მეტად „ბრწყინვა“მოგვწონდა. მათ აირჩიეს წყნარი, უქარო ღამე და ნავიდან, ფსკერზე ხაზგასმით, ეძებდნენ ყველაზე დიდ თევზს და სცემეს შუბით. თითოეულ სახლს ჰყავდა თავისი მეთევზეები და თითოეულ მფლობელს ჰყავდა ნავი. ვერხნი უიმონში შემორჩენილია იმ ნავების ნიმუშები. ისინი ოთხ მეტრამდე სიგრძის დიდი ძველი ვერვის ღეროდან ამოღრღნილი იყო. გააცხელა ლულა, გამოყვანილი თაღოვანი საყრდენებით. სამ-ოთხ კაცს შეეძლო ასეთი ნავის გაკეთება ერთ დღეში.

თერეკტას გარშემო მინდვრები სკალას ხორბლით არის დათესილი. მაგრამ ალექსეი ტიხონოვიჩს სჯერა, რომ ადრე თუ გვიან შეძლებს ცნობილი ალენკას ხორბლის ხეობაში დაბრუნებას. კოლმეურნეობის მშენებლობის წლებში ძველი ჯიში თითქოს სამუდამოდ გაქრა. მაგრამ ახლახან კლეპიკოვმა შეიტყო, რომ უიმონ ძველ მორწმუნეებმა თან წაიღეს ალენკა ხორბალი ჩინეთსა და ამერიკაში და იქ სუფთად შეინახეს. ცოტა მეტი დრო - და ის უცხოეთიდან სახლში დაბრუნდება.

ფრაგმენტები რ.პ.კუჩუგანოვას წიგნიდან "უიმონ უხუცესთა სიბრძნე"

რაისა პავლოვნა კუჩუგანოვა არის ისტორიკოსი, ძველი მორწმუნეების კულტურისა და ყოველდღიური ცხოვრების ეთნოგრაფიული მუზეუმის დამფუძნებელი და დირექტორი სოფელ ვერხნი უიმონში, მშობლიური სოფლის ისტორიით მოხიბლული ადამიანი სითბოთი ყვება უნიკალური ადამიანების - უიმონის ძველი მორწმუნეების შესახებ. ველი.

აგრეთვე: ძველი მორწმუნეების აღთქმა

აგრეთვე იხილეთ ფილმი რაისა პავლოვნა კუჩუგანოვასთან ერთად "უიმონ ძველი მორწმუნეების ცხოვრება" პესნოჰორკის ცენტრის 2007 წლის ფოლკლორული ექსპედიციის მასალებზე დაყრდნობით: