სლავების სამართლებრივი ტრადიციები: ნაგავსაყრელი და ვეჩეს კანონი

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

დღევანდელ საგანგაშო ტრაგიკულ სოციალურ ვითარებაში რუსი ხალხი ეძებს ფიზიკური თვითგადარჩენისა და სულიერი და კულტურული იდენტობის აღორძინების გზებს. ჩვენ გვჭირდება ახალი იდეები, იდეალები, გმირები, ადათ-წესები და დღესასწაულები, საზოგადოების სამართლიანი ცხოვრების ახალი მოდელი, არანაირად არ ჰგავს დასავლეთის მიერ დაწესებულ დღევანდელ ბრბო-ელიტიზმისა. ჩვენ ნათლად ვხედავთ, რომ დასავლური სტილის ამაყი დემოკრატია სულაც არ არის პოპულარული წესი, არამედ უბრალო ხალხის მოტყუების ტექნოლოგია. ძალოვანი სტრუქტურების არჩევნების დროს ჩვენ ვნახეთ კარგად დადგმული სპექტაკლი, თეატრი, ბრწყინვალე შოუ, ამორალური და ანტიმორალური ხასიათის. დღევანდელი „დემოკრატიული“არჩევნები მხოლოდ ყიდვა-გაყიდვაა, ცარიელი დაპირებები, ხალხზე ზრუნვის დაქირავებული და უსირცხვილო თამაში.

ჩვენ არ ჩამოვთვლით იმ უბედურებებს, პრობლემებს, უსამართლობას, რაც სლავებს თავზე დაეცა XXI საუკუნეში, ყველამ კარგად ვიცით. მაგრამ შეიძლება თუ არა სხვაგვარად, თუ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ვცხოვრობთ არა ჩვენი პირველყოფილი, არამედ რომაული და ბიზანტიური კანონების მიხედვით, მონობის სიღრმეში დაბადებული მისი ანტიჰუმანიზმითა და მშრომელი ადამიანის ზიზღით.

დავუსვათ საკუთარ თავს კითხვა - არის თუ არა ალტერნატივა ევროპის სახელმწიფოების მიერ მრავალი საუკუნის მანძილზე ფართოდ გამოყენებული რომის ცნობილ სამართალს? არსებობს.

ეს არის პოპულარული სლავური თხრისა და ვეჩევოის მარჯვენა, პირდაპირი დემოკრატია თუ სახალხო თვითმმართველობა, რომელიც არსებობდა სლავურ მიწებზე ათასწლეულების განმავლობაში და დარჩა რუსეთში მე-17 საუკუნემდე. თხრიან სამართალი არის პოპულარული სამართლებრივი ნორმებისა და წეს-ჩვეულებების ერთობლიობა, რომელიც აერთიანებს თანამემამულეთა თანამეგობრობის, ურთიერთდახმარებისა და ურთიერთდახმარების პრინციპებს.

სამწუხაროდ, ძალიან ცოტაა ცნობილი ძველი სლავური კანონის შესახებ ოფიციალური წერილობითი წყაროებიდან. მის შესახებ ინფორმაციის შემცველი ათასობით დოკუმენტი და წიგნი გაანადგურეს რუსეთის გულმოდგინე ქრისტიანებმა, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ იმით, რომ სლავურ-რუსებმა დაივიწყეს თავიანთი პირველყოფილი სამართლიანი სოციალური წესრიგი. ჩვენს წინაპრებს ათასი წლის წინ დაუწესეს უცხო მონის იდეოლოგია, ისევე როგორც დღეს დაგვიწესეს. თუმცა, ჩვენამდე შემორჩენილი და სასწაულებრივად შემორჩენილი წერილობითი წყაროები (მე-10 საუკუნის რუსულ-ბიზანტიური ხელშეკრულებები, არაბი მოგზაურის იბნ რუსტისა და არაბი მწერლის ალ-მარვაზის შენიშვნები, ბიზანტიელი ავტორების ლეო დიაკონისა და კონსტანტინე პორფიროგენეტის ნამუშევრები, დასავლეთ ევროპული ქრონიკები, ტრაქტატები და ანალები და ა.შ.) გვაძლევს შესაძლებლობას აღვადგინოთ ჩვენი წინაპრების იურიდიული ცხოვრება (თუმცა ჯერ არა ყველა დეტალში), აღვადგინოთ ძირეული სლავური მსოფლიო წესრიგის სურათი.

კიევის უნივერსიტეტის რექტორის ნ.დ. ივანიშევი, რომელიც ცხოვრობდა მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში. ჩვენთვის ღირსშესანიშნავი და მართლაც ფასდაუდებელია მისი ნაშრომი „რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთის უძველესი სოფლის თემების შესახებ“. საბედნიეროდ, მისი ნახვა დღესაც შესაძლებელია ქვეყნის დიდ ბიბლიოთეკებში. ივანიშევმა შეისწავლა სლავური სამართლის ძირითადი პრინციპები მცირე რუსეთის სასოფლო-სამეურნეო თემებში, შეისწავლა უძველესი აქტების მრავალი ტომი. ბევრი საინტერესო და ღირებული ფაქტი გვხვდება რუსი ისტორიკოსის ნ.პ. პავლოვა-სილვანსკი (1869-1908) "ფეოდალიზმი ძველ რუსეთში", გამოქვეყნდა მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს. სლავური საზოგადოების წარმოშობის "არიული" თეორიის მიმდევარმა, მან დაამტკიცა მისი ღრმა სიძველე, აჩვენა ბიჭების ბრძოლა საზოგადოებასთან, თემის დაქვემდებარება სამთავრო და ბოიარ ძალაუფლებისადმი. კოპნოგოს მარჯვენა კვალი გვხვდება პრავდა რუსკაიაში, კანონების წერილობით კოდექსში, რომელიც გამოჩნდა რუსეთში იაროსლავ ბრძენის დროს. მისგან ვიგებთ რუსეთში ვეჩეს წესს.საშინაო სამართლებრივი თემის შესწავლაში გვეხმარება აგრეთვე კაზაკთა თემების აღწერილობები, სადაც არსებობდა პოპულარული კოშნოეს კანონი.

კოპა (კუპა) არის კლანებისა და ოჯახების საუკეთესო წარმომადგენლების ეროვნული კრება - შეკრებები, შინამეურნეობები, რომლებიც წყვეტდნენ სლავური საზოგადოებისთვის სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხებს. სერბები სახალხო კრებას დღესაც უწოდებენ "სკუპს", ხოლო სერბეთის უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანოა "Narodna skupstina (skupstina)". არალინგვისტები და არალინგვისტებიც კი ხედავენ, თუ რამდენად ახლოსაა მნიშვნელობით თანაძირიანი სიტყვები „კოპა“, „შეკრება“, „შენახვა“, „შოკი“, „აგრეგატი“. პოლიციელების კიდევ ერთი სახელი - "საზოგადოება", დღემდე შემორჩენილია უკრაინულ ენაზე და ნიშნავს "საზოგადოებას", "სახელმწიფოს".

ამ შეხვედრებში მონაწილეობდნენ შთამომავლების მჯდომარე მეურვეები, რომლებსაც ჰქონდათ ქონება, მიწები, ოჯახი და კომლი. მათ ასევე უწოდებდნენ "შოკის მოსამართლეებს", "მუჟევს", "საერთო (საზოგადოებრივ) კაცებს", პატარა რუსეთში გავრცელებული იყო სახელი "პანოვე-მუჟოვე". სანადიროდ მოწვეული იყო მეზობელი თემის სამი სოფლიდანაც (თითო-თითო-ორი). მათ ეძახდნენ "მესამე", "უცხო" ან "ახლო მეზობლებს". აქ უფროსებიც იყვნენ. ხმის მიცემის უფლება არ ჰქონდათ, მაგრამ პატივს სცემდნენ მათ აზრს, უსმენდნენ რჩევებს. ქალები, როგორც წესი, სახალხო კრებას მხოლოდ სპეციალური მოწვევით ესწრებოდნენ ჩვენების მისაცემად.

შეკრებები იკრიბებოდა თემის ნაწილი ერთ-ერთი სოფლის ცენტრში, ან მუხის კორომში, წმინდა კორომში ღია ცის ქვეშ. ასეთ ადგილებში ყოველთვის იყო ბუნებრივი ან სავსე ბორცვი და მდინარე ან ტბა. პოპულარული შეხვედრების ადგილებს „კოპიში“ან „კოპიში“ეწოდებოდა. ხალხი კრებაზე ცეცხლის დანთებით ან ზარის დარეკვით (ცემით) იძახდნენ.

ნადირობისას წყდებოდა მრავალფეროვანი ყოველდღიური საკითხები - მიწა, სატყეო, სასოფლო-სამეურნეო, სამშენებლო, ვაჭრობა, კრიმინალური, საოჯახო, საყოფაცხოვრებო და სხვა. ეროვნულმა კრებამ მოძებნა, გაასამართლა და დასაჯა დამნაშავეები, წაღებული კი შეურაცხყოფილს დაუბრუნა. აქ წახალისებული იყო კანონდამრღვევის გულწრფელი საჯარო მონანიება და დამნაშავის მსხვერპლის პატიება. დასჯილთა უკანასკნელი ნება მოისმინეს და გაითვალისწინეს, სასიკვდილოდ დაჭრილებს დაემშვიდობნენ. სხოდათაი ცდილობდა მოწინააღმდეგეთა შერიგებას. თემის წევრების საქმეები მათი სინდისის მიხედვით განიხილებოდა.

პოლიციელთა გადაწყვეტილებებს საზოგადოების ყველა წევრი პატივს სცემდა და კითხვის გარეშე ასრულებდა. Copnoy დარღვევები ძალზე იშვიათი იყო. თუ ეს მოხდა, ისინი აღიქმებოდნენ, როგორც საგანგებო. ყველას, ვინც ხალხური წეს-ჩვეულებების დარღვევის წინაშე აღმოჩნდა, უნდა შეეჩერებინა იგი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი პირი განიხილებოდა გადაცდომის ან დანაშაულის თანამონაწილედ და ისჯებოდა კანონის შესაბამისად. ყველა სლავისთვის პოლიციელის აზრი უმაღლესი სულიერი და მორალური სახელმძღვანელო იყო.

არსებითი განსხვავება პოლიციელებსა და შემდგომ საუკუნეებში გამართულ სხვა შეკრებებს, შეხვედრებს, კონფერენციებს, კონფერენციებსა და კონვენციებს შორის იყო ერთსულოვნების პრინციპი. აქ მიიღეს გადაწყვეტილებები, რომლებიც დააკმაყოფილა ყველა დამსწრე. სლავებმა ერთმანეთთან მოლაპარაკება იცოდნენ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მათ ჰქონდათ მაღალი სულიერი კულტურა და მორალი. ხმების უმრავლესობით გადაწყვეტილების მიღების ფორმები, როგორც ეს იყო მოგვიანებით და არსებობს დღესაც, არ არსებობდა.

შეხვედრაზე დადგინდა ორმხრივი პასუხისმგებლობა, ანუ მთელი საზოგადოება იყო პასუხისმგებელი მისი წევრების ბოროტმოქმედებაზე და ასევე გარანტირებული იყო როგორც მისი წევრების, ისე ახალმოსახლეების სიცოცხლისა და ქონების უსაფრთხოებაზე. კოპნაიას უფლების წყალობით, სლავურ თემებს ჰქონდათ მაღალი შობადობა, მოსახლეობა სწრაფად გამოჯანმრთელდა ომებისა და ეპიდემიების შემდეგ, აღიზარდა პატრიოტი მეომრები, შენარჩუნდა დასახლებებისა და მათი შემოგარენის ეკოლოგია, დაცული და აღდგა ტყეები.

ნადირობისას, პრობლემებისა და საკითხების მშფოთვარე და ემოციური განხილვის დროს, გამოვლინდა სლავების საუკეთესო თვისებები - გულწრფელობა, პატიოსნება, უინტერესობა, გულწრფელობა, გამბედაობა და კეთილშობილება. შეხვედრებმა საჯარო აღსარების ფორმა მიიღო, ადამიანთა სულები იწმინდებოდა პირადი ინტერესებისგან, შურისგან და სხვა ინდივიდუალური მანკიერებისგან.საზოგადოებრივი ინტერესები პირად ინტერესებზე მაღლა დადგა, სამართლიანობის კანონი გაიმარჯვა. თემის წევრების საქმეები და ქმედებები მკაცრ კონტროლს ექვემდებარებოდა. ბევრი სლავისთვის პოლიციელი იყო ცხოვრების სკოლა და ზნეობის უნივერსიტეტი.

ხალხი ათიდან ათი იარდიდან ირჩევდა, ასი იარიდან - სოცკს. თავად თემებს ეძახდნენ "ასობით". ნოვგოროდში ურბანული თემებისთვის სახელები "ასი", "ასი" ძალიან ადრე დამკვიდრდა. სასოფლოებს ძირითადად „სასაფლაოებს“ეძახდნენ. სხვა ადგილებში (ვლადიმირისა და ვოლინის მიწებზე) სოფლად და არა ქალაქურ თემებს უწოდებდნენ "ასობით".

ათი და სოცკი აკონტროლებდნენ სოფლების ეკოლოგიას, ევალებოდათ საყოფაცხოვრებო და მიწის საკითხებს, აკონტროლებდნენ საზოგადოებრივ წესრიგს ქუჩებში და ვაჭრობას ბაზრობებში და პასუხისმგებელნი იყვნენ სახანძრო უსაფრთხოებაზე. სოცკი უფლებამოსილი იყო, გამოსცა დადგენილებები დამნაშავეთა ქონებრივი და ფიზიკური დასჯის შესახებ, გადაჭრა საზოგადოებრივი შენობების მშენებლობასთან დაკავშირებული საკითხები და გასცა ბინადრობის ნებართვები ახალმოსულებსა და დატყვევებულ უცხოელებზე.

მტრისგან თავიანთი მიწების დასაცავად, სლავურ-რუსები ირჩევდნენ მთავრებს, უფრო ხშირად მემკვიდრეობითი მეომრების ძლიერი ოჯახებიდან. (უფლისწულების არჩევა არსებობდა მე-8-მე-9 საუკუნეებამდე, შემდგომ საუკუნეებში მხოლოდ ვეჩეს ორდენებით შემორჩა). პრინცმა დაიქირავა საზოგადოების ყველაზე მამაცი და ძლიერი წევრების რაზმი. მათი მოვლა-პატრონობისთვის, სასაზღვრო პუნქტებისა და თავდაცვითი ხაზების ასაშენებლად პოლიციელმა გამოყო მეათედი (მეათედი შინამეურნეობის შემოსავლის). თუ გადაუდებელი საჭიროება არსებობდა სამხედრო თავდაცვითი ობიექტების აშენება, ეს კეთდებოდა ნებაყოფლობით და ერთობლივად საზოგადოების ყველა კაცის მიერ. ომის დროს თემის მთელი მამრობითი მოსახლეობა, რომელსაც შეეძლო იარაღის ტარება, მეომრები ხდებოდნენ.

ძველი სლავური თვითმმართველობის სისტემაში ყველა საჯარო თანამდებობა იყო არჩევითი (როგორც წესი, ხანმოკლე პერიოდის განმავლობაში). ხალხის მიერ არჩეული თითოეული პირი, მისთვის დაკისრებული მოვალეობების შეუსრულებლობის ან არასამართლიანი შესრულების შემთხვევაში, მაშინვე ხელახლა აირჩიეს ან ფინანსურად ისჯებოდნენ. ამრიგად, საზოგადოება ყოველთვის ჯანმრთელი და მოძრავი რჩებოდა, თვითწმენდა არაკეთილსინდისიერი, უპასუხისმგებლო, ზარმაცი ან არაკომპეტენტური საზოგადო ლიდერებისგან.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, სლავების პოპულარული კანონი ოჯახებში გადადიოდა თაობიდან თაობას, მემკვიდრეობით, ზეპირად. მხოლოდ რუსეთის მიწებზე ფეოდალიზმის შეღწევით დაიწყო სახალხო სამართლებრივი ნორმების ჩამოწერა.

ზოგიერთი მკვლევარი სლავურ-რუსული საკანონმდებლო რეგულაციების კომპლექტს უწოდებს "პოკონ (კანონს) რუსულს". რუსეთში მოქმედებდა V-VI საუკუნეებიდან და მოხსენიებულია რომეასთან (ბიზანტიასთან) 911 და 944 წლების ხელშეკრულებებში. ძველად „უარყოფისა და ბაბუის მოწყობა“ეძახდნენ. ძველ სლავურ ენაზე საერთო სლავური ერთიანობის ეპოქაში გამოჩნდა და მტკიცედ დამკვიდრდა სიტყვები "სასამართლო", "კანონი", "კანონი", "ჭეშმარიტება", "ღვინო", "აღსრულება" და სხვა. "კანონი (Pocon) რუსული“მოვიდა შუა დნეპრის მხარეში IX საუკუნეში ბალტებთან და კარპატების რუსეთთან ერთად და ჩვეულებრივი გახდა კიევის მიწის მოსახლეობისთვის. ეს იყო სამართლებრივი საფუძველი რუსული თემებისთვის, რომლებიც არსებობდნენ ბალტიიდან შავ ზღვამდე. შუა დნეპრის რეგიონში ამ კანონმდებლობის ნორმები უფრო რუსების სასარგებლოდ მუშაობდა, ვიდრე სლავები (მაგალითად, სლავებს უარი ეთქვათ სისხლის შუღლის უფლებაზე). ბევრი სლავური ტომი პრინც იგორის დროს ცხოვრობდა "თითოეული თავისებურად" საკუთარი ბრძანების მიხედვით. „ზაკონ (პოკონ) რუსი“არ იცნობდა თავისუფლებას, როგორც აბსტრაქტულ ცნებას, როგორც აბსოლუტურ მორალურ ღირებულებას. გათვალისწინებული იყო მხოლოდ კონკრეტული პირის ან პირთა ჯგუფის თავისუფლება. ყველამ იცის თქვენი ადგილი - ძველი რუსული ტომობრივი კანონის მთავარი იდეა. საქმეების განხილვისას ამ სამართლებრივ სისტემაში არ ითვალისწინებდა მხარეთა ქონებრივ მდგომარეობას, კანონის წინაშე ყველა თანაბარი იყო.

თანდათანობით „რუსული სამართალი“და სლავური სამართალი გაერთიანდა და ამ სახით შევიდა „რუსკაია პრავდაში“, რომელიც აღარ იცავდა თავად ხალხის ინტერესებს, არამედ რუსეთში გაჩენილი პირველი ბოიარი და შემდეგ მემამულე და კეთილშობილური კლანები.სლავურ-რუსული მიწების გაქრისტიანების შემდეგ, პოკონის მრავალი დებულება გაუქმდა და დავიწყებას მიეცა.

ჩვენი წინაპრები სერიოზულად და პატივისცემით აღიქვამდნენ თავიანთი ხალხის უფლებას. ამას მოწმობს მათი ფიცი - რუსები ღმერთებს და იარაღს იფიცებდნენ, სლავები იარაღს არ იფიცებდნენ. მათ მარჯვენა ხელით გაუწოდეს მოჭრილი თმის ღვეზელი (საკუთარი თავით ფიცის სიმბოლოდ). ხანდახან თმებს ბალახის მტევანი ენაცვლებოდა, თითქოს დედა-სველ მიწას, სიცოცხლისა და ძალის მომნიჭებელს ეძახდა. ხან ტურფის ნაჭერს თავზე იდებდნენ ან მიწას უკოცნიდნენ. სიმბოლურად ეს იმას ნიშნავდა, რომ ღმერთები აკვირდებოდნენ ადამიანებს.

სხვა ტერიტორიებიდან რუსულ მიწებზე შემოტანილმა საკანონმდებლო სიახლეებმა დიდი გაჭირვებით გაიდგა ფესვი ჩვენს წინაპრებში. ყველაფერს უფრო მეტად აფასებდნენ და პატივს სცემდნენ (მამათა) და ბაბუას (ბაბუას).

სლავურ-რუსების სიცოცხლის, მათი ღირსების, მიწის, ჯანმრთელობისა და ქონების დასაცავად, იმდროინდელი კანონი ძალზე მკაცრი იყო მისი დამრღვევების მიმართ. დამნაშავეებს დიდი ჯარიმები დაეკისრათ. მაგალითად, თანამემამულეს ხმლის ბლაგვი მხარით ან საყოფაცხოვრებო ნივთით დარტყმისთვის, დამნაშავეს მსხვერპლს უნდა გადაეხადა 1,5 კგ ვერცხლი. „რუსულ კანონში“იყო ორი მკაცრი, მაგრამ სამართლიანი სასჯელის სახე: ქონების კონფისკაცია და სიკვდილით დასჯა.

სისხლის შუღლი, რომელიც მაშინ არსებობდა, მოწესრიგებული იყო ტალიონის პრინციპით: სასჯელი უნდა ყოფილიყო დანაშაულისგან მიყენებული ზიანის შესაბამისი. მაგრამ სისხლის შურისძიების უფლება დაზარალებულის ახლობლებს მხოლოდ სასამართლო პროცესის შემდეგ მიეცათ. ძმათამკვლელობა ძველ ხალხურ კანონში არ პატიობდა. (ცხადი ხდება, რატომ შეცვალა კიევის უფლისწულმა ვლადიმირმა, რომელმაც მოკლა თავისი სისხლით ძმა იაროპოლკი, თავის სასარგებლოდ შეცვალა სვაროჟის ხალხის რწმენა და მასთან ერთად იურიდიული კანონები. თუმცა იყო სხვა პირადი მიზეზები).

XI-XII საუკუნეებში კიევში აყვავდნენ ძმები - რუსი ხელოსანთა გილდიური გაერთიანებები. ბრატინას ჰქონდა საკუთარი შეხვედრების სახლი და არჩეული თვითმმართველობის ორგანოები. მათ ხელმძღვანელობდნენ ხალხის მიერ არჩეული უხუცესები (წინა მუშაკები). ძმები ყველანი შეიარაღებული და შედუღებული იყვნენ რკინის დისციპლინით. ისინი ხშირად წარმატებით ეწინააღმდეგებოდნენ ბიჭებისა და მთავრების ზეწოლას. ეს უკანასკნელნი იძულებულნი იყვნენ გაეთვალისწინებინათ მშრომელ ხალხთან, მათი ეგოისტური მადა შეეკავებინათ. მსგავსი ძმები არსებობდნენ ვლადიმირში და რუსეთის სხვა ქალაქებში.

VIII-IX საუკუნეების მიჯნაზე სლავურ მიწებზე უკვე ხდებოდა მიწების გაერთიანება ტომთა კავშირში, რომელსაც ჰქონდა პროტოსახელმწიფოებრივი მმართველობის ფორმა. ტომობრივი გაერთიანებებიდან ყველაზე ცნობილი და გავლენიანი იყო ილმენის სლოვენიის კავშირი. IX საუკუნის 60-იან წლებში გაჩნდა ტომობრივი კონფედერაცია, რომელმაც შეიძინა სახელმწიფო განათლების ხარისხი - ნოვგოროდ რუსეთი, რურიკის შტატი.

სლავურ-რუსების იძულებით გაქრისტიანებამ გამოიწვია სლავურ-არიული სამართლებრივი კულტურის დაკარგვა, გაანადგურა მსოფლმხედველობა, რომელიც განვითარდა ათასწლეულების განმავლობაში. რუსეთის რუს მთავრებს შორის უცხო სარწმუნოებაში ნათლობის ეპოქაში გახშირდა და გაძლიერდა უთანხმოება, რამაც გაანადგურა სლავური ერთობა.

მიუხედავად სლავურ-რუსების სასტიკი, ძალადობრივი გაქრისტიანებისა, რომელმაც რუსეთში სხვა ადამიანების უფლებები და კანონები მოიტანა, ხალხის კოპნოეს უფლება ჯიუტად აგრძელებდა არსებობას თითქმის ყველა სლავურ ქვეყანაში. თუმცა, უცხოურმა პოსპოლიტას (პოლონურმა) და მაგდებურგის (გერმანულმა) სამართალმა აქ უფრო და უფრო აგრესიულად დაიწყო შემოტევა. დასავლეთიდან ნასესხები ახალი ორდენებით დაინტერესდნენ შეძლებული ქალაქელები, მთავრები, ბიჭები და მოგვიანებით მდიდარი მიწის მესაკუთრეები. სწორედ ისინი იყვნენ პოლიციელების პირველი მგზნებარე დევნილები, როგორც ეროვნული ინტერესების წარმომადგენელი. მრავალი გამოჩენილი თავადი ებრძოდა როგორც სოფლის პოლიციელებს, ასევე ქალაქებს. ზოგიერთი ძალიან დამოუკიდებელი და მეამბოხე ქალაქი მთავრებმა ცეცხლითა და მახვილით გაანადგურეს. მაგრამ ისინი კვლავ გამოჩნდნენ სოფლის თემებიდან მოსახლეობის ზრდისა და ხელოსნობის განვითარების წყალობით. დიდწილად, კოპნაია პრავოს წყალობით, ისინი ახალი სიცოცხლისუნარიანობით აღივსნენ. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, მზარდი სამთავრო, უკვე მემკვიდრეობით მიღებული, ებრძოდა ხალხის პოლიციელს.

დროთა განმავლობაში, ქალაქების მაცხოვრებლებმა, რომლებმაც მიიღეს დასავლური სამართლებრივი სიახლეები, შეწყვიტეს ნადირობა. მეზობელი (გარეუბნები) სოფლები ავტომატურად ენიჭებოდა ასეთ ქალაქებს და მათში მიწათმოქმედთა ტირანია დაიწყო. ბატონყმობამ (რუსი ფეოდალების და მათი მფარველების - რომანოვების ცარების სასტიკად კანიბალური გამოგონება) ხელი შეუწყო პოლიციელების სოფლის სასამართლოდ გადაქცევას, რომელსაც თითოეული სოფლიდან თითო თხა ესწრებოდა. ფაქტობრივად, შთამომავლებმა ვეღარ გაუძლეს გაუმაძღარი და სულ უფრო ამპარტავანი მიწის მესაკუთრეთა შემოტევას, რომლებსაც უფლებაც კი აძლევდნენ დაუსჯელად დაესახიჩრებინათ გლეხები. იყო მკვლელობებიც.

მიწის მესაკუთრეთა მხარეს ყოველთვის იყვნენ მღვდლები და პოლიციელები. ამიტომ შთამომავლებმა ვეღარ დაამტკიცეს თავიანთი უდანაშაულობა და ზეგავლენა მოახდინეს კრების გადაწყვეტილებების შედეგზე. ხშირად მიწის მესაკუთრეები უბრალოდ ართმევდნენ გლეხებს პოლიციელებს და მე-17 საუკუნეში მათ ღიად დაიწყეს ყმების აკრძალვა პოლიციელებთან სტუმრობისას.

არც თვითონ მოვიდნენ სანადიროდ. დაიწყო ყველაფერი იმისთვის, რომ რუსეთში დემოკრატია და თვითმმართველობა არ დაკარგოს.

პოპულარულ კანონს თავს დაესხნენ არა მხოლოდ მრავალრიცხოვანი აპანაჟის მთავრები, არამედ ქრისტიანული ეკლესიაც, რომელიც წლების განმავლობაში უფრო და უფრო მდიდარი და აგრესიული ხდებოდა (რაც, თუმცა, მეორდება ჩვენს დროში). ახალი ევროპული კანონებიდან მხოლოდ მდიდარმა ადამიანმა ისარგებლა, ყველაზე ხშირად თაღლითები, მფლანგველები და ნაძირლები, რომლებიც მშრომელი ხალხის ხარჯზე სცენდნენ.

თუმცა, პოლიციელი არ დანებდა. არც ისე ადვილი იყო მისი მოკვლა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში სლავურ-რუსების ვნებიანობა საკმაოდ მაღალი რჩებოდა. უძველესი აქტების წიგნები გვეუბნებიან, რომ 1602 წელს, ზოგიერთ სლავურ ტერიტორიაზე, კოპნოეს მარჯვენა ჯერ კიდევ ცხოვრობდა და ფუნქციონირებდა. სისხლის სამართლის საქმეები სწორედ დანაშაულის ადგილზე განიხილებოდა - მუხის ტყეში, ტყეში, მდინარის პირას თუ მთის ქვეშ. ხშირად გაძარცული ან განაწყენებული გლეხი თავად ეძებდა თავის შქოდნიკს, აგროვებდა მის წინააღმდეგ მტკიცებულებებს და კითხულობდა ხალხს. ამ წინასწარ გამოძიებას „ჩხრეკა“ეწოდა. თუ მოსარჩელე ვერ იპოვა მოძალადე, მოითხოვა პოლიციელის შეგროვება. შეკრებილები ჩუმად, შეწყვეტის გარეშე ისმენდნენ მოსარჩელის საჩივარს. მოსარჩელეს შეეძლო პოლიციელის გამოძახება სამჯერ.

როცა მიწის პრობლემების მოგვარება გახდა საჭირო, სადავო მიწაზე თავმოყრა იკრიბებოდა. თუ მიწის მესაკუთრე ვინმეს ზიანს აყენებდა, მას სასაუბროდ პოლიციელთან იბარებდნენ. მიწის მესაკუთრე კრებაზე სამჯერ იყო დაბარებული. მესამედ რომ არ გამოჩენილიყო, პოლიციელი გამოიძიებდა და გადაწყვეტილებას თავად იღებდა. სახალხო სასამართლოს განაჩენს ეწოდებოდა "ვაპალიაზოკი", "გამოთქმა", "ნოუ-ჰაუ", ზოგჯერ "გამოთქმა".

მოგვიანებით აქტებში გამოიყენებოდა ფრაზა „პოლიციელთა განკარგულება“. თუ მოპასუხე შეურიგდა მოსარჩელეს, მას ეპატიებოდა.

დიდი ხნის განმავლობაში, ძლიერ რუსულ ქალაქებს, როგორიცაა პსკოვი და ნოვგოროდი, უწოდეს თავისუფალ და თავისუფალს სწორედ იმიტომ, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ძველი სლავურ-რუსული კანონის კანონების მიხედვით, არიული სამართლებრივი კულტურის შენარჩუნებით.

სამთო კანონმა საფუძველი ჩაუყარა ვეჩეს კანონს, რომელიც მოქმედებდა რუსეთში შუა საუკუნეების დასაწყისში. (ძველი საეკლესიო სლავურიდან თარგმნილია „ვეჩე“ნიშნავს „რჩევას“). ვეჩე ნახსენებია სამხრეთ ბელგოროდში (997), ველიკი ნოვგოროდში (1016), კიევში (1068 წ.) ანალებში. თუმცა, ქალაქელების ვეჩე შეხვედრები ადრე იმართებოდა. რუსი, საბჭოთა ისტორიკოსი ი.ია.ფროიანოვი თვლიდა, რომ I ათასწლეულის ბოლოს - II ათასწლეულის დასაწყისში. ე. ვეჩე იყო უმაღლესი მმართველი ორგანო რუსეთის ყველა ქვეყანაში და არა მხოლოდ ნოვგოროდის რესპუბლიკაში. თავადაზნაურობის წარმომადგენლები (თავადები, ბიჭები, საეკლესიო იერარქები) ხელმძღვანელობდნენ ამ მძლავრ კრებებს, მაგრამ არ გააჩნდათ საკმარისი ძალა ხალხის გადაწყვეტილებების საბოტაჟისთვის ან მათი მოქმედებების დასამორჩილებლად.

ვეჩეზე განიხილებოდა საკითხების ფართო სპექტრი - მშვიდობის დადება და ომის გამოცხადება, თავადის სუფრის განკარგვა, ფინანსური და მიწის რესურსები. დაიდო და შეწყდა ხელშეკრულებები მთავრებთან, კონტროლდებოდა მთავრების, პოსადნიკების, სუვერენებისა და სხვა ჩინოვნიკების მოქმედებები, აირჩიეს და გადაასახლეს ბატონები, პოსადნიკები, ტისიაცკები, დაინიშნა ვოევოდები და პოსადნიკები ქალაქში და მიმდებარე სოფლებში, მოსახლეობის მოვალეობები. დადგინდა, მოგვარდა მიწის საკითხები, დამტკიცდა ვაჭრობის წესები და კონტროლდებოდა შეღავათები, სასამართლო ვადები და სასამართლო გადაწყვეტილებების აღსრულება.

ვეჩე იყო ჩვენი წინაპრების სოციალური წინააღმდეგობების აღმოფხვრის მექანიზმი.თუმცა, ძველი რუსული საზოგადოების სოციალური ჰეტეროგენურობამ, რომელიც წარმოიშვა საუკუნეების განმავლობაში, პოპულარულ დემოკრატიულ ვეჩე შეკრებებს სულ უფრო და უფრო აკონტროლებდა ბოიარ არისტოკრატიას. უკვე XII-XIII საუკუნეებში, არა მხოლოდ ნოვგოროდის რესპუბლიკაში, არამედ რუსეთის სხვა ქვეყნებშიც, ზემსტვო თავადაზნაურობა დიდწილად ემორჩილებოდა ვეჩეს შეხვედრებს მათ ნებას.

ხანდახან ქალაქის ვეჩების შეკრებებზე მუშტებით ჩხუბი იყო (ასე არასოდეს მომხდარა სოფლის პოლიციელთან). ეს მოხდა იმ შემთხვევებში, როდესაც ერთ-ერთ ბოიარ ჯგუფს სჭირდებოდა მისთვის სასარგებლო გადაწყვეტილების მიღება.

მაგრამ ეს ჩხუბი არ იყო ჩვეულებრივი ქუჩის ჩხუბი, ისინი გამოსწორებული იყო სასამართლო დუელის გარკვეული წესებით. XII-XIII საუკუნეებში ნოვგოროდიელები ისე ძალადობრივად იქცეოდნენ, რომ მთავრებმა მათთან წასვლაზე უარი თქვეს. მეთოთხმეტე საუკუნეში ნოვგოროდში ვეჩე ვნებები გარკვეულწილად შემცირდა. ფაქტობრივად, დროთა განმავლობაში ვეჩე გახდა ბიჭების ნების გამტარებელი, ფორმალური, როგორც ხალხის ნება, ერთგვარი კომპრომისი ე.წ. ელიტა და უბრალო ხალხი.

ვეჩეს მმართველობა ნოვგოროდში მეთხუთმეტე საუკუნის შუა ხანებამდე გაგრძელდა. ეს მართლაც დიდი ქალაქი იყო თვითმმართველობისა და დემოკრატიის ერთ-ერთი ბოლო დასაყრდენი უკვე ფეოდალურ რუსეთში. ველიკი ნოვგოროდისა და პსკოვის მოსკოვის მთავრების-ცარების მიერ ძალადობრივი ჩამორთმევის შემდეგ, ამ მიწებზე ვეჩეს ორდენებმა დაიწყეს გაქრობა. სუსტი და ნაკლებად ორგანიზებული რუსული ქალაქები გაცილებით ადრე დანებდნენ პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ან მაგდებურგის სამართლებრივ ნორმებს.

ფეოდალიზმის განვითარებით რუსეთში სახალხო სამართლის მნიშვნელობა კვდებოდა. როდესაც მეფის რეჟიმმა მიწის მესაკუთრეებს სრული თავისუფლება და შეუზღუდავი უფლებები მისცა, ხალხის კანონიერმა წეს-ჩვეულებებმა საბოლოოდ დაკარგა ძალა. მიუხედავად იმისა, რომ კოპნოეს მარჯვენა ელემენტები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დარჩა კაზაკებს შორის. ხალხის უფლება ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა ზაპორიჟჟიას სიჩში. ეს იყო კაზაკები, რომლებიც ატარებდნენ საუკუნეების განმავლობაში "ჩვენი კოპნაგოს კანონის ბუდე".

ჯერ კიდევ მეოცე საუკუნის დასაწყისში რუსეთში გამოიყენებოდა სიტყვა "ვოლოსტი". ის რუსეთში მე-10 საუკუნეში გამოჩნდა და მჭიდრო კავშირშია კოპნოეს მარჯვენასთან. ვოლოსტი ჩამოყალიბდა სოფლის თემებით, რომლებსაც პოლიციელი მართავს. დიდ პოლიციელზე აირჩიეს ისინი: გამგეობა, წინამძღვარი (ხელმძღვანელი), სასამართლო, კლერკი, შუამავლები (საზოგადოებრივი საქმეების შუამავლები დედაქალაქში).

საბჭოს მოვალეობებში შედიოდა წიგნების წარმოება, სადაც აღირიცხებოდა კრების გადაწყვეტილებები, გარიგებები, სავაჭრო და შრომითი ხელშეკრულებები.

სხდომებს ხელმძღვანელობდა ოსტატი. მისი მოვალეობები მოიცავდა საარქივო დოკუმენტების (გადაწყვეტილებების, წერილების, ქვითრების და ა.შ.) შენახვას, ნებისმიერი გლეხის პასუხისგებაში მიცემას და პოლიციელთა გადაწყვეტილებების გამოცხადებას სისხლის სამართლის საქმეებზე. წინამძღვარი მკაცრად აკონტროლებდა ხალხის კანონების დაცვას. ის იყო დამაკავშირებელი სახლის მაცხოვრებლებსა და აპანაჟის პრინცს შორის, რომელთანაც ის შუამდგომლობდა ხალხის ინტერესებისთვის. პრინცსა და საზოგადოების წევრებს შორის კონფლიქტის მოსაგვარებლად, მან აუხსნა მოსაწყენი პრინცის მოთხოვნები და გადაწყვეტილებები.

სერჟანტი მაიორი პასუხს აგებდა სოცკის წინაშე, სოცკი - ათეულს, ხოლო ათიანი - შინაურებს. ყოველი არჩეული ადამიანი, რომელმაც დაკარგა ნდობა, შეიძლება ნებისმიერ დროს გაათავისუფლოს და ხელახლა არჩეულიყო. თუმცა ეს ძალიან იშვიათად ხდებოდა, რადგან იმ დროს საზოგადოების ნდობა ფასდებოდა.

ნოვგოროდში რურიკის ჩასვლით, რუსეთში სამთავრო ძალაუფლების მემკვიდრეობა დაიწყო. დიდებულმა არიელთა არჩეულმა მენეჯმენტის კულტურამ თავისი მნიშვნელობის დაკარგვა დაიწყო. უფლისწული (და მოგვიანებით - მეფე) ხალხის უფრო ღირსეული (უძლიერესი, ჭკვიანი, მამაცი და ა.შ.) წარმომადგენელი კი არ იყო, არამედ მმართველი დინასტიის ნებისმიერი უღიმღამო, სუსტი და სულიერად დეფექტური შთამომავლობაც კი. ძალაუფლების სტრუქტურები გაუცხოებული იყო ხალხის ინტერესებს (რასაც დღეს საკუთარი თვალით ვამოწმებთ).

მე-17 საუკუნისთვის ჩვენ უკვე გვქონდა საბოლოოდ ჩამოყალიბებული მონარქია, სადაც არც ერთი ხალხის უფლებებზე საუბარი არ იყო.

დემოკრატიის ახალი აღორძინება და აღორძინება, მაგრამ უკვე გარდაქმნილი სახით, მოხდა საბჭოთა ეპოქაში. თუმცა, მეოცე საუკუნის ბოლოს, იგივე დასავლეთის დახმარების გარეშე, საბჭოთა კავშირიც დავკარგეთ.

ნუ გადავიტანთ უკიდურესობებს და რუსეთში დიგ და ვეჩე მსოფლიო წესრიგის იდეალიზებას. რა თქმა უნდა, ჩვენს წინაპრებს ჰქონდათ საკუთარი პრობლემები და სირთულეები. მაგრამ რა თქმა უნდა, რუსებს და სლავებს არ ჰქონიათ ისეთი უკანონობა და ანტიადამიანურობა, რომელიც დღეს ჩვენს საზოგადოებაში სუფევს. როგორც ჩანს, მათი საზოგადოების მსოფლიო წესრიგი ჩვენზე ბევრად გონივრული, სამართლიანი და მორალური იყო. თემი (მეოცე საუკუნეში - კოლექტივიზმი) დიდი საქმეა. ვკარგავთ მას, ჩვენ, სლავურ-რუსების შთამომავლები, ვკარგავთ საკუთარ თავს, ჩვენს იდენტობას, სულიერ კულტურას, მორალურ და ეთიკურ ბირთვს, ჩვენს უნიკალურ სულს. რაც უფრო მალე გავაცნობიერებთ ამას, მით მეტია შანსი იმისა, რომ ახალი რუსეთი არა მხოლოდ გადარჩება 21-ე საუკუნეში, არამედ ამაღლდება მსოფლიოს წამყვანი ძალების დონეზე.

ბუნებრივია, დღეს ჩვენ ვერ შევძლებთ (და არ არის აუცილებელი) მთელი თავისი სისრულით და ავთენტურობით გადავიტანოთ Coop-ისა და Veche-ს კანონის კანონები თანამედროვე საზოგადოებაში. მაგრამ იმისათვის, რომ ავიღოთ საუკეთესო საუკუნეების სიღრმიდან, პირდაპირი დემოკრატიის პატიოსანი და სამართლიანი სისტემიდან, ჩვენ არა მხოლოდ შეგვიძლია, არამედ უნდა.

ნებისმიერი საღად მოაზროვნე ადამიანი დამეთანხმება, რომ პოპულარული სისულელეების დღევანდელი პარაზიტული სისტემა უნდა შეიცვალოს. როგორ გავაკეთოთ ეს ტექნიკურად სხვა საკითხია. ახლა ჩვენ ვიცით ერთი რამ - რუს ხალხს სჭირდება პირდაპირი დემოკრატიის დაბრუნება. თვითორგანიზება ჩვენი ხსნაა. არა ხელისუფლების ძალადობა ზემოდან, არამედ მისი დამოუკიდებელი ფორმირება ქვემოდან. ეს ერთადერთი გზაა 21-ე საუკუნეში ჩვენი თანამემამულეებისთვის ღირსეული ცხოვრების უზრუნველსაყოფად.

წინ არის სლავური ცივილიზაციის დრო (რასაც არ უნდა ერქვას). და დღეს რუს ხალხს სჭირდება გამოსვლა დასავლეთის წინაშე ათასწლიანი ბიბლიური მონობისა და მონობის მდგომარეობიდან.