რამდენი სასულიერო პირი მოკლეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის 1917-1926 წლებში?

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

დღეს გამოქვეყნებული მემუარები და ისტორიოგრაფიული ნაშრომები შეიცავს ურთიერთსაწინააღმდეგო ინფორმაციას ამ მსხვერპლთა რაოდენობასთან დაკავშირებით და მათში მოყვანილი რიცხვები ერთმანეთისგან ზოგჯერ ათობით, ასეულობით, ან თუნდაც ათასობითჯერ განსხვავდება.

ასე რომ, ერთის მხრივ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცნობილი ისტორიკოსი დ.ვ. პოსპელოვსკი თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ამტკიცებდა, რომ 1918 წლის ივნისიდან 1921 წლის მარტამდე გარდაიცვალა სულ მცირე 28 ეპისკოპოსი, 102 სამრევლო მღვდელი და 154 დიაკონი [1], საიდანაც შეიძლება. გააკეთეთ დასკვნა, რომ მეცნიერის აზრით, სამოქალაქო ომის წლებში სასულიერო პირებს შორის მსხვერპლთა რაოდენობა ასეულობით უნდა გაიზომოს [2]. თავის მხრივ, ლიტერატურაში გაცილებით შთამბეჭდავი ფიგურა ვრცელდება: რევოლუციამდე როკ-ში მოღვაწე 360 ათასი სასულიერო პირიდან, 1919 წლის ბოლოს მხოლოდ 40 ათასი ადამიანი დარჩა ცოცხალი [3]. ანუ ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ სამოქალაქო ომის პირველ ორ წელიწადში 320 ათასამდე სასულიერო პირი დაიღუპა. ზედმიწევნით აღვნიშნავთ, რომ ეს მაჩვენებელი აბსოლუტურად არასანდოა: ოფიციალური საეკლესიო სტატისტიკა (წლიური "წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის განყოფილების ყოვლისმომცველი მოხსენება …", რომელიც გამოქვეყნდა რევოლუციამდე მრავალი წლის განმავლობაში.) მოწმობს, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სასულიერო პირების რაოდენობა არასოდეს აღემატებოდა 70 ათას ადამიანს …

აზრი არ აქვს ჩამოვთვალოთ 1917 წლის შემდეგ სასულიერო პირთა რიცხვის მსხვერპლთა რაოდენობის დღეს არსებული ყველა „შუალედური“ვერსიის ჩამოთვლა. ამ საკითხზე შეხების ავტორები, როგორც წესი, გამოთქვამენ უსაფუძვლო განსჯას: ან მიმოქცევაში შემოაქვთ საკუთარი სტატისტიკა. წყაროების დასახელება და მათი გამოთვლის მეთოდის გამჟღავნების გარეშე; ან მისცეს ცრუ მითითებები მიუწვდომელ ან არარსებულ წყაროებზე; ან ისინი ეყრდნობიან წინა კვლევას, რომელიც განიცდის ერთ-ერთ ამ ხარვეზს. რაც შეეხება ცრუ ცნობების არსებობას, ასეთი მაგალითი შეიძლება იყოს ცნობილი ისტორიკოსის, მ. „დასამტკიცებლად“ავტორი ასახელებს სსრკ ოქტომბრის რევოლუციისა და სოციალისტური მშენებლობის ცენტრალურ სახელმწიფო არქივს: „F [ond] 470. Op [is] 2. D [ate] 25–26, 170 და ა.შ. [5] თუმცა, მითითებულ შემთხვევებზე [6] გასაჩივრებიდან ჩანს, რომ მათში ასეთი ციფრები არ არის და მითითება ხდება თვითნებურად.

ამრიგად, ამ პუბლიკაციის მიზანია დაადგინოს, რამდენი სასულიერო პირი დაიღუპა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტერიტორიაზე ძალადობრივი სიკვდილით 1917 წლის დასაწყისიდან 1926 წლის ბოლომდე.

ა. მოდი ვიპოვოთ იმათ რიცხვი, ვინც უკვე სასულიერო პირები იყვნენ ტერიტორიაზე 1917 წლის დასაწყისისთვის

რევოლუციამდე მრავალი წლის განმავლობაში, ROC ყოველწლიურად წარმოადგენდა დეტალურ ანგარიშს თავისი საქმიანობის შესახებ. მას ჩვეულებრივ ერქვა სათაური "წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ყველაზე მორჩილი მოხსენება მართლმადიდებლური აღმსარებლობის დეპარტამენტისთვის … ერთი წლის განმავლობაში". ერთადერთი გამონაკლისი იყო 1915 წლის მოხსენება, რომელსაც ცოტა სხვაგვარად ეწოდა: „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის განყოფილების საქმიანობის მიმოხილვა 1915 წ.“. როგორც წესი, ეს იყო ძალიან წონიანი, რამდენიმე ასეული გვერდი, გამოცემები გასული წლის საეკლესიო ცხოვრების ყველა ძირითადი მოვლენის დეტალური აღწერა, სტატისტიკური ცხრილების დიდი რაოდენობა და ა.შ. სამწუხაროდ, 1916 და 1917 წლების მოხსენებები. ვერ მოასწრო გამოქვეყნება (ცხადია, რევოლუციურ მოვლენებთან დაკავშირებით). ამ მიზეზით, უნდა მივმართოთ 1911–1915 წლების მოხსენებებს [7]. მათგან შეგიძლიათ მოიპოვოთ ინფორმაცია დეკანოზების, მღვდლების, დიაკვნებისა და პროტოდიაკონების (რეგულარული და ზედმეტად) რაოდენობის შესახებ:

- 1911 წელს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იყო 3341 მღვდელმთავარი, 48901 მღვდელი, 15258 დიაკვანი და პროტოდიაკონი;

- 1912 წელს - 3399 მღვდელმთავარი, 49141 მღვდელი, 15248 დიაკვანი და პროტოდიაკონი;

- 1913 წელს - 3412 მღვდელმთავარი, 49235 მღვდელი, 15523 დიაკვანი და პროტოდიაკონი;

- 1914 წელს - 3603 მღვდელმთავარი, 49 631 მღვდელი, 15 694 დიაკვანი და პროტოდიაკონი;

- 1915 წელს- 3679 მღვდელმთავარი, 49 423 მღვდელი, 15 856 დიაკვანი და პროტოდიაკონი.

როგორც ხედავთ, ყოველი კატეგორიის წარმომადგენელთა რაოდენობა წლიდან წლამდე თითქმის არ იცვლებოდა, მცირედი ზრდის ტენდენციით. წარმოდგენილ მონაცემებზე დაყრდნობით შესაძლებელია სასულიერო პირების სავარაუდო რაოდენობის გამოთვლა 1916 წლის ბოლოს - 1917 წლის დასაწყისისთვის. ამისათვის, მოცემული ხუთი წლის განმავლობაში გამოთვლილი საშუალო წლიური "მატება" უნდა დაემატოს მოცემულ რაოდენობას. თითოეული კატეგორიის წარმომადგენლები ბოლო (1915) წელს:

3679 + (3679–3341): 4 = 3764 დეკანოზი;

49 423 + (49 423–48 901): 4 = 49 554 მღვდელი;

15 856 + (15 856–15 258): 4 = 16 006 დიაკვანი და პროტოდიაკონი. სულ: 3764 + 49 554 + 16 006 = 69 324 ადამიანი.

ეს ნიშნავს, რომ 1916 წლის მიწურულს - 1917 წლის დასაწყისში, როკ-ში 69 324 დეკანოზი, მღვდელი, დიაკონი და პროტოდიაკონი იყო.

მათ უნდა დაემატოს უმაღლესი სასულიერო პირების წარმომადგენლები - პროტოპრესვიტერები, ეპისკოპოსები, მთავარეპისკოპოსები და მიტროპოლიტები (შეგახსენებთ, რომ პატრიარქი არ იყო 1915 წელს, ისევე როგორც ზოგადად 1917 წლის ბოლომდე ორი საუკუნის განმავლობაში, ROC-ში). უმაღლესი სამღვდელოების შედარებით მცირე რაოდენობის გათვალისწინებით, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ 1916 წლის ბოლოს - 1917 წლის დასაწყისისთვის მისი საერთო რაოდენობა იგივე იყო, რაც 1915 წლის ბოლოს, ანუ 171 ადამიანი: 2 პროტოპრესვიტერი, 137 ეპისკოპოსი., 29 მთავარეპისკოპოსი და 3 მიტროპოლიტი [რვა].

ამრიგად, სასულიერო პირთა ყველა კატეგორიის დაფარვის შემდეგ, შეიძლება გაკეთდეს შემდეგი შუალედური დასკვნა: 1916 წლის ბოლოს - 1917 წლის დასაწყისისთვის, ROC სულ 69 324 + 171 = 69 495 სასულიერო პირი იყო.

თუმცა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ROC-ის „გავლენის ზონა“ტერიტორიის ფარგლებს გარეთ ვრცელდებოდა. მის გარეთ არსებული ტერიტორიები, რომლებიც დაფარულია ამ გავლენით, შეიძლება დაიყოს რუსულად, ანუ რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შემავალ და უცხოებად. რუსეთის რეგიონებია, პირველ რიგში, პოლონეთი, ლიტვა, ლატვია და ფინეთი. მათ შეესაბამება 5 დიდი ეპარქია: ვარშავა, ხოლმსკი, ლიტვური, რიგი და ფინეთი. ოფიციალური საეკლესიო ცნობების თანახმად, რევოლუციამდე ცოტა ხნით ადრე ამ ადგილებში მუშაობდნენ: 136 მღვდელმთავარი, 877 მღვდელი, 175 დიაკონი და პროტოდიაკონი (მონაცემები 1915 წ.) [9], აგრეთვე უმაღლესი სასულიერო პირების 6 წარმომადგენელი - ეპისკოპოსები, მთავარეპისკოპოსი და მიტროპოლიტები. მონაცემები 1910 წ.) [10]. სულ: 1194 ადამიანი. სრულ განაკვეთზე და ზედმეტ სასულიერო პირებს.

ამრიგად, დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ 1916 წლის ბოლოს - 1917 წლის დასაწყისში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დაახლოებით 1376 (1194 + 182) სასულიერო პირი მუშაობდა ტერიტორიის გარეთ. შესაბამისად, მათი რაოდენობა ტერიტორიის ფარგლებში 1916 წლის ბოლოს - 1917 წლის დასაწყისისთვის იყო 68119 (69495−1376) ადამიანი. ამრიგად, A = 68,119.

B. შევაფასოთ იმათ რიცხვი, ვინც სასულიერო პირები გახდნენ ტერიტორიაზე 1917 წლის დასაწყისიდან 1926 წლის ბოლომდე

ამ ქვეჯგუფში ადამიანების მეტ-ნაკლებად ზუსტი რაოდენობის დადგენა უკიდურესად რთულია, თუ არა შეუძლებელი. ამგვარი გამოთვლები, განსაკუთრებით სამოქალაქო ომის პერიოდთან დაკავშირებული, ართულებს საეკლესიო სტრუქტურების მუშაობაში ჩავარდნებით, საეკლესიო პერიოდული გამოცემების გამოცემის არარეგულარულობით, მოსახლეობის რეგისტრაციის მოუწესრიგებელი სახელმწიფო სისტემით, სასულიერო პირების სპონტანური გადასახლებით. რეგიონში მეორეში და ა.შ. ამ მიზეზით, ჩვენ უნდა შემოვიფარგლოთ 1917-1926 წლებში ახალჩამოსულთა წლიური რაოდენობის ერთი დაბალი შეფასებით. Როგორ გავაკეთო ეს?

ჯერ ერთი, უკან იყო პირველი რუსული რევოლუცია (1905-1907), ვნებები ჩაცხრა, იყო რამდენიმე სისხლიანი შეტაკება. 1910 წლის ეპარქიის ბეჭდური გამოცემების უბრალო გადახედვაც კი ტოვებს შთაბეჭდილებას, რომ იმ დროს პრაქტიკულად არც ერთი სასულიერო პირი არ მომკვდარა ძალადობრივი სიკვდილით. მეორეც, პირველი მსოფლიო ომი (1914-1918) ჯერ არ დაწყებულა, სასულიერო პირები ფრონტზე არ გაგზავნეს. ეს ორი გარემოება გვაძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ 1910 წელს სიკვდილიანობა (ყველა მიზეზით) და ბუნებრივი სიკვდილიანობა სამღვდელოებაში პრაქტიკულად იდენტური ღირებულებებია. მესამე, 1909-1910 წწ. იყვნენ ნაყოფიერი [13], რაც იმას ნიშნავს, რომ სასულიერო პირებს შორის შედარებით დაბალი იყო სიკვდილიანობა შიმშილისგან ან არასრულფასოვანი ჯანმრთელობის გამო (თუ ასეთი შემთხვევები საერთოდ ხდებოდა).

ასე რომ, აუცილებელია ვიპოვოთ სიკვდილიანობის მაჩვენებელი ROC-ის სასულიერო პირებს შორის 1910 წელს, ანუ 1910 წელს დაღუპულთა რაოდენობის თანაფარდობა იმავე წელს მათ საერთო რაოდენობასთან. სინამდვილეში, გაანგარიშება მოიცავს 68 ეპარქიიდან 31-ს: ვლადივოსტოკი, ვლადიმირ, ვოლოგდა, ვორონეჟი, ვიატკა, დონსკაია, ეკატერინბურგი, კიევი, კიშინევი, კოსტრომა, კურსკი, მინსკი, მოსკოვი, ოლონეც, ომსკი, ორელი, პერმი, პოდოლსკი, პოლოცკი, პოლტავა, პსკი, რიაზანი, სამარა, ტამბოვი, ტვერი, ტულა, ხარკოვი, ხერსონი, ჩერნიგოვი, იაკუტსკი და იაროსლავლი. ამ ეპარქიებში მუშაობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა სასულიერო პირების ნახევარზე მეტი (ყველა დეკანოზების 51%, ყველა მღვდელმთავრის 60% და ყველა დიაკვნისა და პროტოდიაკონის 60%. მაშასადამე, შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ სიკვდილიანობის გამოთვლილი მაჩვენებელი მაღალი სიზუსტით ასახავს 1910 წლის ტერიტორიის ყველა ეპარქიაში არსებულ მდგომარეობას. გაანგარიშების შედეგი ასეთი იყო: ჩამოთვლილ ეპარქიებში 1910 წლის განმავლობაში 1673 მღვდელმთავარიდან 80. გარდაიცვალა, 29383 მღვდლიდან 502, 9671 დიაკვნიდან და პროტოდიაკონიდან 209 [14]. გარდა ამისა, 1910 წლის ოფიციალური საეკლესიო ანგარიში მიუთითებს, რომ საანგარიშო წელს ჩამოთვლილ ეპარქიებში 66 ეპისკოპოსიდან 4 გარდაიცვალა [15]. სულ: 40 793 ადამიანიდან 795, ანუ აღნიშნულ ეპარქიებში სასულიერო პირთა საერთო რაოდენობის 1, 95%.

აქედან გამომდინარე, არსებობს ორი მნიშვნელოვანი დასკვნა. ჯერ ერთი, 1917 წლიდან 1926 წლამდე, ყოველწლიურად სასულიერო პირების მინიმუმ 1, 95% იღუპებოდა ბუნებრივი სიკვდილით. და მეორეც, ვინაიდან 1917 წლის დასაწყისისთვის ტერიტორიაზე მუშაობდა 68119 სასულიერო პირი (იხ. პუნქტი A), რევოლუციამდელ წლებში ყოველწლიურად ტერიტორიაზე ბუნებრივი სიკვდილით იღუპებოდა დაახლოებით 1328 (68,119 x 1, 95%) სასულიერო პირი. როგორც ზემოთ აღინიშნა, რევოლუციამდე ყოველწლიურად დაახლოებით ამდენივე ადამიანი ხდებოდა სასულიერო პირი. ეს ნიშნავს, რომ 10 წლის განმავლობაში - 1917 წლის დასაწყისიდან 1926 წლის ბოლომდე - არაუმეტეს 13,280 ადამიანი შეუერთდა ROC-ის სასულიერო პირების რიგებს. სულ, B ≤ 13,280.

გ. იპოვეთ 1926 წლის ბოლოს ტერიტორიაზე სასულიერო პირთა რიცხვი

მიმდინარე წლის დეკემბერში სსრკ-ში ჩატარდა მოსახლეობის საკავშირო აღწერა. თანამედროვე ექსპერტების დასკვნის მიხედვით, იგი მომზადდა მშვიდ და საქმიან ატმოსფეროში, მის განვითარებაში ჩართული იყვნენ საუკეთესო სპეციალისტები და, მეტიც, ზემოდან ზეწოლა არ უგრძვნია [16]. არც ერთი ისტორიკოსი და დემოგრაფი ეჭვქვეშ არ აყენებს ამ აღწერის შედეგების მაღალ სიზუსტეს.

კითხვარები მოიცავდა პუნქტს ძირითადი (ძირითადი შემოსავლის მომტანი) და მეორადი (დამატებითი შემოსავლის გამომუშავება) პროფესიის შესახებ. მღვდლები, რომლებისთვისაც საეკლესიო საქმიანობა იყო მთავარი ოკუპაცია, აღმოჩნდა 51 076 კაცი [17], გვერდითი მოღვაწეობა - 7511 კაცი [18]. შესაბამისად, 1926 წლის ბოლოს ტერიტორიაზე სულ 51 076 + 7511 = 58 587 მართლმადიდებელი სასულიერო პირი მუშაობდა. ამრიგად, C = 58 587.

დ. იპოვეთ იმათ რიცხვი, ვინც 1926 წლის ბოლოსთვის ემიგრაციის შედეგად აღმოჩნდნენ ტერიტორიის გარეთ

კვლევის ლიტერატურაში დადგენილია მოსაზრება, რომ სამხედრო სამღვდელოების სულ მცირე 3500 წარმომადგენელი მსახურობდა თეთრ არმიაში (დაახლოებით 2 ათასი ადამიანი - A. V. კოლჩაკთან, 1 ათასზე მეტი - A. I. Denikin-თან, 500-ზე მეტი ადამიანი - PN-ში. Wrangel) და რომ „მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი შემდგომში ემიგრაციაში აღმოჩნდა“[19]. რამდენი სასულიერო პირი იყო ემიგრაციაში მყოფ სასულიერო პირებს შორის, ეს არის კითხვა, რომელიც მოითხოვს შრომისმოყვარეობას. ამ საკითხზე ნაშრომებში ძალიან ბუნდოვნად ნათქვამია: „ბევრი მღვდელი“, „ასობით მღვდელი“და ა.შ. უფრო კონკრეტული მონაცემები ვერ მოვიძიეთ, ამიტომ მივმართეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ისტორიის ცნობილ მკვლევარს, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორს. MV Shkarovsky რჩევისთვის. მისი შეფასებით, სამოქალაქო ომის წლებში ტერიტორიიდან ემიგრაციაში წავიდა დაახლოებით 2 ათასი სასულიერო პირი [20]. ასე რომ D = 2000.

E. დაადგინეთ იმათ რიცხვი, ვინც 1917-1926 წწ. ჩამოართვა მღვდლობა

თანამედროვე მკვლევარები იშვიათად იხსენებენ ამ ფენომენს. თუმცა, უკვე 1917 წლის გაზაფხულზე მან დაიწყო ძლიერება.ავტოკრატიის დამხობის შემდეგ რუსეთის საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფერო დემოკრატიზაციის პროცესებმა მოიცვა. კერძოდ, მორწმუნეებს, რომლებსაც ჰქონდათ შესაძლებლობა აერჩიათ საკუთარი სასულიერო პირები, ბევრ რეგიონში განდევნეს არასასურველი მღვდლები ეკლესიებიდან და ჩაანაცვლეს სხვებით, რომლებიც უფრო პატივს სცემდნენ მრევლს, ჰქონდათ უფრო დიდი სულიერი ავტორიტეტი და ა.შ. ამგვარად, კიევიდან 60 მღვდელი გააძევეს. ეპარქია., ვოლინსკაიაში - 60, სარატოვში - 65, პენზას ეპარქიაში - 70 და ა.შ. [21]. გარდა ამისა, 1917 წლის გაზაფხულზე, ზაფხულში და ადრეულ შემოდგომაზე, ჯერ კიდევ ოქტომბრის აჯანყებამდე, დაფიქსირდა გლეხების მიერ ეკლესიისა და მონასტრის მიწების მიტაცების, შეურაცხმყოფელი თავდასხმების, დაცინვის და თუნდაც პირდაპირი ძალადობის შემთხვევები სასულიერო პირების მიმართ გლეხების მხრიდან. [22]. აღწერილმა პროცესებმა განაპირობა ის, რომ უკვე 1917 წლის შუა ხანებში ბევრი სასულიერო პირი აღმოჩნდა ძალიან მძიმე მდგომარეობაში, ზოგიერთი მათგანი იძულებული გახდა გადასულიყო სხვა ეკლესიებში ან თუნდაც დაეტოვებინა საცხოვრებელი ადგილები. ოქტომბრის მოვლენების შემდეგ სასულიერო პირების მდგომარეობა კიდევ უფრო გართულდა. ახალი კანონებით, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჩამოერთვა სახელმწიფო დაფინანსება, აიკრძალა მრევლის სავალდებულო გადასახადი, ხოლო სამრევლო სამღვდელოების მატერიალური დახმარება მორწმუნეებს მხრებზე დაეცა. იქ, სადაც სულიერმა მოძღვარმა თავისი სამწყსოს პატივისცემა მოიპოვა თავისი სამსახურის წლების განმავლობაში, საკითხი ადვილად გადაწყდა. მაგრამ მღვდლები, რომლებსაც არ გააჩნდათ სულიერი ავტორიტეტი, გარემოებების ზეწოლის ქვეშ გადავიდნენ სხვა დასახლებებში ან თუნდაც შეცვალეს პროფესია. გარდა ამისა, სამოქალაქო ომის უდიდესი ინტენსივობის პერიოდში (1918 წლის შუა - 1919 წლის ბოლოს) სასულიერო პირებს ხშირად ასახელებდნენ როგორც „ექსპლუატატორებს“, „ძველი რეჟიმის თანამზრახველებს“, „მატყუებლებს“და ა.შ. რამდენადაც ეს დეფინიციები, თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში, ასახავდა მასების რეალობასა და განწყობას, ყველა მათგანი, უდავოდ, ქმნიდა უარყოფით საინფორმაციო ფონს მართლმადიდებელი სამღვდელოების ირგვლივ.

ცნობილია მაგალითები, როდესაც სასულიერო პირები ნებაყოფლობით შეუერთდნენ „წითელ“პარტიზანულ რაზმებს ან გაიტაცეს ახალი, სოციალისტური საზოგადოების აშენების იდეებით, რასაც მათი ეტაპობრივი გაშორება მოჰყვა წინა საქმიანობიდან [27]. ზოგი სასულიერო პირი გახდა პირველი მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე, 1914 წელს, რათა თავიდან აეცილებინა ფრონტზე გაწვევა, ხოლო ომის დასასრულს, 1918 წელს ან ცოტა მოგვიანებით, მათ ჩამოართვეს წოდება და დაუბრუნდნენ უფრო ნაცნობ, საერო ადგილს., ოკუპაციები, კერძოდ, მუშაობდნენ საბჭოთა დაწესებულებებში [28]. მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო რწმენის და/ან საეკლესიო მსახურების იმედგაცრუება, რაც მოხდა რიგ შემთხვევებში, რადგან საბჭოთა მთავრობა თავისი არსებობის პირველ წლებში ხელს უწყობდა თავისუფალ დისკუსიას და დისკუსიას რელიგიურ და ანტირელიგიურ თემებზე, ხშირად მართებულად მიუთითებდა. ეკლესიის საქმიანობის მძიმე ასპექტები [29]. მართლმადიდებლური სამღვდელოების "განახლებულად" და "ტიხონოვიტებად" დაყოფის პერიოდში (1922 წლის გაზაფხულიდან), ზოგიერთი სასულიერო პირი გაათავისუფლეს, რადგან ისინი გააძევეს მრევლის ან/და მოწინააღმდეგე ფრთის წარმომადგენლების მიერ მათი ეკლესიებიდან და არა. იპოვნეთ სხვა მისაღები მომსახურების ადგილი [ოცდაათი]. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, განსახილველი პროცესის მთავარი მიზეზი, როგორც ჩანს, იყო მძიმე ფინანსური მდგომარეობა და სასულიერო პირებისთვის საბჭოთა ინსტიტუტებში სამსახურის შოვნის შეუძლებლობა [31].

1919 წელს საბჭოთა პრესა, ალბათ, გაზვიადების გარეშე, მაშინდელ მღვდლებზე წერდა, რომ „ნახევარი გაიქცა საბჭოთა სამსახურში, ზოგი ბუღალტერებისთვის, [ზოგი] კლერკებისთვის, ზოგიც უძველესი ძეგლების დასაცავად; ბევრი იხსნის ტანსაცმელს და თავს მშვენივრად გრძნობს”[32].

ცენტრალური პრესა პერიოდულად აქვეყნებდა ცნობებს ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში სასულიერო პირების მიერ ღირსების ჩამორთმევის შესახებ. Აი ზოგიერთი მაგალითი.

„გორის რაიონში 84 სხვადასხვა აღმსარებლობის ეკლესია დაიკეტა. იგი გაათავისუფლეს 60 მღვდელმა”[33] (1923).

„ამ ბოლო დროს პოდოლიის ეკლესიებიდან მღვდლების გაქცევის ეპიდემია დაფიქსირდა. აღმასრულებელი კომიტეტი იღებს მასობრივ განცხადებებს მღვდლებისგან, რათა დანიშნონ და შეუერთდნენ სამუშაო ოჯახს”[34] (1923).

„შორაპან უეზდში, საჩხერის რაიონის 47 მღვდელი და დიაკონი პენსიაზე გადაიყვანეს და გადაწყვიტეს სამუშაო ცხოვრება გაეტარებინათ. ადგილობრივი გლეხთა კომიტეტი დაეხმარა მათ მიწათმოქმედებისთვის მიწის გამოყოფაში”[35] (1924).

„ოდესის ეკლესიათა ბოლო ხოცვა-ჟლეტასთან დაკავშირებით, რამაც გამოიწვია მღვდლების ავტორიტეტის ძლიერი შელახვა, ხდება მათ ღირსებაზე მასიური უარის თქმა (ხაზგასმულია ორიგინალში - გ.ხ.). 18 მღვდელმა შეიტანა განცხადება გადადგომის შესახებ”[36] (1926).

„სოფელ ბარმაქსიზში, წალკის „სასწაულის მუშაკების“საქმეზე განაჩენის გამოტანის შემდეგ, მსჯავრდებული მღვდლების კარიბოვის, პარასკევოვისა და სიმონოვისგან სასამართლოს მოწვეული სხდომის თავმჯდომარის განცხადება მიიღეს. მღვდლები აცხადებენ, რომ ისინი უარს ამბობენ თავიანთ ღირსებაზე და სურთ იმუშაონ მუშათა და გლეხთა სახელმწიფოს სასარგებლოდ”[37] (1926).

როგორი იყო სასულიერო პირის საერო სახელმწიფოზე გადასვლის პროცედურა? ზოგი იჯდა და დაეწერა განცხადება, რომელიც მიმართა ეკლესიის ხელისუფლებას ღირსების მოხსნის თხოვნით და დადებითი პასუხის მიღების შემდეგ, საერო თანამდებობებზე დასაქმდა. სხვებმა დატოვეს სახელმწიფო, გადავიდნენ და ახალ ადგილას ისინი უბრალოდ არ "მიუერთეს" ადგილობრივ საეკლესიო სტრუქტურებს. იყვნენ ისეთებიც, ვინც გამომწვევად ჩამოართვეს ღირსება - ამის შესახებ ათეისტ ოპონენტთან საჯარო დავის ბოლოს გამოაცხადეს, გაზეთებში შესაბამისი განცხადების გამოქვეყნება და ა.შ.

„1917-1918 წლების საეკლესიო პერიოდული გამოცემების სტატიების შესწავლისას, - წერს არქიმანდრიტი იანუარი (ნედაჩინი), - ნამდვილად იქმნება შთაბეჭდილება, რომ იმ წლებში ბევრმა მართლმადიდებელმა მღვდელმა და დიაკვანმა მიატოვა საეკლესიო მსახურება და გადაერთო საეროზე“[40].

თუმცა, ეკლესიის გალავნის გარეთ სასულიერო პირების „მიგრაციის“მასშტაბების შეფასება არც ისე ადვილია. ამ თემაზე პრაქტიკულად არ არსებობს სპეციალური სამუშაოები, კონკრეტული რეგიონის ფიგურებით. ერთადერთი ცნობილი მაგალითია არქიმანდრიტ იანუარის (ნედაჩინის) სტატია, რომელიც ეძღვნება სმოლენსკის ეპარქიის ორ რაიონში - იუხნოვსკისა და სიჩევსკის "სასულიერო პირთა ფრენას", რომელშიც მოღვაწეობდა ეპარქიის სასულიერო პირების 12%. არქიმანდრიტის გამოთვლებმა აჩვენა, რომ მხოლოდ ორ წელიწადში, 1917 და 1918 წლებში, სასულიერო პირთა რიცხვი, რომლებმაც დატოვეს საეკლესიო სამსახური, შეიძლება მიაღწიოს რევოლუციამდელი რაოდენობის 13%-ს (ყოველ მეშვიდეზე) [41].

ეჭვგარეშეა, რომ თებერვლის რევოლუციის შემდეგ პირველ წლებში ეკლესია დატოვეს სასულიერო პირთა რიცხვი ათასობით იყო. ამას მოწმობს თუნდაც ის ფაქტი, რომ 1925 წლის დასაწყისისთვის საბჭოთა სპეცსამსახურებმა იცნობდნენ მართლმადიდებლური სამღვდელოების ათასამდე წარმომადგენელს, რომლებიც ერთი ნაბიჯით იყვნენ დაშორებული წმინდა ღირსების საჯარო უარყოფას [42].

ყველა ეს დაკვირვება ადასტურებს ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსის დეკანოზ ა.ვ. მაკოვეცკის აზრს, რომელიც თვლის, რომ თებერვლის რევოლუციის შემდეგ პირველ წლებში, რევოლუციამდელ სასულიერო პირთა დაახლოებით 10% დაემატა წოდებას [43]. სწორედ ეს შეფასებაა მიღებული ამ ნაშრომში, თუმცა, რა თქმა უნდა, ფრთხილ დასაბუთებას და, ალბათ, დახვეწას მოითხოვს. თუ ვსაუბრობთ მხოლოდ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იმ სასულიერო პირებზე, რომლებიც მოღვაწეობდნენ ტერიტორიაზე (და, გავიხსენებთ, იყო 68,119 ადამიანი), მაშინ 1917 წლის დასაწყისიდან 1926 წლის ბოლომდე, დაახლოებით 6812 (68,119 × 10%) ადამიანი. უნდა ჩამოეშორებინათ რიგებიდან…

გამოცხადებული ფიგურის თანმიმდევრობა საკმაოდ დამაჯერებლად გამოიყურება. იმის გათვალისწინებით, რომ საუბარია 10 წლიან პერიოდზე და უზარმაზარ ქვეყანაზე, სადაც დაახლოებით 60-70 ეპარქია, ჩვეულებრივ 800-1200 სასულიერო პირი ირიცხებოდა, გამოდის, რომ ყოველწლიურად თითოეულ ეპარქიაში 10-მდე ადამიანი ითხოვებოდა სამსახურიდან. სხვანაირადაც შეიძლება ითქვას: 1917 წლიდან 1926 წლამდე ყოველი მე-100 სასულიერო პირი ყოველწლიურად ტოვებდა საეკლესიო მსახურებას. ეს საკმაოდ შეესაბამება შთაბეჭდილებებს განსახილველი პროცესის მასშტაბის შესახებ, რომელიც შეიძლება აღებული იყოს იმ წლების პრესაში გაფანტული პუბლიკაციებიდან, მემუარებიდან, თანამედროვე კვლევებიდან და ა.შ. ამრიგად, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ E = 6812.

F. შევაფასოთ იმათ რიცხვი, ვინც 1917-1926 წწ. ბუნებრივად გარდაიცვალა

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, 1916 წლის ბოლოსთვის ტერიტორიაზე მუშაობდა დაახლოებით 68119 სასულიერო პირი, ხოლო 1926 წლის ბოლოს - 58 587. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ 10 წლის განმავლობაში სასულიერო პირების რაოდენობა ტერიტორიაზე ყოველწლიურად მცირდებოდა და. თანაბრად.გასაგებია, რომ ამ შემთხვევაში სასულიერო პირთა რაოდენობის წლიური შემცირება იქნება საშუალოდ (68 119 - 58587): 10 = 953 ადამიანი. ახლა, 1917 წლის დასაწყისში სასულიერო პირების რაოდენობის ცოდნით, თქვენ შეგიძლიათ მარტივად გამოთვალოთ მათი სავარაუდო რაოდენობა ყოველი მომდევნო წლის დასაწყისში (ყოველ ჯერზე უნდა გამოკლოთ 953). ეს ნიშნავს, რომ 1917 წლის დასაწყისში ტერიტორიაზე 68119 სასულიერო პირი იყო; 1918 წლის დასაწყისში - 67 166; 1919 წლის დასაწყისში - 66 213; 1920 წლის დასაწყისში - 65 260; 1921 წლის დასაწყისში - 64 307; 1922 წლის დასაწყისში - 63 354; 1923 წლის დასაწყისში - 62 401; 1924 წლის დასაწყისში - 61 448; 1925 წლის დასაწყისში - 60 495 და 1926 წლის დასაწყისში ტერიტორიაზე 59 542 სასულიერო პირი იყო.

წინა აბზაცში ნაჩვენები იყო, რომ 1910 წელს სასულიერო პირებს შორის ბუნებრივი სიკვდილიანობის მაჩვენებელი წელიწადში 1,95% იყო. ცხადია, 1917-1926 წწ. ეს სიკვდილიანობა არ იყო ნაკლები. ამგვარად, 1917 წლის განმავლობაში მინიმუმ 1328 სასულიერო პირი გარდაიცვალა ბუნებრივი სიკვდილით ტერიტორიაზე; 1918 წლის განმავლობაში - არანაკლებ 1310; 1919 წლის განმავლობაში - არანაკლებ 1291; 1920 წლის განმავლობაში - არანაკლებ 1273; 1921 წლის განმავლობაში - არანაკლებ 1254; 1922 წლის განმავლობაში - არანაკლებ 1235; 1923 წლის განმავლობაში - არანაკლებ 1217; 1924 წლის განმავლობაში - არანაკლებ 1198; 1925 წლის განმავლობაში - მინიმუმ 1180, ხოლო 1926 წლის განმავლობაში მინიმუმ 1161 სასულიერო პირი დაიღუპა ტერიტორიაზე ბუნებრივი სიკვდილით.

საერთო ჯამში, 1917 წლის დასაწყისიდან 1926 წლის ბოლომდე, ტერიტორიაზე ბუნებრივი სიკვდილით დაიღუპა სულ მცირე 12447 სასულიერო პირი. ამრიგად, F ≥ 12 447.

შევაჯამოთ. კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ, რომ A + B = C + D + E + F + X, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ X = (A - C - D - E) + (B - F). როგორც ზემოთ აღინიშნა, A = 68 119, B ≤ 13 280, C = 58 587, D = 2000, E = 6812, F ≥ 12 447. აქედან გამომდინარე, A - C - D - E = 68 119 - 58 587-2000 - 6812 = 720;

B - F ≤ 13 280 - 12 447 = 833.

ამიტომ, X ≤ 720 + 833 = 1553.

მიღებული ფიგურის დამრგვალებით, შეიძლება ითქვას, რომ დღეს არსებული მონაცემებისა და შეფასებით, პირველი რევოლუციური ათწლეულის განმავლობაში, ანუ 1917 წლის დასაწყისიდან 1926 წლის ბოლომდე, რუსი მართლმადიდებლების არაუმეტეს 1600 სასულიერო პირი. ეკლესია გარდაიცვალა ძალადობრივი სიკვდილით სსრკ-ს საზღვრებში 1926 წელს. …

როგორ შეიძლება შეფასდეს მსხვერპლის ეს რაოდენობა პირველი რევოლუციური წლების ზოგად კონტექსტში? სამოქალაქო ომის დროს უამრავი ადამიანი დაიღუპა ბარიკადების ორივე მხარეს: ეპიდემიის, დაზიანებების, რეპრესიების, ტერორის, სიცივისა და შიმშილისგან. აქ არის რამდენიმე შემთხვევითი მაგალითი. დემოგრაფების ცნობით, ეკატერინბურგის პროვინციაში კოლჩაკის კაცებმა დახვრიტეს და აწამეს 25 ათასზე მეტი ადამიანი [44]; დაახლოებით 300 ათასი ადამიანი გახდა ებრაული პოგრომების მსხვერპლი, რომლებიც ძირითადად თეთრგვარდიელებმა, უკრაინელმა ნაციონალისტებმა და პოლონელებმა განახორციელეს [45]; თეთრი და წითელი შეიარაღებული ძალების ჯამური დანაკარგები (ბრძოლებში დაღუპულები, ჭრილობების შედეგად დაღუპულები და ა.შ.) შეადგენს 2,5–3,3 მილიონ ადამიანს [46]. და ეს მხოლოდ რამდენიმე წლის ომია. ჩამოთვლილი მოღვაწეების ფონზე, 10 წლის განმავლობაში სასულიერო პირებს შორის ზარალი არც ისე შთამბეჭდავი ჩანს. თუმცა, აზრი აქვს სხვაგვარად დავსვათ კითხვა: როკ-ის სასულიერო პირების რამდენი პროცენტი დაიღუპა ძალადობრივი სიკვდილით შესასწავლ პერიოდში? კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ, რომ 1917-1926 წწ. სასულიერო პირებმა მოახერხეს ტერიტორიის (A + B) ხალხის, ანუ (C + D + E + F + X) ხალხის მონახულება, რაც ნიშნავს არანაკლებ C + D + E + F = 58 587 + 2000 + 6812 + 12447 = 79 846 ადამიანი. რიცხვი 1600 არის 79 846 ღირებულების 2%. ამრიგად, დღეს არსებული მონაცემებისა და შეფასებით, პირველი რევოლუციური ათწლეულის განმავლობაში, 1917 წლის დასაწყისიდან 1926 წლის ბოლომდე, არაუმეტეს 2 დაიღუპა ძალადობრივი სიკვდილით. სსრკ-ს საზღვრებს 1926 წ.. მთელი მართლმადიდებელი სამღვდელოების %. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს მაჩვენებელი განსაზღვრულ პერიოდში „სასულიერო პირების გენოციდზე“საუბრის საფუძველს იძლევა.

დავუბრუნდეთ აბსოლუტურ შეფასებას – „არაუმეტეს 1600 გარდაცვლილი სასულიერო პირისა“. მას გარკვეული კომენტარი სჭირდება.

მიღებულ შედეგს შეიძლება შეხვდეს 1922-1923 წლებში საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციაში მონაწილე პირების წინააღმდეგი: ტრადიციულად ითვლება, რომ ამ კამპანიას თან ახლდა უზარმაზარი ადამიანური მსხვერპლი და დაიღუპა ათასობით (ჩვეულებრივ, ისინი ამბობენ, რომ დაახლოებით 8 ათასი) წარმომადგენელი. მართლმადიდებელი სამღვდელოების. ფაქტობრივად, როგორც რამდენიმე ათეული რეგიონის საარქივო მასალების მიმართვა გვიჩვენებს, უმეტეს ადგილებში ჩამორთმევა მთლიანობაში საკმაოდ მშვიდად მიმდინარეობდა და მოსახლეობაში (მათ შორის სასულიერო პირებს) მთელი ქვეყნის მასშტაბით ფაქტობრივი მსხვერპლი მაქსიმუმ რამდენიმე ათეულ ადამიანს შეადგენდა.

სასარგებლოა ამ აბსოლუტური შეფასების შედარება სხვა ციფრებთან.აზრი არ აქვს აქ მსხვერპლთა რაოდენობის ყველა არსებული „ვერსიის“ხსენებას, ვინაიდან, როგორც უკვე აღინიშნა, ლიტერატურაში გამოჩენილი ასეთი ფიგურების უმეტესობის წარმომავლობა გაურკვეველი რჩება. გარდა ამისა, მკვლევარები ხშირად მოჰყავთ განზოგადებული მონაცემები სასულიერო პირების შესახებ მთლიანად ან სასულიერო პირების შესახებ საეკლესიო აქტივისტებთან ერთად, დაღუპული სასულიერო პირების სტატისტიკას „ცალკე ხაზად“არ გამოყოფენ. ჩვენ მხოლოდ იმ შეფასებებს შევეხებით, რომელთა „ბუნება“(წყაროები, გამოთვლის მეთოდოლოგია, ქრონოლოგიური ჩარჩო და ა.შ.) საკმაოდ გარკვეული ჩანს. მათგან მხოლოდ ორია: პირველი არის მოკლული სასულიერო პირების რაოდენობა, რომლებიც დარეგისტრირებულნი არიან მონაცემთა ბაზაში „ქრისტესათვის დაზარალებულნი“; და მეორე არის ჩეკას მონაცემები 1918 და 1919 წლებში მღვდლებისა და მონასტრების სიკვდილით დასჯის შესახებ. განვიხილოთ ისინი უფრო დეტალურად.

1990-იანი წლების დასაწყისიდან. მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტი (ამჟამად მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი (PSTGU), მოსკოვი) სისტემატიურად აგროვებს ინფორმაციას იმ ადამიანების შესახებ, რომლებიც საბჭოთა ხელისუფლების პირველ ათწლეულებში იყვნენ ჩაგრული და როგორღაც დაკავშირებული იყვნენ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. თითქმის 30 წლიანი ინტენსიური ძიების შედეგად სხვადასხვა წყაროზე, მათ შორის უზარმაზარი რაოდენობის (70-ზე მეტი) სახელმწიფო არქივები რუსეთის თითქმის ყველა რეგიონში და დსთ-ს ზოგიერთ ქვეყანაშიც კი [47], 1000-ზე მეტი მონაწილეობით. ხალხი. შეგროვდა უმდიდრესი მასალა. ყველა მოპოვებული ინფორმაცია შეყვანილი იყო და გრძელდება სპეციალურად შემუშავებულ ელექტრონულ მონაცემთა ბაზაში "Affected for Christ" [48], რომელსაც 2010 წელს გარდაცვალებამდე ხელმძღვანელობდა პროფესორი N. Ye. Yemelyanov, ახლა კი - დეპარტამენტის თანამშრომლები. PSTGU-ს ინფორმატიკა. დღეს ეს უნიკალური რესურსი წარმოადგენს მისი ტიპის ყველაზე სრულ მონაცემთა ბაზას. ამ დროისთვის ბაზაზე 35 780 ადამიანია. (მონაცემები 28.03.2018 წლის მდგომარეობით) [49]; მათგან 1917-1926 წლებში დაღუპული მღვდლები სულ 858 ადამიანი, ხოლო 1917 წელს 12 ადამიანი გარდაიცვალა, 1918–506 წლებში, 1919–166 წლებში, 1920–51 წლებში, 1921–61 წლებში, 192 წელს. –29, 1923–11 წლებში, 1924–14 წლებში, 1925–5 წლებში, 1926 წელს - 3 ადამიანი. (მონაცემები 05.04.2018 წლის მდგომარეობით) [50]. ამრიგად, მიღებული შედეგი კარგად ემთხვევა იმ კონკრეტულ ბიოგრაფიულ მასალას (თუმცა ჯერ არასრული და არა ყოველთვის ზუსტი), რომელიც დღემდე დაგროვდა ეკლესიის მკვლევარებმა.

ამრიგად, ჩვენთვის ცნობილ საარქივო მონაცემებზე დაფუძნებული შეფასებები სრულ შესაბამისობაშია ჩვენს დასკვნებთან.

დასასრულს, მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო ორ გარემოებაზე, რომლებიც ხშირად იგნორირებულია.

Პირველი. არავითარ შემთხვევაში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა სასულიერო პირი, რომელიც ძალადობრივი სიკვდილით დაიღუპა შესწავლილ ათწლეულში, არ გახდა პრობოლშევიკური ძალების - წითელი არმიის ან ჩეკა-გპუ-ს თანამშრომლების მსხვერპლი. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ 1917 წლის შუა ხანებში, ჯერ კიდევ ოქტომბრის რევოლუციამდე, მოხდა გლეხების მიერ სასულიერო პირების ხოცვა-ჟლეტა [56]. გარდა ამისა, 1917 წელს და შემდეგ ანარქისტებსა და რიგით კრიმინალებს შეეძლოთ სამღვდელოების წევრების მკვლელობების ჩადენა [57]. არის შემთხვევები, როდესაც გლეხები, უკვე სამოქალაქო ომის წლებში, შურისძიების მიზნით ხოცავდნენ სასულიერო პირებს (მაგალითად, დამსჯელების დასახმარებლად), ყოველგვარი პოლიტიკური - "წითელი", "თეთრი" ან "მწვანე" - მოტივაციის გარეშე და ყოველგვარი ლიდერობის გარეშე. ბოლშევიკებისგან [58]. ჯერ კიდევ ნაკლებად ცნობილია ის ფაქტი, რომ სამოქალაქო ომის წლებში არაერთი მართლმადიდებელი სასულიერო პირი დაიღუპა თეთრი მოძრაობის წარმომადგენლების ხელში. ამრიგად, არსებობს ინფორმაცია დიაკონ ანისიმ რეშეტნიკოვის შესახებ, რომელიც "დახვრიტეს ციმბირის ჯარებმა ბოლშევიკების აშკარა სიმპათიისთვის" [59]. უსახელოა ნახსენები რომელიმე მღვდელი (სავარაუდო გვარი - ბრეჟნევი), რომელიც დახვრიტეს თეთრებმა "საბჭოთა რეჟიმის თანაგრძნობისთვის" [60]. მემუარებში მოცემულია ინფორმაცია სოფელ კურეინსკის მღვდლის, მამა პაველის მკვლელობის შესახებ თეთრი კაზაკთა რაზმების მიერ, ასევე წითლების დასახმარებლად [61]. 1919 წლის შემოდგომაზე, გენერალ დენიკინის ბრძანებით, მღვდელი ა.ი.კულაბუხოვი (ზოგჯერ წერენ: კალაბუხოვი), რომელიც იმ დროს დენიკინსაც და ბოლშევიკებთანაც ოპოზიციაში იყო; შედეგად, მღვდელი ეკატერინოდარში თეთრმა გენერალმა ვ.ლ. პოკროვსკიმ ჩამოახრჩო [62]. კამას რაიონში, 1918 წლის ანტიბოლშევიკური აჯანყების დროს, დახვრიტეს მღვდელი დრონინი, „რომელიც თანაუგრძნობდა ბოლშევიკებს“[63]. მონღოლეთში, ან პირადად გენერალ ბარონ უნგერნმა, ან მის ქვეშევრდომებმა, აწამეს და თავი მოკვეთეს მართლმადიდებელი მღვდელი ფიოდორ ალექსანდროვიჩ პარნიაკოვი, რომელიც აქტიურად უჭერდა მხარს ბოლშევიკებს. ადგილობრივმა რუსმა მოსახლეობამ მას "ჩვენი წითელი მღვდელი" უწოდა. აღსანიშნავია, რომ ფ.ა. პარნიაკოვის ვაჟი და ქალიშვილი შეუერთდნენ ბოლშევიკურ პარტიას და აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ციმბირში საბჭოთა ხელისუფლებისათვის ბრძოლებში [64]. ტრანსბაიკალურ სოფელ ალტანში თეთრებმა მოკლეს მღვდელი, რომელიც არ თანაუგრძნობდა სემენოვიტებს [65]. 1919 წელს, დონის როსტოვში, ბოლშევიკების მოწინააღმდეგეებმა დახვრიტეს მღვდელი მიტროპოლისკი, რეპრესიის მიზეზი იყო "მის მიერ ეკლესიაში წარმოთქმული სიტყვა, რომელშიც მან მოუწოდა სამოქალაქო ომის დასრულებას და შერიგებას. საბჭოთა რეჟიმთან, რომელიც გამოაცხადა ყველა მშრომელი ადამიანის თანასწორობა და ძმობა“[66] … ვორონეჟის მკვლევარის, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის ნ.ა. ზაიტსის [67] მიერ შეგროვებულ ზემოხსენებულ მაგალითებს შეგვიძლია კიდევ რამდენიმე დავამატოთ. გენერალ ბარონ უნგერნის ბრძანებით მოკლეს მღვდელი, რომელიც აკრიტიკებდა მის საქმიანობას [68]. ურალის სოფელ ტეპლიაკში მღვდელი, რომელიც სიმპათიას გამოხატავდა საბჭოთა რეჟიმის მიმართ, თეთრებმა დააპატიმრეს, აწამეს და დაამცირეს და გაგზავნეს შამარას სადგურში; გზად კოლონა მოექცა და ცხედარი დაუმარხავად დატოვა [69]. სოფელ ტალოვკაში, რომელიც მდებარეობს ასტრახანსა და მახაჩკალას შორის, დენიკინელებმა ჩამოახრჩვეს მღვდელი, რომელმაც ცოტა ხნის წინ დაამყარა ნდობის ურთიერთობა წითელი არმიის კაცებთან, რომლებიც სოფელში იდგნენ თეთრების მოსვლამდე [70]. მემუარებში მოხსენებულია დენიკინის ჯარების მიერ ორი პროსაბჭოური მღვდლის სიკვდილით დასჯა [71]. 1921 წლის ბოლოს - 1922 წლის დასაწყისში შორეულ აღმოსავლეთში მოხდა თეთრკანიანების მიერ მღვდლების მკვლელობების მთელი სერია; რეპრესიების მიზეზები, სამწუხაროდ, უცნობია [72]. ერთი ვერსიით, დიდი სამამულო ომის გმირის, ზოია კოსმოდემიანსკაიას ბაბუა იყო მღვდელი და გარდაიცვალა თეთრების ხელით ცხენების მიცემაზე უარის თქმის გამო [73]. ძალიან სავარაუდოა, რომ მიზნობრივი ძიება ბევრ სხვა მსგავს მაგალითს მოგვცემს.

და მეორე გარემოება. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ROC-ის მიერ შეგროვებული მონაცემები მტკიცედ მიუთითებს, რომ ეს იყო 1918-1919 წლებში, ანუ სამოქალაქო ომის ყველაზე მწვავე ფაზაში, რომელიც მოიცავდა სასულიერო პირების დაღუპვის აბსოლუტურ უმრავლესობას (დაახლოებით 80%). ადგილი შესწავლილ ათწლეულში. 1920 წლიდან ასეთი მსხვერპლთა რიცხვი სწრაფად იკლებს. როგორც ზემოთ აღინიშნა, თანამედროვე ეკლესიის მკვლევარებმა შეძლეს 1923–1926 წლებში სასულიერო პირების გარდაცვალების მხოლოდ 33 შემთხვევის შესახებ ინფორმაციის მოძიება, საიდანაც 1925 წელს დაეცა 5 ადამიანი, ხოლო 1926 წელს 3 ადამიანი. და ეს მთელი ქვეყნისთვის, სადაც იმ დროს დაახლოებით 60 ათასი მართლმადიდებელი სასულიერო პირი მოღვაწეობდა.

რაზე მიუთითებს ეს ორი გარემოება? ის ფაქტი, რომ არ არსებობდა "სახელმწიფო კურსი" სავარაუდო "სასულიერო პირების ფიზიკური განადგურებისთვის", როგორც ამას ზოგჯერ წერენ თითქმის ისტორიულ ჟურნალისტიკაში, არ არსებობდა. ფაქტობრივად, სასულიერო პირების გარდაცვალების მთავარი მიზეზი 1917-1926 წწ. სულაც არ იყო მათი რელიგიური მრწამსი ("რწმენისთვის"), არ იყო მათი ფორმალური კავშირი ეკლესიასთან ("მღვდლად ყოფნა"), არამედ ის ზედმეტად დაძაბული სამხედრო-პოლიტიკური სიტუაცია, რომელშიც თითოეული ძალა სასტიკად იბრძოდა თავისთვის. ბატონობამ და გზაზე გაანადგურა ყველა მოწინააღმდეგე, რეალური თუ წარმოსახვითი. და როგორც კი სამოქალაქო ომის ინტენსივობა შემცირდა, სასულიერო პირების დაპატიმრებებისა და სიკვდილით დასჯის რიცხვი სწრაფად შემცირდა.

ამგვარად, ოფიციალური საეკლესიო მოხსენებების, ეპარქიის პუბლიკაციებისა და სსრკ მოსახლეობის 1926 წლის საკავშირო აღწერის მასალების საფუძველზე მიღებული იქნა შემდეგი შედეგები: 1917 წლის დასაწყისისთვის ტერიტორიაზე მუშაობდა დაახლოებით 68100 სასულიერო პირი; 1926 წლის ბოლოსთვისმათგან დაახლოებით 58,6 ათასი იყო; 1917 წლის დასაწყისიდან 1926 წლის ბოლომდე ტერიტორიაზე:

- ბუნებრივი სიკვდილით დაიღუპა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სულ მცირე 12,5 ათასი სასულიერო პირი;

- ემიგრაციაში წავიდა 2 ათასი სასულიერო პირი;

- დაახლოებით 6,8 ათასმა მღვდელმა გააუქმა წმიდა ორდენები;

- იყო 11, 7-13, 3 ათასი მღვდელი;

- 79, 8–81, 4 ათასმა ადამიანმა „მოაღწია“სასულიერო პირებს;

- ძალადობრივი სიკვდილით დაიღუპა არაუმეტეს 1,6 ათასი სასულიერო პირი.

ამრიგად, წარმოდგენილი ციფრებისა და შეფასებით, 1917 წლიდან 1926 წლამდე, 1926 წელს სსრკ-ს საზღვრებში ძალადობრივი სიკვდილით დაიღუპა არაუმეტეს 1600 სასულიერო პირი, რაც რუსეთის მართლმადიდებლური სასულიერო პირების საერთო რაოდენობის არაუმეტეს 2%-ია. ეკლესია ამ წლებში. რა თქმა უნდა, შემოთავაზებული მოდელის თითოეული კომპონენტი შეიძლება (და შესაბამისად უნდა) დაიხვეწოს შემდგომი გამოკვლევით. თუმცა, უნდა ვივარაუდოთ, რომ საბოლოო შედეგი მომავალში რადიკალურ ცვლილებებს არ განიცდის.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მონაცემების ანალიზმა აჩვენა, რომ 1917–1926 წლებში დაღუპული სასულიერო პირების აბსოლუტურმა უმრავლესობამ (დაახლოებით 80%) შეწყვიტა მიწიერი მოგზაურობა სამოქალაქო ომის ყველაზე ცხელ ფაზაში - 1918 და 1919 წლებში. უფრო მეტიც, მღვდლების მკვლელობები ჩაიდინეს არა მხოლოდ წითელი არმიის და საბჭოთა რეპრესიული ორგანოების (VChK-GPU), არამედ თეთრი მოძრაობის წარმომადგენლების, ანარქისტების, კრიმინალების, პოლიტიკურად გულგრილი გლეხების და ა.შ.

მიღებული სტატისტიკა კარგად ემთხვევა ჩეკას საარქივო მონაცემებს, ასევე თანამედროვე ეკლესიის მკვლევართა მიერ შეგროვებულ კონკრეტულ ბიოგრაფიულ მასალას, თუმცა თავად ეს მონაცემები საჭიროებს დამატებით და დაზუსტებას.