მატრიოშკა - რუსული სათამაშო

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

გასაგები პასუხების პოვნის პირველივე მცდელობიდან შეუძლებელი აღმოჩნდა - ინფორმაცია მატრიოშკას შესახებ საკმაოდ დამაბნეველი აღმოჩნდა. მაგალითად, არის „მატრიოშკას მუზეუმები“, მედიაში და ინტერნეტში შეგიძლიათ წაიკითხოთ მრავალი ინტერვიუ და სტატია ამ თემაზე. მაგრამ მუზეუმები ან სამუზეუმო ექსპოზიციები, ისევე როგორც მრავალი პუბლიკაცია, როგორც გაირკვა, ძირითადად ეძღვნება ბუდე თოჯინების სხვადასხვა მხატვრულ ნიმუშებს, რომლებიც დამზადებულია რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში და სხვადასხვა დროს. მაგრამ ცოტა რამ არის ნათქვამი მატრიოშკას ნამდვილი წარმოშობის შესახებ.

დასაწყისისთვის, ნება მომეცით შეგახსენოთ ძირითადი ვერსიები, მითები, რომლებიც რეგულარულად კოპირებულია და ტრიალებს სხვადასხვა პუბლიკაციების გვერდებზე.

ხშირად განმეორებადი ცნობილი ვერსია: მატრიოშკა გამოჩნდა რუსეთში მე-19 საუკუნის ბოლოს, ის გამოიგონა მხატვარმა მალიუტინმა, ტურნერი ზვეზდოჩკინი დაიჭრა მამონტოვის ბავშვთა განათლების სახელოსნოში, ხოლო რუსული მატრიოშკას პროტოტიპი იყო. იღბლის შვიდი იაპონური ღმერთის ერთ-ერთის ფიგურა - სწავლისა და სიბრძნის ღმერთი ფუკურუმა. ის არის ფუკუროკუჯუ, ის ფუკუროკუჯუ (სხვადასხვა წყაროში მითითებულია სახელის სხვადასხვა ტრანსკრიფცია).

რუსეთში მომავალი ბუდე თოჯინის გამოჩენის კიდევ ერთი ვერსია არის ის, რომ რუსი მართლმადიდებელი მისიონერი ბერი, რომელიც ეწვია იაპონიას და დააკოპირა კომპოზიტური სათამაშო იაპონურიდან, სავარაუდოდ, პირველი იყო, ვინც ასეთი სათამაშო გამოკვეთა. სასწრაფოდ გავაკეთოთ დათქმა: არ არსებობს ზუსტი ინფორმაცია, საიდან გაჩნდა ლეგენდა მითიური ბერის შესახებ და არც ერთ წყაროში არ არის კონკრეტული ინფორმაცია. უფრო მეტიც, რაღაც უცნაური ბერი ელემენტარული ლოგიკის თვალსაზრისით გამოდის: განა ქრისტიანი არსებითად წარმართულ ღვთაებას დააკოპირებს? Რისთვის? მოგეწონა სათამაშო? საეჭვოა, თუმცა სესხის აღების და მისი საკუთარი გზით შეცვლის სურვილის თვალსაზრისით, შესაძლებელია. ეს გვახსენებს ლეგენდას "ქრისტიანი ბერების შესახებ, რომლებიც იბრძოდნენ რუსეთის მტრებთან", მაგრამ რატომღაც ატარებდნენ (ნათლობის შემდეგ!) წარმართულ სახელებს პერესვეტი და ოსლიაბია.

მესამე ვერსია - იაპონური ფიგურა, სავარაუდოდ, 1890 წელს კუნძულ ჰონსუდან ჩამოიტანეს მამონტოვების მამულში მოსკოვის მახლობლად, აბრამცევოში. „იაპონურ სათამაშოს საიდუმლო ჰქონდა: მთელი მისი ოჯახი მოხუც ფუკურუმში იმალებოდა. ერთ ოთხშაბათს, როდესაც სამხატვრო ელიტა მამულში მივიდა, დიასახლისმა ყველას აჩვენა მხიარული ფიგურა. მოსახსნელი სათამაშო დაინტერესდა მხატვარი სერგეი მალიუტინი და მან გადაწყვიტა მსგავსი რამ გაეკეთებინა. რა თქმა უნდა, მან არ გაიმეორა იაპონური ღვთაება, მან გააკეთა ესკიზი ჭუჭყიანი გლეხის გოგონას აყვავებულ შარფში. და უფრო ადამიანურად რომ გამოსულიყო, ხელში შავი მამალი დავხატე. მომდევნო ახალგაზრდა ქალბატონს ნამგალი ეჭირა ხელში. მეორე - პურით. რაც შეეხება დებს ძმის გარეშე - და შეღებილ პერანგში გამოჩნდა. მთელი ოჯახი, მეგობრული და შრომისმოყვარე.

მან უბრძანა ვ. ზვეზდოჩკინს, სერგიევ პოსადის სასწავლო და საჩვენებელი სახელოსნოების საუკეთესო ხრახნის ოპერატორს, გაეკეთებინა საკუთარი ნევივალინკა. პირველი მატრიოშკა ახლა ინახება სერგიევ პოსადის სათამაშოების მუზეუმში. გუაშით მოხატული, ძალიან საზეიმოდ არ გამოიყურება.

აქ ჩვენ ყველანი მატრიოშკა და მატრიოშკა ვართ… მაგრამ ამ თოჯინას სახელიც კი არ ჰქონდა. და როდესაც ტურნერმა ის გააკეთა და მხატვარმა დახატა, მაშინ სახელი თავისთავად გაჩნდა - მატრიონა. იმასაც ამბობენ, რომ აბრამცევოს საღამოებზე ჩაის ამ სახელის მსახური მიართმევდა. გადახედე მინიმუმ ათას სახელს - და არცერთი მათგანი არ შეესაბამება ამ ხის თოჯინას უკეთესად.”

მოდით, ახლა ამ მომენტზე ვისაუბროთ. ზემოაღნიშნული მონაკვეთის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, პირველი მობუდარი თოჯინა მოჩუქურთმებული იყო სერგიევ პოსადში. მაგრამ, პირველ რიგში, ტურნერი ზვეზდოჩკინი არ მუშაობდა 1905 წლამდე სერგიევ პოსადის სახელოსნოებში! ეს ქვემოთ იქნება განხილული. მეორეც, სხვა წყაროები ამბობენ, რომ”ის დაიბადა (მატრიოშკა - დაახლ.) სწორედ აქ, ლეონტიევსკის შესახვევში (მოსკოვში - დაახლ.), მე-7 სახლში, სადაც ადრე იყო სახელოსნო-მაღაზია“ბავშვთა განათლება”.ეკუთვნის ანატოლი ივანოვიჩ მამონტოვს, ცნობილი სავვას ძმას. ანატოლი ივანოვიჩს, ისევე როგორც ძმას, უყვარდა ეროვნული ხელოვნება. მის სახელოსნო-მაღაზიაში მხატვრები მუდმივად მუშაობდნენ ბავშვებისთვის ახალი სათამაშოების შექმნაზე. და ერთ-ერთი ნიმუში გაკეთდა ხის თოჯინის სახით, რომელიც ხორხზე იყო გადაბრუნებული და გამოსახული იყო შარფში და წინსაფარში გამოწყობილი გლეხის გოგონა. ეს თოჯინა გაიხსნა და იყო კიდევ ერთი გლეხი გოგონა, მასში - მეორე ….

მესამე, საეჭვოა, რომ მატრიოშკა გამოჩენილიყო 1890 ან 1891 წლებში, რაც უფრო დეტალურად იქნება განხილული ქვემოთ.

უკვე შეიქმნა დაბნეულობა, პრინციპით „ვინ, სად და როდის იყო თუ არა“. ალბათ ყველაზე მტკივნეული, საფუძვლიანი და დაბალანსებული კვლევა ჩაატარა ირინა სოტნიკოვამ, მისი სტატია "ვინ გამოიგონა მატრიოშკა" შეგიძლიათ იხილოთ ინტერნეტში. კვლევის ავტორის მიერ მოყვანილი არგუმენტები ყველაზე ობიექტურად ასახავს რუსეთში ისეთი უჩვეულო სათამაშოს გარეგნობის რეალურ ფაქტებს, როგორიცაა მატრიოშკა.

მატრიოშკას გამოჩენის ზუსტი თარიღის შესახებ სოტნიკოვა წერს შემდეგს:”… ზოგჯერ მატრიოშკას გამოჩენა თარიღდება 1893-1896 წლებით, ვინაიდან ამ თარიღების დადგენა შესაძლებელი გახდა მოსკოვის პროვინციული ზემსტვო საბჭოს მოხსენებებიდან და მოხსენებებიდან. 1911 წლის ერთ-ერთ ამ მოხსენებაში ნ.დ. Bartram 1 წერს, რომ მატრიოშკა დაიბადა დაახლოებით 15 წლის წინ, ხოლო 1913 წელს ბიუროს მოხსენებაში ხელოსანთა საბჭოსთვის ნათქვამია, რომ პირველი მატრიოშკა შეიქმნა 20 წლის წინ. ანუ, ასეთ სავარაუდო შეტყობინებებზე დაყრდნობა საკმაოდ პრობლემურია, ამიტომ შეცდომების თავიდან ასაცილებლად, ჩვეულებრივ, მე -19 საუკუნის დასასრულს ასახელებენ, თუმცა ნახსენებია 1900 წელი, როდესაც მატრიოშკამ აღიარება მოიპოვა პარიზის მსოფლიო გამოფენაზე. და მისი წარმოების შეკვეთები გამოჩნდა საზღვარგარეთ.”

ამას მოჰყვება ძალიან კურიოზული შენიშვნა მხატვარ მალიუტინის შესახებ, იყო თუ არა ის სინამდვილეში მატრიოშკას ესკიზის ავტორი:”ყველა მკვლევარი, უსიტყვოდ, მას მატრიოშკას ესკიზის ავტორს უწოდებს. მაგრამ თავად ესკიზი არ არის მხატვრის მემკვიდრეობაში. არ არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ მხატვარმა ეს ჩანახატი ოდესმე გააკეთა. უფრო მეტიც, ტურნერი ზვეზდოჩკინი ანიჭებს საკუთარ თავს მატრიოშკას გამოგონების პატივს, მალიუტინის ხსენების გარეშე.”

რაც შეეხება ჩვენი რუსული მობუდარი თოჯინების წარმოშობას იაპონური ფუკურუმადან, აქ ზვეზდოჩკინიც არაფერს ახსენებს ფუკურუმაზე. ახლა ყურადღება უნდა მიაქციოთ მნიშვნელოვან დეტალს, რომელიც რატომღაც გაურბის სხვა მკვლევარებს, თუმცა ეს, როგორც ამბობენ, შეუიარაღებელი თვალითაც ჩანს – საუბარია გარკვეულ ეთიკურ მომენტზე. თუ საფუძვლად ავიღებთ „მატრიოშკას წარმოშობის ბრძენი ფუკურუმას“ვერსიას, ჩნდება საკმაოდ უცნაური განცდა - SHE და OH, ე.ი. რუსული მობუდარი თოჯინა, როგორც ამბობენ, მისგან წარმოიშვა, იაპონელი ბრძენიდან. საეჭვო გზით, სიმბოლური ანალოგია ძველი აღთქმის ზღაპართან, თავისთავად გვთავაზობს, სადაც ევა შეიქმნა ადამის ნეკნიდან (ანუ ის მისგან წარმოიშვა და არა პირიქით, როგორც ეს ბუნებრივად ხდება ბუნებაში). ძალიან უცნაური შთაბეჭდილება იქმნება, მაგრამ მატრიოშკას სიმბოლიკაზე ქვემოთ ვისაუბრებთ.

დავუბრუნდეთ სოტნიკოვას კვლევას: „აი, როგორ აღწერს ტურნერი ზვეზდოჩკინი მატრიოშკას გაჩენას:“… 1900 წელს (!) გამოვიგონე სამ- და ექვსადგილიანი (!) მატრიოშკა და გავგზავნე პარიზში გამოფენაზე.. მამონტოვში 7 წელი მუშაობდა. 1905 წელს ვ.ი. ბორუცკი 2 გამომიწერს სერგიევ პოსადს მოსკოვის პროვინციული ზემსტვოს სახელოსნოში, როგორც ოსტატი.” ვ.პ.-ს ავტობიოგრაფიის მასალებიდან. ზვეზდოჩკინი, დაწერილი 1949 წელს, ცნობილია, რომ ზვეზდოჩკინი შევიდა ბავშვთა განათლების სახელოსნოში 1898 წელს (იგი დაიბადა პოდოლსკის რაიონის სოფელ შუბინოში). ეს ნიშნავს, რომ მატრიოშკა არ შეიძლებოდა დაბადებულიყო 1898 წელზე ადრე. მას შემდეგ, რაც ოსტატის მოგონებები დაიწერა თითქმის 50 წლის შემდეგ, ჯერ კიდევ რთულია მათი სიზუსტის გარანტია, ამიტომ მატრიოშკას გამოჩენა შეიძლება დათარიღდეს დაახლოებით 1898-1900 წლით. მოგეხსენებათ, პარიზში მსოფლიო გამოფენა 1900 წლის აპრილში გაიხსნა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს სათამაშო შეიქმნა ცოტა ადრე, შესაძლოა 1899 წელს.სხვათა შორის, მამონტოვებმა პარიზის გამოფენაზე სათამაშოების ბრინჯაოს მედალი მიიღეს.

რაც შეეხება სათამაშოს ფორმას და ზვეზდოჩკინმა ისესხა მომავალი მობუდარი თოჯინის იდეა, თუ არა? ან ფიგურის საწყისი ესკიზი შეიქმნა მხატვარ მალიუტინის მიერ?

„საინტერესო ფაქტები შეაგროვა ე.ნ. შულგინა, რომელიც 1947 წელს დაინტერესდა მატრიოშკას შექმნის ისტორიით. ზვეზდოჩკინთან საუბრიდან მან შეიტყო, რომ მან ერთხელ დაინახა ჟურნალში "შესაფერისი ჩოკი" და გამოკვეთა ფიგურა მისი მოდელის მიხედვით, რომელსაც "სასაცილო გარეგნობა ჰქონდა, მონაზვნობას ჰგავდა" და "ყრუ" იყო (არ გახსნა.). ოსტატ ბელოვისა და კონოვალოვის რჩევით მან ის სხვანაირად გამოკვეთა, შემდეგ სათამაშო აჩვენეს მამონტოვს, რომელმაც დაამტკიცა პროდუქტი და გადასცა მხატვართა ჯგუფს, რომლებიც სადღაც არბატზე მუშაობდნენ დასახატავად. ეს სათამაშო პარიზში გამოფენისთვის შეირჩა. ამის შესახებ მამონტოვმა მიიღო შეკვეთა, შემდეგ კი ბორუცკიმ იყიდა ნიმუშები და დაურიგა ხელოსნებს.

ს.ვ.-ის მონაწილეობის შესახებ, ალბათ, ვერასოდეს გავიგებთ ზუსტად. მალიუტინი მობუდარი თოჯინის შექმნაში. ვ.პ.-ის მოგონებების მიხედვით. გამოდის, რომ მობუდარი თოჯინის ფორმა თავად გამოიგონა, მაგრამ ოსტატს შეეძლო დაევიწყებინა სათამაშოს მოხატვა, გავიდა მრავალი წელი, მოვლენები არ დაფიქსირებულა: ბოლოს და ბოლოს, მაშინ ვერავინ წარმოიდგენდა, რომ მატრიოშკა ასე ცნობილი გახდებოდა. ს.ვ. მალიუტინი იმ დროს თანამშრომლობდა გამომცემლობასთან A. I. მამონტოვმა ილუსტრირებული წიგნები, ასე რომ, მან კარგად შეძლო პირველი მობუდარი თოჯინის დახატვა, შემდეგ კი სხვა ოსტატებმა დახატეს სათამაშო მის მოდელზე.

კიდევ ერთხელ დავუბრუნდეთ ი. სოტნიკოვას კვლევას, სადაც ის წერს, რომ თავდაპირველად არ იყო შეთანხმება მატრიოშკას თოჯინების რაოდენობაზე ერთ კომპლექტში - სამწუხაროდ, ამ კუთხით სხვადასხვა წყაროებში დაბნეულობაა:

”ტურნერ ზვეზდოჩკინმა თქვა, რომ მან თავდაპირველად შექმნა ორი მობუდარი თოჯინა: სამი და ექვსი. სერგიევ პოსადში სათამაშოების მუზეუმში განთავსებულია რვა ადგილიანი მობუდარი თოჯინა, რომელიც ითვლება პირველ, იგივე ჭუჭყიან გოგონად სარაფანში, წინსაფარში, აყვავებულ შარფში, რომელსაც ხელში შავი მამალი უჭირავს. მას მოსდევს სამი და, ძმა, კიდევ ორი და და ბავშვი. ძალიან ხშირად ამბობენ, რომ იყო არა რვა, არამედ შვიდი თოჯინა, ასევე ამბობენ, რომ გოგოები და ბიჭები ერთმანეთს ენაცვლებოდნენ. ეს არ ეხება მუზეუმში დაცულ კომპლექტს.

ახლა მატრიოშკას პროტოტიპის შესახებ. ფუკურუმა იყო? ზოგიერთს ეჭვი ეპარება, თუმცა რატომ გაჩნდა ეს ლეგენდა მაშინ და არის თუ არა ის ლეგენდა? როგორც ჩანს, ხის ღმერთი კვლავ ინახება სერგიევ პოსადის სათამაშოების მუზეუმში. ალბათ ესეც ერთ-ერთი ლეგენდაა. სხვათა შორის, ნ.დ. სათამაშოების მუზეუმის დირექტორმა ბარტრამმა ეჭვი შეიტანა, რომ მობუდარი თოჯინა „ჩვენი ნასესხები იყო იაპონელებისგან. იაპონელები სათამაშოების ბრუნვის დიდი ოსტატები არიან. მაგრამ მათი ცნობილი "კოკეში" მათი კონსტრუქციის პრინციპში არ ჰგავს მობუდულ თოჯინას.

ვინ არის ჩვენი იდუმალი ფუკურუმა, კეთილგანწყობილი მელოტი ბრძენი, საიდან გაჩნდა? …ტრადიციისამებრ, იაპონელები ახალი წლის ღამეს ბედის ღვთაებებისადმი მიძღვნილ ტაძრებს სტუმრობენ და იქ იძენენ მათ პატარა ფიგურებს. შეიძლება თუ არა, რომ ლეგენდარული ფუკურუმა შეიცავდა მასში არსებულ სხვა ექვს ბედის ღვთაებას? ეს მხოლოდ ჩვენი ვარაუდია (საკმაოდ საკამათო).

ვ.პ. ზვეზდოჩკინი საერთოდ არ ახსენებს ფუკურუმას - წმინდანის ფიგურას, რომელიც ორ ნაწილად დაიშალა, შემდეგ გამოჩნდა სხვა მოხუცი და ა.შ. გაითვალისწინეთ, რომ რუსულ ხალხურ რეწვაში ასევე ძალიან პოპულარული იყო მოსახსნელი ხის ნაწარმი, მაგალითად, ცნობილი სააღდგომო კვერცხები. ასე იყო ფუკურუმა, არ იყო ის, ძნელი ამოსაცნობია, მაგრამ არც ისე მნიშვნელოვანი. ვინ ახსოვს ის ახლა? მაგრამ მთელმა მსოფლიომ იცის და უყვარს ჩვენი მატრიოშკა!”

მატრიოშკას სახელი

რატომ ეწოდა ორიგინალურ ხის სათამაშო თოჯინას "მატრიოშკა"? თითქმის ერთხმად, ყველა მკვლევარი აღნიშნავს იმ ფაქტს, რომ ეს სახელი მოდის რუსეთში გავრცელებული ქალის სახელიდან Matryona:”სახელი Matryona მოდის ლათინური Matrona-დან, რაც ნიშნავს” კეთილშობილ ქალს,”მატრონა ეკლესიურად იყო დაწერილი, მათ შორის. დამამცირებელი სახელები: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. ანუ, თეორიულად, მატრიოშკას შეიძლება ეწოდოს მოტკა (ან მუსკა). რა თქმა უნდა, უცნაურად ჟღერს, თუმცა რა არის უარესი, მაგალითად, "მარფუშკა"? ასევე კარგი და გავრცელებული სახელია მართა. ან აგაფია, სხვათა შორის, ფაიფურის პოპულარულ ნახატს "არწივი" ჰქვია. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვეთანხმებით, რომ სახელი "მატრიოშკა" ძალიან შესაფერისია, თოჯინა ნამდვილად გახდა "კეთილშობილი".

თვით სახელი მატრონა ნამდვილად ნიშნავს "კეთილშობილ ქალს" ლათინურიდან თარგმანში და შედის მართლმადიდებლური ეკლესიის კალენდარში. მაგრამ, რაც შეეხება მრავალი მკვლევარის მტკიცებას, რომ მატრიონა ქალის სახელია, ძალიან საყვარელი და გავრცელებული რუსეთში გლეხობაში, აქ არის საინტერესო ფაქტები. ზოგიერთი მკვლევარი უბრალოდ ავიწყდება, რომ რუსეთი დიდია. და ეს ნიშნავს, რომ ერთი და იგივე სახელი, ან იგივე სურათი შეიძლება შეიცავდეს როგორც დადებით, ასევე უარყოფით, ალეგორიულ მნიშვნელობას.

ასე, მაგალითად, "ჩრდილოეთის ტერიტორიის ზღაპრებსა და ლეგენდებში", შეგროვებული ი.ვ. კარნაუხოვა, არის ზღაპარი "მატრიონა". რომელშიც მოთხრობილია, თუ როგორ აწამებდა ეშმაკს ქალი, სახელად მატრიონა. გამოქვეყნებულ ტექსტში გამვლელი მეთუნე იხსნის ეშმაკს ზარმაცი და მავნე ქალისგან და, შესაბამისად, კიდევ უფრო აშინებს მასთან ერთად ეშმაკს.

ამ კონტექსტში მატრიონა ბოროტი ცოლის ერთგვარი პროტოტიპია, რომლის ეშინია თავად ეშმაკსაც. მსგავსი აღწერილობები გვხვდება აფანასიევში. შეთქმულება ბოროტი მეუღლის შესახებ, რომელიც პოპულარულია რუსეთის ჩრდილოეთში, არაერთხელ იყო ჩაწერილი GIIS ექსპედიციების მიერ "კლასიკურ" ვერსიებში, კერძოდ, A. S. კრაშანინიკოვა, 79 წლის, პოვენეცის რაიონის სოფელ მეშკარევოდან.

მატრიოშკას სიმბოლიზმი

მატრიოშკას წარმოშობის შესახებ ერთ-ერთი ვერსიის გათვალისწინებით, მე უკვე ვახსენე "იაპონური წარმოშობა". მაგრამ ზემოხსენებული უცხოური ვერსია ზოგადად თავის სიმბოლურ მნიშვნელობით ერგება ჩვენს ბუდე თოჯინას?

კულტურის თემაზე, კერძოდ, ინტერნეტში განლაგებულ ერთ-ერთ ფორუმზე, სიტყვასიტყვით გაისმა შემდეგი:”რუსული მობუდარი თოჯინის პროტოტიპი (ასევე აქვს ინდური ფესვები) არის იაპონური ხის თოჯინა. მათ მოდელად აიღეს იაპონური სათამაშო - დარუმა, თოჯინა. მისი წარმოშობის მიხედვით, ეს არის ძველი ინდოელი ბრძენის დარუმას (Skt. Bodhidharma) გამოსახულება, რომელიც გადავიდა ჩინეთში V საუკუნეში. მისი სწავლებები ფართოდ გავრცელდა იაპონიაში შუა საუკუნეებში. დარუმა ჩუმი ჭვრეტით ჭეშმარიტების გაგებას მოუწოდებდა და ერთ-ერთ ლეგენდაში ის არის გამოქვაბულის განდგომა, მსუქანი უმოძრაობისგან. სხვა ლეგენდის თანახმად, მისი ფეხები წაართვეს უძრაობას (აქედან გამომდინარეობს დარუმას უფეხო სკულპტურული გამოსახულებები).

მიუხედავად ამისა, მატრიოშკამ მაშინვე მოიპოვა უპრეცედენტო აღიარება, როგორც რუსული ხალხური ხელოვნების სიმბოლო.

არსებობს რწმენა, რომ თუ მატრიოშკას შიგნით ჩადებ ჩანაწერს სურვილით, ის აუცილებლად ახდება და რაც უფრო მეტი სამუშაოა ჩადებული მატრიოშკაში, ე.ი. რაც უფრო მეტი ადგილია მასში და რაც უფრო მაღალია მატრიოშკას მხატვრობის ხარისხი, მით უფრო სწრაფად ახდება სურვილი. მატრიოშკა ნიშნავს სითბოს და კომფორტს სახლში.”

ძნელია არ დაეთანხმო ამ უკანასკნელს - რაც მეტი ადგილია მატრიოშკაში, ე.ი. რაც უფრო მეტი შიდა ფიგურაა, ერთი მეორეზე პატარა, მით მეტია სურვილის შემცველი ნოტები იქ და დაელოდე მათ შესრულებას. ეს არის ერთგვარი თამაში და მობუდარი თოჯინა აქ მოქმედებს როგორც ძალიან მომხიბვლელი, საყვარელი, შინაური სიმბოლო, ნამდვილი ხელოვნების ნიმუში.

რაც შეეხება აღმოსავლელ ბრძენს დარუმას (აჰა მატრიოშკას „წინამორბედის“სხვა სახელი!) – მართალი გითხრათ, უმოძრაობისგან გასუქებული „ბრძენი“და თუნდაც წაღებულ ფეხებთან, უკიდურესად ცუდად არის დაკავშირებული. რუსული სათამაშო, რომელშიც ყველა ხედავს დადებით, ელეგანტურ სიმბოლურ გამოსახულებას. და ამ ლამაზი გამოსახულების გამო, ჩვენი მობუდარი თოჯინა ძალიან ცნობილი და პოპულარულია თითქმის მთელ მსოფლიოში. ჩვენ საერთოდ არ ვსაუბრობთ „ბუდედ თოჯინებზე“მამაკაცის (!) პოლიტიკური ფიგურების სახით, რომელთა კარიკატურული სახეები დატბორა მეწარმე ხელოსნებმა ოთხმოცდაათიან წლებში მოსკოვის ძველ არბატში. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება სხვადასხვა სკოლის ძველი ტრადიციების გაგრძელებას რუსული მობუდარი თოჯინების მხატვრობაში, სხვადასხვა რაოდენობის მატრიოშკას თოჯინების (ე.წ. „რელიეფის“) შექმნაზე.

ამ მასალაზე მუშაობის პროცესში საჭირო გახდა შესაბამისი წყაროების გამოყენება, არა მხოლოდ რუსული ხალხური სათამაშოების თემას მიძღვნილი.არ დაგავიწყდეთ, რომ ძველ დროში და არა მხოლოდ რუსეთში, სხვადასხვა სამკაულები (ქალებისა და მამაკაცებისთვის), საყოფაცხოვრებო ნივთები, ისევე როგორც ხისგან მოჩუქურთმებული ან თიხისგან დამზადებული სათამაშოები, თამაშობდნენ არა მხოლოდ საგნების როლს, რომლებიც ანათებენ ყოველდღიურ ცხოვრებას. - არამედ გარკვეული სიმბოლოების მატარებლებსაც ჰქონდათ გარკვეული მნიშვნელობა. და თავად სიმბოლიზმის კონცეფცია მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული მითოლოგიასთან.

ასე რომ, საოცარი გზით, მოხდა სახელის დამთხვევა მატრონა, რომელიც გადავიდა (საყოველთაოდ მიღებული ვერსიით) ლათინურიდან რუსულად, ძველი ინდური გამოსახულებებით:

დედა (ძველი ინდ. „დედა“), აქცენტი კეთდება პირველ მარხილზე - ინდუისტურ მითოლოგიაში, ღვთაებრივი დედები, რომლებიც განასახიერებენ ბუნების შემოქმედებით და დამანგრეველ ძალებს. აქტიური ქალური პრინციპის იდეა ფართოდ იყო აღიარებული ინდუიზმში შაკტის კულტის გავრცელებასთან დაკავშირებით. მატრისი განიხილებოდა, როგორც დიდი ღმერთების შემოქმედებითი ენერგიის ქალის პერსონიფიკაცია: ბრაჰმა, შივა, სკანდა, ვიშნუ, ინდრა და ა.შ. მატრის რიცხვი შვიდიდან თექვსმეტამდე მერყეობდა; ზოგიერთ ტექსტში საუბარია მათზე, როგორც "დიდი ბრბო".

ეს არაფერს არ გახსენებს? მატრიოშკა არის "დედა", რომელიც სიმბოლოა, ფაქტობრივად, ოჯახს, და კიდევ შედგება სხვადასხვა რაოდენობის ფიგურებისგან, რომლებიც განასახიერებენ სხვადასხვა ასაკის ბავშვებს. ეს უკვე არა მხოლოდ დამთხვევა, არამედ საერთო, ინდოევროპული ფესვების დასტურია, რაც პირდაპირ კავშირშია სლავებთან.

აქედან შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნა: ფიგურალურად რომ ვთქვათ, თუ უჩვეულო ხის ფიგურის სიმბოლური „მოგზაურობა“იწყება ინდოეთში, შემდეგ იღებს გაგრძელებას ჩინეთში, იქიდან ფიგურა იაპონიაში და მხოლოდ ამის შემდეგ „მოულოდნელად“პოულობს თავის. ადგილი რუსეთში - განცხადება იმის შესახებ, რომ ჩვენი რუსული მობუდარი თოჯინა კოპირებულია იაპონელი ბრძენის ფიგურიდან, დაუსაბუთებელია. მხოლოდ იმიტომ, რომ ზოგიერთი აღმოსავლური ბრძენის ფიგურა არ არის წარმოშობით იაპონური. ალბათ, ჰიპოთეზა სლავების ფართო დასახლებისა და მათი კულტურის გავრცელების შესახებ, რამაც შემდგომში გავლენა მოახდინა სხვა ხალხების კულტურებზე, მათ შორის, რაც გამოიხატა როგორც ენაში, ასევე ღვთაებრივ პანთეონში, საერთო საფუძველი აქვს ინდოევროპულს. ცივილიზაცია.

თუმცა, სავარაუდოდ, ხის სათამაშოს იდეა, რომელიც ერთმანეთში ჩასმული რამდენიმე ფიგურისგან შედგება, რუსული ზღაპრებით იყო შთაგონებული მატრიოშკას შემქმნელი ოსტატისთვის. ბევრმა, მაგალითად, იცის და ახსოვს კოშეის ზღაპარი, რომელთანაც ივან ცარევიჩი იბრძვის. მაგალითად, აფანასიევს აქვს ამბავი პრინცის "კოშჩეის სიკვდილის" ძიებაზე: "ასეთი საქმის განსახორციელებლად საჭიროა არაჩვეულებრივი ძალისხმევა და შრომა, რადგან კოშჩეის სიკვდილი შორს იმალება: ზღვაზე ოკეანეში, კუნძულზე. ბუიან, მწვანე მუხაა, იმ მუხის ქვეშ რკინის ზარდახშა, კურდღელი იმ მკერდში, იხვი კურდღელში, კვერცხი იხვს; მხოლოდ კვერცხის გატეხვა უნდა - და კოშეი მყისიერად კვდება”[8].

ვეთანხმები, რომ სიუჟეტი თავისთავად ბნელია, რადგან სიკვდილთან დაკავშირებული. მაგრამ აქ საუბარია სიმბოლურ მნიშვნელობაზე - სად იმალება სიმართლე? ფაქტია, რომ ეს თითქმის იდენტური მითოლოგიური შეთქმულება გვხვდება არა მხოლოდ რუსულ ზღაპრებში, და თუნდაც სხვადასხვა ვერსიებში, არამედ სხვა ხალხებშიც! „აშკარაა, რომ ამ ეპიკურ გამონათქვამებში დევს მითიური ტრადიცია, პრეისტორიული ეპოქის გამოძახილი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეიძლება წარმოიშვას ასეთი იდენტური ლეგენდები სხვადასხვა ხალხში? კოშეი (გველი, გიგანტი, ბებერი ჯადოქარი), ხალხური ეპოსის ჩვეული მეთოდით, გამოცანის სახით ყვება თავისი სიკვდილის საიდუმლოს; მის გადასაჭრელად, თქვენ უნდა ჩაანაცვლოთ მეტაფორული გამონათქვამები საერთო გაგებით.”

ეს არის ჩვენი ფილოსოფიური კულტურა. და ამიტომ, დიდი ალბათობით, მატრიოშკას მოჩუქურთმებული ოსტატი ახსოვდა და კარგად იცოდა რუსული ზღაპრები - რუსეთში მითს ხშირად ასახავდნენ რეალურ ცხოვრებაში.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთი იმალება მეორეში, ჩაკეტილი - და სიმართლის საპოვნელად აუცილებელია ბოლოში ჩასვლა, სათითაოდ გამოავლინოს ყველა "ქუდი".იქნებ ეს არის ისეთი მშვენიერი რუსული სათამაშოს ნამდვილი მნიშვნელობა, როგორიცაა მატრიოშკა - შეხსენება ჩვენი ხალხის ისტორიული მეხსიერების შთამომავლებისთვის?

და შემთხვევითი არ არის, რომ გამოჩენილმა რუსმა მწერალმა მიხაილ პრიშვინმა ერთხელ დაწერა შემდეგი: „მე მეგონა, რომ თითოეულ ჩვენგანს აქვს სიცოცხლე, როგორც დასაკეცი სააღდგომო კვერცხის გარე ნაჭუჭი; როგორც ჩანს, ეს წითელი კვერცხი ძალიან დიდია და ეს მხოლოდ ნაჭუჭია - გახსენით, და იქ არის ლურჯი, პატარა, და ისევ ნაჭუჭი, შემდეგ მწვანე, და ბოლოს, რადგან რატომღაც, ყოველთვის ყვითელი სათესლე ჯირკვალი ამოიჭრება, მაგრამ ეს აღარ იხსნება და ეს ყველაზე, ყველაზე ჩვენია“.

ასე რომ, გამოდის, რომ რუსული მობუდარი თოჯინა არც ისე მარტივია - ეს ჩვენი ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია.