"ბაბილონის კოშკის" აღმართვა - გრანდიოზული ნაგებობა სამარაში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

სამარა არის ქალაქი ერაყის ცენტრალურ ნაწილში, ბაღდადიდან ჩრდილო-დასავლეთით 120 კმ-ში, რომელიც მდებარეობს მდინარის აღმოსავლეთ ნაპირზე. ვეფხვი.

დაარსდა 836 წელს ხალიფა ალ-მუთასიმის მიერ აბასიანთა დინასტიიდან (ლეგენდარული ჰარუნ არ-რაშიდის ვაჟი); ლეგენდის თანახმად, ის ასევე ეკუთვნის სახელის ავტორს (არაბული surra man ra'a, "ვინც ხედავს, გაიხარებს"). ფაქტობრივად, დასახლებები ს-ის ადგილზე არსებობდა ქალაქის ოფიციალურ დაარსებამდე დიდი ხნით ადრე. ერთ-ერთი მათგანი, სურმარატი, რომელიც ნახსენებია სენახერიბის სტელაზე (ძვ. წ. 690 წ.) წარწერაში, როგორც ჩანს, მდებარეობდა ალ-ხუვაიშის ტერიტორიაზე, თანამედროვე ს.-ს მოპირდაპირედ. გვიან ანტიკური წყაროები მიუთითებს დასახლების არსებობაზე ს. სახელი Souma. ამიანუს მარცელინუსის ჩვენებით, 364 წელს (რომის ჯარის უკანდახევა იმპერატორ იულიანეს გარდაცვალების შემდეგ) ქალაქის ადგილზე იყო ციხე შუმერი. თანამედროვე სახელწოდება, სავარაუდოდ, ბრუნდება არამეულ სუმრაში (სოფელი ს.-ს მიმდებარედ; ტოპონიმი ჩაწერილია მიქაელ სირიის ქრონიკაში).

არაბული წყაროების მიხედვით 834-835 წლებში. ხალიფა ალ-მუთასიმი იძულებული გახდა შუა აზიელი თურქების სამხედრო ნაწილები ბაღდადიდან (ადგილობრივ მოსახლეობასთან კონფლიქტის გამო) გაეყვანა და ახალი დედაქალაქის ადგილის ძებნა დაეწყო. ხალიფას გზა ჩრდილოეთით გადიოდა; ერთ-ერთი გაჩერების დროს ალ-მუთასიმ აღმოაჩინა ქრისტიანული მონასტერი თავისი ბანაკიდან შორს. მონასტრის ბაღი, რომელიც განსაკუთრებით მოეწონა ხალიფას, გახდა დარ-ალ-ხილაფას სახელით ცნობილი სასახლის დაარსების ადგილი (836); მოგვიანებით მონასტერი სასახლის შენობების კომპლექსში შევიდა, როგორც ხაზინა.

ალ-მუთასიმის - ალ-ვასიკის (842-847) და ალ-მუტავაკილის (847-861) ვაჟების დროს - ს-მ არა მხოლოდ შეინარჩუნა ხალიფატის დედაქალაქის სტატუსი, არამედ იქცა ინტენსიური ურბანული განვითარების ასპარეზად. 20 წლის განმავლობაში ქალაქში და მის გარშემო აშენდა 20 სასახლე, გაშენდა რამდენიმე პარკი და შემოღობილი სანადირო ადგილი; გარდა ამისა, აშენდა სარბოლო ბილიკები/არენები. ალ-მუტავაკილის გეგმის მიხედვით, ქალაქი ბრწყინვალებით უნდა აღემატებოდა ხალიფატის ყველა ყოფილ დედაქალაქს. მაგალითად, 861 წელს ხალიფამ ბრძანება გასცა, მოეჭრათ და მიეწოდებინათ ს.-ს კვიპაროსი, რომელიც ზარათუსტრამ დარგა მეფე გიშტასპის მოქცევის საპატივცემულოდ; უძველესი ხე უნდა გამოეყენებინათ სხივების გასაკეთებლად მომავალი ხალიფას სასახლისთვის (იმ დროისთვის, როდესაც ალ-მუტავაკილის ძვირფასი ღერო მიიტანეს).

დაწკაპუნებადი 1500 px, ხალიფების სასახლის გათხრები სამარაში, ფონზე მეჩეთი მუთავაკილა და მისი მინარეთი მალვია (ჭურვი).

ალ-მუტავაკილის (848-852) ქალაქგეგმარებითი საქმიანობის ერთ-ერთი კარგად შემონახული ძეგლი. ეს შთამბეჭდავი შენობა დაახლ. 38000 კვ. მ იტევდა 80000-მდე მლოცველს და იყო მუსლიმური ეკუმენის უდიდესი მეჩეთი. მეჩეთის ჩრდილოეთ კედელთან, მის შუა დონეზე, აღმართულია ფსევდო-შვიდსაფეხურიანი მინარეთი ალ-მალვია (სიტყვასიტყვით „დაგრეხილი“) - ციკლოპური ნაგებობა, რომელიც წარმოადგენს კვადრატულ ფუძეზე მოთავსებულ კონუსს (ამჟამად არ არსებობს. ხის პავილიონი, რომელიც დამონტაჟებულია ზედა პლატფორმაზე, იყო მერვე იარუსი). საფეხურიანი სტრუქტურის ხილვადობას ქმნის გარე სპირალური კიბე, რომელიც ძირიდან მაღლა მიდის, რომლის სიგანე (2,3 მ) ხალიფას ცხენებით ასვლის საშუალებას აძლევდა. მინარეთის სიმაღლე ძირიდან ზედა ბაქანამდე 53 მ.

859 წელს ალ-მუტავაკილმა დააარსა ახალი ქალაქი ს.-დან ჩრდილოეთით 15 კმ-ში, რომელსაც მან დაარქვა თავისი სახელი (ალ-მუტავაკილია). პირველთა შორის აშენდა შენობა, რომელიც არქიტექტორებმა თითქმის სრული მსგავსება მისცეს ს-ის დიდ საკათედრო მეჩეთს. მას ასევე აქვს მინარეთი (34 მ) ჩრდილოეთ კედლის შუა დონეზე (აბუ დულაფის მინარეთის გარე სპირალური კიბე უფრო ციცაბოა ვიდრე ალ-მალვიას, ის ქმნის ექვს ფსევდოიარუსს).მიზეზები, რამაც აიძულა ალ-მუტავაკილი დაეწყო ქალაქის მშენებლობა (ფაქტობრივად, ს.-ს ასლი) ცნობილი არ არის. ითვლება, რომ სამუშაოების დასრულება დედაქალაქის ახალ ადგილას გადატანის სიგნალი უნდა ყოფილიყო. 861 წელს ხალიფას გარდაცვალებასთან ერთად სამშენებლო სამუშაოები შეწყდა.

56 წლის განმავლობაში, რომლის დროსაც ს. დედაქალაქი იყო, ხალიფას ტახტს რვა ადამიანი ეკავა. მერვე ხალიფა ალ-მუტამედი (ალ-მუტავაკილის ვაჟი) 884 წელს დაბრუნდა ბაღდადში და მისი გარდაცვალების შემდეგ (892) დედაქალაქი ოფიციალურად გადავიდა თავდაპირველ ადგილას. 894 წლისთვის ქალაქი მკვეთრად იყო დასახლებული; ხალიფა ალ-მუკტაფიმ, რომელიც ეწვია ს.-ს 903 წელს, ალ-მუთასიმის სასახლე მძიმედ განადგურებული დახვდა და მისი დაგეგმილი დედაქალაქის დაბრუნება არ შედგა.

848 წელს ალ-მუტავაქილმა ს.-თან დაიბარა შიიტების მეათე იმამი ალი ალ-ჰადი („მართალი გზა“), რომელიც მაშინ ცხოვრობდა მედინაში (ბ. 827 წ.) და დაასახლა იგი ყოფილის ტერიტორიაზე. ალ-მუტასიმის სამხედრო ბანაკი (აქედან მომდინარეობს მეტსახელი ალ-ასკარი, ანუ „ბანაკში მცხოვრები“ან „ბანაკის ტყვე“, რომელიც შემდეგ მის ვაჟს, მეთერთმეტე იმამს გადაეცა). მოგვიანებით, ალი ალ-ჰადიმ იყიდა სახლი ალ-მუტასიმის ძველ მეჩეთის მახლობლად, სადაც ის ცხოვრობდა საზოგადოების მეთვალყურეობის ქვეშ მის ძალადობრივ სიკვდილამდე. შიიტური ტრადიცია მეათე იმამს ანიჭებს მრავალი ენის ცოდნას (სპარსული, სლავური, ინდური, ნაბატე), წმინდა მეცნიერებები (ალქიმია), მომავლის განჭვრეტისა და სასწაულების მოხდენის უნარს; მან დაწერა ტრაქტატი თავისუფალი ნების შესახებ.

868 წელს ალი ალ-ჰადი გარდაიცვალა და დაკრძალეს მისი სახლის ეზოში; იმათი გადავიდა შუა შვილს ჰასანს (გვ. 845). ლეგენდის თანახმად, მეთერთმეტე იმამი ჰასან ალ-ასკარი დაქორწინდა ნარჯის-ხათუნზე, რომელიც წარმოიშვა ბიზანტიის იმპერატორების ოჯახიდან და რომელიც მის წინაპრებს ითვლებოდა პეტრე მოციქულთან. ამ ქორწინებიდან ბავშვი, შიიტების მეთორმეტე იმამი (ითვლით ალი ბ. აბი ტალიბიდან), მუჰამედის ცნობილი წინასწარმეტყველების თანახმად, უნდა გამოჩნდეს როგორც მოსალოდნელი (ალ-მუნთაზარი) მაჰდი (მაჰდი - "ხელმძღვანელობდა სწორი გზა") და კაიმი (ალქაიმი, "აღდგა მახვილით", ასევე "მკვდრების აღდგომა", ანუ "აღმდგარი"). ბედთან კამათით ხალიფა ალ-მუტამედმა გააძლიერა მეთვალყურეობა იმამ ჰასანზე და რამდენჯერმე სცადა მისი მოკვლა, რათა თავიდან აეცილებინა ხალიფატის კანონიერი პრეტენდენტის გამოჩენა. შიიტები, თავის მხრივ, ცდილობდნენ დაეცვათ იმამი და მისი ოჯახი უცხო პირებთან კონტაქტისგან; თუმცა, 874 წელს ჰასან ალ-ასკარი გარდაიცვალა (ითვლება, რომ მოწამვლისგან იყო) და დაკრძალეს მამის გვერდით. მისთვის მიკუთვნებული ტაფსირი ირანში გასულ საუკუნეში დაიბეჭდა.

მეჩეთი ალ-ასკარი სამარაში.

აბასიდები და მათი მომხრეები გამარჯვებას ზეიმობდნენ, სანამ არ გაირკვა, რომ იმამ ჰასანმა მაინც მოახერხა მემკვიდრის დატოვება. ბიჭი, სახელად მუჰამედი, დაიბადა 868 წელს; მისი დაბადების ფაქტი ყველასგან საიდუმლოდ ინახებოდა, გარდა უახლოესი წრისა. იდუმალი ბავშვი უკანასკნელად ნახეს მშობლის სახლის ეზოში სარდაფში ჩასვლისას, მამის გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე. იმდროინდელ შიიტებში გავრცელებული ერთ-ერთი ვერსიით, ის მამამ მედინაში გადამალა. 874 წლიდან 941 წლამდე იმამ მუჰამედ ბ. ჰასანი ხელმძღვანელობდა შიიტურ თემს ოთხი შუამავლის საშუალებით (საფარა; მრავლობითი), რომლებიც თანმიმდევრულად ცვლიდნენ ერთმანეთს; ამ პერიოდს ეწოდა "პატარა დამალვა" (გაიბათ ალ-სუღრა). 941 წელს, სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე, მეოთხე საფირმა მოახსენა, რომ იმამმა გამოაცხადა მას "დიდი დამალვის" (გაიბატ ალ-კუპა) დასაწყისი, რომლის ხანგრძლივობა თავად ღმერთმა განსაზღვრა, ამასთან დაკავშირებით. მედიაციის ინსტიტუტი გაუქმდა და საზოგადოებასთან რა- ან კონტაქტი შეუძლებელი ხდება.

შიიტური სარწმუნოების თანახმად, „დიდი დაფარვა“გაგრძელდება დროის აღსასრულამდე; მაჰდის დაბრუნება მოხდება იმ მომენტში, როდესაც სამყაროში ბოროტება და უსამართლობა იქნება გაბატონებული, ადამიანები თითქმის მთლიანად დაკარგავენ სიწმინდის იდეას და ყველაფერი, რაც ადამიანს ღმერთთან აკავშირებს, ახლოს იქნება გაქრობასთან. ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ მაჰდის გამოჩენა მოხდება ანტიქრისტეს (ალ-დაჯჯალის) პლანეტარული ტრიუმფის დროს.საბოლოო ბრძოლა მაჰდის მეომრებს შორის, მათ შორის იმამ ჰუსეინსა და ჰაზრატ ისა (ე.ი. ქრისტიანული ტრადიციის იესო), და მოწინააღმდეგე დემონიზებულ კაცობრიობას, რომელმაც აღიარა ანტიქრისტეს ავტორიტეტი საკუთარ თავზე, იღებს სინათლის ომის ნათელ მონახაზს. სიბნელე, სიკეთე და ბოროტება (ლიტ. მიზეზი, აქლი და უმეცრება, ჯაჰლი) და თავად იმამი დაჯილდოებულია ესქატოლოგიური მაცხოვრის თვისებებით.

დაწკაპუნებადი 1600 პიქსელი დიდი კედლები მეჩეთები მუთავაკილა.

არქიტექტურული კომპლექსი მაშჰად ალ-ასკარინი (სიტყვასიტყვით "ბანაკის მცხოვრებთა რწმენის აღიარების ადგილი", ანუ იმამები ალი ალ-ჰადი და ჰასან ალ-ასკარი) შედგება ორი შენობისგან: მავზოლეუმი-მეჩეთი, გვირგვინი. ოქროს გუმბათით, რომელსაც ორი მინარეთი აქვს მიმაგრებული და სარდაბის შესასვლელთან (სარდაფი, სადაც უკანასკნელი იმამი გაუჩინარდა 873 წელს) აღმართული საკურთხეველი, რომელიც ცნობილია როგორც მაქამ ღაიბათი ("სამალავი ადგილი"); ეს მეორე ნაგებობაც გუმბათით არის დაგვირგვინებული, მაგრამ ის ოქროთი კი არა, ლურჯი მინანქრითაა შესრულებული. მავზოლეუმში, იმამების გარდა, განისვენებენ ჰაკიმა-ხათუნი, ალი ალ-ჰადის და, რომელმაც შთამომავლობას შეინარჩუნა მაჰდის დაბადებისა და გაუჩინარების გარემოებები და ნარჯის-ხათუნი. პირველი ნაგებობები იმამების საფლავებზე, აღმართული 944-45 წლებში. ჰამდანიდ ნასირ ად-დაულას დროს ისინი მრავალჯერ აღადგინეს, მ.შ. არსლან ალ-ბასასირი ბუიდების (1053-54) და ხალიფა ნასირ ლი-დინ-ილაჰის (1209-1210) დროს. მეათე და მეთერთმეტე იმამების მავზოლეუმზე ოქროს გუმბათის მშენებლობა დაიწყო ირანის შაჰმა ნასრ ალ-დინმა (1868-1869) და დაასრულა მისი მემკვიდრე მუზაფარ ალ-დინის დროს (1905).

დაწკაპუნებადი 1600 px, მეჩეთი ალ-ასკარი სამარაში

ინარეტ ალ-მალვია, რომელიც ს-ის, როგორც აბასიანთა ხალიფატის დედაქალაქის ერთგვარ სიმბოლოდ იქცა, აღსანიშნავია არა იმდენად თავისი არქიტექტურული უნიკალურობით, რამდენადაც მასთან დაკავშირებული სიმბოლური კონოტაციებით. მინარეთის სიმაღლის ზომით შედარებადი მძლავრი საყრდენი (კვადრატი გვერდითი 33 მ) ნაგებობას პირამიდის მსგავსებას ანიჭებს, იარუსიანი სტრუქტურა კი ცალსახად ასოცირდება ჰეროდოტეს მიერ აღწერილ ზიგურატთან, ე.ი. „ცისა და მიწის დამფუძნებლის სახლთან“, ბაბილონის კოშკთან (დაბ. 11:4). განსაკუთრებით საყურადღებოა ძირისა და მინარეთის თავზე დამაკავშირებელი გარე კიბის არსებობა; ზიგურატებში ამ არქიტექტურულ ელემენტს დაჯილდოვდა მნიშვნელოვანი წმინდა ფუნქცია - ღვთაების ზეციდან დედამიწაზე დაშვების გზა. ებრაელმა და ქრისტიანმა ეგზეგეტებმა ბაბილონის კოშკის აღმართვაში დაინახეს ღმერთის წინააღმდეგ ბრძოლის მოტივი. შუა საუკუნეების მიდრაშში, პარალელები გავლებულია მის მშენებლობასა და „ღვთის ძეების“აჯანყებას შორის დაბადება 6: 2 (2 En 7), რომელმაც აიძულა ღმერთი წარღვნით გაენადგურებინა დაცემული არსება და კერპთაყვანისმცემელ მეფე ნიმროდს შორის, რომელმაც დაიწყო. კონსტრუქცია, დაცემულ ანგელოზ შემხაზაის აიგია. მუსულმანურ ეგზეგეტიკაში, განსაკუთრებით სპარსულ ტაფსირებში, ნიმროდი არ არის მხოლოდ ტირანი და კერპთაყვანისმცემელი, რომელსაც ეწინააღმდეგება წინასწარმეტყველი იბრაჰიმი (აბრაამი), არამედ ღმერთის სასტიკი მტერი; კოშკის მშენებლობაში წარუმატებლობის გამო, ის ცდილობს აფრინდეს ზეცაში და სინანულის შეთავაზების საპასუხოდ, ღმერთს ბრძოლაში გამოუწვევს და კვდება. გაკეთებული განმარტებების ფონზე, დედაქალაქის საკათედრო ტაძრის მეჩეთის მინარეთისთვის ზიგურატის იერსახის მიცემა სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს აღქმული, თუ არა მუსლიმ ხალიფას თვითიდენტიფიკაცია ღმერთთან მებრძოლ მეფესთან.

ალ-მალვიას მინარეთი, საიდანაც დიდი ხანია არ ისმოდა ლოცვის მოწოდება და დიდი მეჩეთის გიგანტური ოთხკუთხედი, რომელიც დევს მის ძირში, ცარიელი და მიტოვებული, ნამდვილად აპოკალიფსური სანახაობაა, რომელიც აიძულებს ადამიანს დაფიქრდეს კონტრასტი ახლა დაუსახლებელ S. ხალიფებსა და S. იმამებს შორის - ყოველთვის ალ-ასკარიინის მეჩეთის ხალხმრავალი ეზო, რომელიც დაგვირგვინებულია ბრწყინვალე ოქროს გუმბათით და მიმდებარე საცხოვრებელი უბნები.

თუ მექა მუსლიმთა წმინდა ისტორიის დასაწყისის სიმბოლოა (ქააბას შავი ქვა არის ანგელოზი, რომელიც თან ახლდა ადამს სამოთხიდან მისი განდევნის შემდეგ, ხოლო თავად ქააბა არის აბრაამის და ისმაილის მიერ წარღვნის შემდეგ აღდგენილი ტაძარი), მისი აღსრულების გამოცხადებაა ს. აბასიდების ახალი ბაბილონი, რომელიც მსოფლიოს ერთ-ერთ საოცრებად იყო ჩაფიქრებული - ქალაქი-სასახლე, რომელმაც ათ წელზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში აყვავებული ბაღები გაავრცელა ტერასებზე და ცაში აწია მინარეთ-ზიგურატების დიდი ნაწილი - გაფრთხილება გახდა. დროებითი და ილუზია, რომელიც აღნიშნავდა საერო ძალაუფლების ტრიუმფს სულიერ ბატონობაზე…საკუთარი სიამაყით დაბრმავებულმა ხალიფებმა ააშენეს ბაბილონის კოშკი, ვერ განჭვრიტეს მის მომავალ გაპარტახებას; სატანური ეშმაკობით მათ გაანადგურეს იმამები ალის სახლიდან, არ იცოდნენ, რომ მათი გაქრობა არსებობის ადამიანური პლანიდან მხოლოდ დიდი დაბრუნების დაპირებაა. ს ხალიფები მკვდარი ქალაქია, წმინდანის წინაშე ამქვეყნიური უმნიშვნელოობის სიმბოლო, მარადიულის წინაშე წარმავალი, თეომაქიისა და უგუნურების ძეგლი. ს. იმამები აგრძელებენ ცხოვრებას, გვახსენებენ ღვთაებრივ სამართლიანობას (შიიტური ისლამის ერთ-ერთი პრინციპი), რომ ღამე, რაც არ უნდა გრძელი იყოს, აუცილებლად შეიცვლება გამთენიებით.

მაგრამ ყველაზე გამორჩეული არქიტექტურული სამკაული, რომელიც ადიდებდა არა მხოლოდ სამარას, არამედ მთლიანად ერაყს, იყო დიდი მეჩეთი - გიგანტური ნაგებობა, რომელიც ადვილად იტევდა დაახლოებით 80,000 მუსლიმს, რომლებიც რეგულარულად ადიდებდნენ წმინდა ადგილის მოედანს ლოცვების შესასრულებლად.

დღეს ამ დიდებული შენობიდან ცოტა რამ არის შემორჩენილი, მაგრამ ერთხელ მან შეძრა ფანტაზია თავისი გიგანტური ზომითა და მონუმენტურობით. წარმოიდგინეთ უზარმაზარი ეზო, შთამბეჭდავი სალოცავი დარბაზი და მაღალი მინარეთი აუღებელი კედლის მიღმა ნახევარწრიული კოშკებით და თექვსმეტი შესასვლელით - ყველაფერი 38000 კვადრატულ მეტრ ფართობზე.

უძველესი არქიტექტურული ანსამბლის კედელი და სხვა ნაგებობები მორთულია მინის მოზაიკებით ულტრამარინის ფერებში, დელიკატური ჩუქურთმებითა და ოსტატური სტიქიით. დიდი მეჩეთის შექმნას თითქმის 4 წელი დასჭირდა - კომპლექსი აშენდა 847 წლიდან 852 წლამდე, ხოლო გრანდიოზული კომპლექსის მშენებლობის დასრულების დროს ის იყო ყველაზე დიდი და გამორჩეული შენობა ყველა ისლამურ ნაგებობას შორის.

დაწკაპუნებადი

მეჩეთის კედელი და მალვიის მინარეთი, რომელიც მთელ მსოფლიოში ცნობილია თავისი სიმაღლითა და რთული ფორმით, დღემდეა შემორჩენილი.

კიბეების სიგანე 2, 3 მ - ამ მანძილმა ადვილად მისცა ალ-მუტავაკილს წმინდა თეთრ ეგვიპტურ ვირზე ამხედრებული პანდუსის უმაღლეს მოსახვევამდე. იქიდან, ზემოდან, საოცარი პანორამა იხსნება ქალაქის გარეუბანში და მდინარე ტიგროსის ხეობაში. მინარეთის სახელწოდება ნიშნავს „დაგრეხილ გარსს“, რაც გულისხმობს სპირალურ კიბეს, რომელიც ტრიალებს მინარეთის კედლებს.

დღის დროიდან გამომდინარე და განათების გავლენით, მეჩეთისა და მინარეთის კედლები გარდაიქმნება, იძენს ჩალის, ქარვის, აგურის ან ოქროსფერ-ვარდისფერ შეფერილობას. იშვიათი სილამაზის არქიტექტურული ობიექტი იუნესკოს დაცვის ქვეშაა და შეტანილია მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლების რეესტრში.

სამწუხაროდ, უნიკალური შენობა, რომელიც სასწაულებრივად გადარჩა ჩვენს ეპოქამდე, უკვე მიმდინარე საუკუნეში მძიმედ უნდა დაზიანებულიყო. 2005 წლის აპრილში ერაყელმა მეამბოხეებმა, რომლებიც ცდილობდნენ გაენადგურებინათ ამერიკული სადამკვირვებლო პუნქტი, რომელიც იყო დამონტაჟებული მინარეთის თავზე, მოაწყვეს აფეთქება, რომელმაც ნაწილობრივ გაანადგურა კოშკის ზედა ნაწილი.