უცხოელების მოგონებები რუსეთში ვიზიტის შესახებ სხვადასხვა დროს

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

გავრცელებულია მოსაზრება, რომ უბრალო ხალხი რუსეთში ყოველთვის მძიმედ ცხოვრობდა, გამუდმებით შიმშილობდა და გაუძლო ყველა სახის ჩაგვრას ბიჭებისა და მიწის მესაკუთრეებისგან. თუმცა, მართლა ასე იყო? რა თქმა უნდა, ობიექტური მიზეზების გამო, ჩვენ ახლა თითქმის არ გვაქვს სტატისტიკური მონაცემები რევოლუციამდელ რუსეთზე, როგორიცაა მშპ ერთ სულ მოსახლეზე, სამომხმარებლო კალათის ღირებულება, ცხოვრების ღირებულება და ა.შ.

ამ სტატიის მასალად გამოვიყენებთ ციტატებს უცხოელების მოგონებებიდან რუსეთში მათი ვიზიტების შესახებ სხვადასხვა დროს. ისინი ჩვენთვის მით უფრო ღირებულია, რადგან უცხოელებს არ სჭირდებათ მათთვის უცხო ქვეყნის რეალობის შელამაზება.

საინტერესო შენიშვნები დატოვა იური კრიჟანიჩმა, ხორვატმა თეოლოგმა და ფილოსოფოსმა, რომელიც რუსეთში 1659 წელს ჩავიდა. 1661 წელს იგი გაგზავნეს ტობოლსკში გადასახლებაში - მისი შეხედულებები ქრისტეს ერთიან, დამოუკიდებელ ეკლესიაზე, მიწიერი დავისგან დამოუკიდებლად, მიუღებელი იყო როგორც მართლმადიდებლობის დამცველებისთვის, ასევე კათოლიკეებისთვის. მან 16 წელი გაატარა ემიგრაციაში, სადაც დაწერა ტრაქტატი „საუბრები ბატონობის შესახებ“, ასევე ცნობილი როგორც „პოლიტიკა“, რომელშიც გულდასმით აანალიზებდა რუსეთის ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ვითარებას.

დაბალი კლასის ადამიანებიც კი აწყობენ მთლიან ქუდებს და მთლიან ბეწვის ქურთუკებს სალბით… და რა შეიძლება იფიქროთ იმაზე უფრო აბსურდულად, ვიდრე ის ფაქტი, რომ შავკანიანებს და გლეხებსაც კი აცვიათ ოქროთი და მარგალიტით მოქარგული პერანგები?… მარგალიტით შეკერილი, ოქრო და აბრეშუმი…

აბრეშუმის, ოქროს ძაფების და ძვირადღირებული ალისფერი ქსოვილების გამოყენება უბრალო ადამიანებს უნდა აეკრძალათ, რათა ბოიარის კლასი განსხვავდებოდეს ჩვეულებრივი ადამიანებისგან. რამეთუ უსარგებლო მწიგნობარს კეთილშობილი ბოიართან ერთი და იგივე სამოსის ჩაცმა არ უხდება… ევროპაში ასეთი სირცხვილი არსად არის. ყველაზე ღარიბი შავკანიანები აბრეშუმის კაბებს ატარებენ. მათი ცოლები არ განსხვავდებიან პირველი ბიჭებისგან.

უნდა აღინიშნოს, რომ მხოლოდ მე-20 საუკუნეში მივიდა მსოფლიო იმ დასკვნამდე, რომ ტანსაცმლის სტილმა შეწყვიტა ადამიანის სიმდიდრის განსაზღვრა. ქურთუკები ატარებენ მინისტრებს და პროფესორებს, ჯინსის შარვლები შეიძლება ჩაიცვას მილიარდერსაც და ჩვეულებრივ მუშაკსაც.

და აი, რას წერს კრიჟანიჩი საკვების შესახებ: „რუსული მიწა გაცილებით ნაყოფიერი და ნაყოფიერია პოლონურ, ლიტვურ და შვედურ მიწებთან და თეთრ რუსეთთან შედარებით. რუსეთში იზრდება დიდი და კარგი ბაღის ბოსტნეული, კომბოსტო, ბოლოკი, ჭარხალი, ხახვი, ტურპი და სხვა. ინდური და შინაური ქათმები და კვერცხები მოსკოვში უფრო დიდი და გემრიელია, ვიდრე ზემოთ აღნიშნულ ქვეყნებში. პურს, მართლაც, რუსეთში სოფლები და სხვა ჩვეულებრივი ხალხი ბევრად უკეთესად და მეტს ჭამენ, ვიდრე ლიტვაში, პოლონურ და შვედეთის მიწებზე. თევზიც უხვადაა“. მაგრამ რა იყო, ვ. კლიუჩევსკის თქმით, 1630 წელს, მირომის რაიონის ტიპიური მიწით ღარიბი (ერთი მეათედის დათესილი მინდორი, ანუ 1,09 ჰექტარი) გლეხური მეურნეობა: „3-4 ფუტკრის სკამი, 2-3 ცხენი. ფურცლები, 1-3 ძროხა ხბოებით, 3-6 ცხვარი, 3-4 ღორი და გალიებში 6-10 მეოთხედი (1, 26-2, 1 კუბური მეტრი) მთელი პური.”

ბევრი უცხოელი მოგზაური აღნიშნავს რუსეთში საკვების იაფს. ასე წერს ადამ ოლეარიუსი, რომელიც, როგორც შლეზვიგ-ჰოლშტაინის ჰერცოგ ფრედერიკ III-ის მიერ სპარსეთის შაჰთან გაგზავნილი საელჩოს მდივანი, 1634 და 1636-1639 წლებში ეწვია რუსეთს. „საერთოდ, მთელ რუსეთში, ნაყოფიერი ნიადაგის გამო, საკვები ძალიან იაფია, ქათამს 2 კაპიკი, ერთ გროში 9 კვერცხი მივიღეთ. და აქ არის კიდევ ერთი ციტატა მისგან:”რადგან მათ აქვთ უზარმაზარი ველური ნადირი, მაშინ ის არც ისე იშვიათობად ითვლება და არ ფასდება, როგორც ჩვენ: ხის როჭო, სხვადასხვა ჯიშის შავი როჭო და თხილის როჭო, გარეული ბატები და იხვები გლეხებისგან მცირე თანხით შეგიძლიათ მიიღოთ.».

სპარსელი ორუჯ-ბეკ ბაიატი (ურუხ-ბეკი), რომელიც მე-16 საუკუნის ბოლოს იყო ესპანეთში სპარსეთის საელჩოს ნაწილი, სადაც მიიღო ქრისტიანობა და ცნობილი გახდა, როგორც დონ ხუან სპარსელი, მსგავს მტკიცებულებას იძლევა შედარებით იაფად. საკვები რუსეთში: „რვა დღე დავრჩით ქალაქში [ყაზანში] და ისე უხვად გვექცეოდნენ, რომ საჭმელი ფანჯრიდან გადაგდებული იყო. ამ ქვეყანაში ღარიბი ხალხი არ არის, რადგან საკვების მარაგი იმდენად იაფია, რომ ხალხი გზაზე გადის, რათა ეძებოს ვინმე, ვისაც მისცეს.”

და აი, რას წერს ვენეციელი ვაჭარი და დიპლომატი ბარბარო იოზაფატი, რომელიც 1479 წელს ეწვია მოსკოვს: „პურის და ხორცის სიმრავლე აქ იმდენად დიდია, რომ საქონლის ხორცი იყიდება არა წონით, არამედ თვალით. ერთი ნიშნისთვის შეგიძლიათ მიიღოთ 4 ფუნტი ხორცი, 70 ქათამი ღირს დუკატი, ბატი კი არაუმეტეს 3 მარკისა. ზამთარში მოსკოვში იმდენი ხარი, ღორი და სხვა ცხოველი მოჰყავთ, მთლიანად გახეხილი და გაყინული, რომ ერთდროულად ორასამდე ცალი შეგიძლიათ შეიძინოთ. 1699 წელს რუსეთში მყოფი ავსტრიის ელჩის მდივანი გვარიენტა ჯონ კორბი, რომელიც 1699 წელს იმყოფებოდა რუსეთში, ასევე აღნიშნავს ხორცის იაფს: „თეფშები, იხვები და სხვა გარეული ფრინველები, რომლებიც ბევრი ხალხისთვის სიამოვნების საგანია და მათთვის ძალიან ძვირია., აქ იყიდება მცირე ფასად, მაგალითად, კაბინეტს ორ-სამ კაპიკში იყიდით და სხვა ჯიშის ფრინველებს დიდ თანხაში არ ყიდულობენ“. კორბას თანამემამულე, ადოლფ ლიესეკი, რომელიც 1675 წელს მოსკოვში მყოფი ავსტრიელი ელჩების მდივანი იყო, აღნიშნავს, რომ „იდენი ფრინველია, რომ არ ჭამენ ლარნაკებს, ვარსკვლავებს და შაშვს“.

იმავე მე-17 საუკუნეში გერმანიაში ხორცთან დაკავშირებული პრობლემა სხვაგვარად გადაწყდა. იქ, ოცდაათწლიანი ომის დროს (1618-1648) განადგურდა მოსახლეობის დაახლოებით ორმოცი პროცენტი. შედეგად, საქმე იქამდე მივიდა, რომ ჰანოვერში ხელისუფლებამ ოფიციალურად დაუშვა შიმშილით დაღუპული ადამიანების ხორცით ვაჭრობა, ხოლო გერმანიის ზოგიერთ რაიონში (სხვათა შორის, ქრისტიანულ ქვეყანაში) პოლიგამიას უფლება მისცეს კომპენსაცია. სიცოცხლის დაკარგვა.

თუმცა ყოველივე ზემოთქმული ეხება მე-18 საუკუნემდე პერიოდს, ე.ი. მოსკოვის სამეფო. ვნახოთ რა ხდებოდა რუსეთის იმპერიის პერიოდში. საინტერესოა საფრანგეთის დიდი რევოლუციის აქტიური მონაწილის ჩარლზ-ჟილბერ რომის ნოტები. 1779-1786 წლებში ცხოვრობდა რუსეთში, პეტერბურგში, სადაც მუშაობდა გრაფი პაველ ალექსანდროვიჩ სტროგანოვის მასწავლებლად და აღმზრდელად. მან სამი მოგზაურობა გააკეთა რუსეთში. აი, რას წერდა იგი 1781 წელს გ.დუბრელისადმი მიწერილ წერილში: (სამწუხაროდ, არ აკონკრეტებს გლეხების რომელ რეგიონზეა საუბარი).

„გლეხი მონად ითვლება, რადგან ბატონს შეუძლია გაყიდოს იგი, გაცვალოს თავისი შეხედულებისამებრ, მაგრამ მთლიანობაში მათი მონობა ურჩევნია იმ თავისუფლებას, რომლითაც სარგებლობენ ჩვენი ფერმერები. აქ ყველას იმაზე მეტი მიწა აქვს, ვიდრე დამუშავება შეუძლია. რუსი გლეხი, ქალაქური ცხოვრებისგან შორს, შრომისმოყვარე, ძალიან საზრიანი, სტუმართმოყვარე, ჰუმანური და, როგორც წესი, უხვად ცხოვრობს. როდესაც ის ზამთრისთვის მზადებას დაასრულებს მისთვის და პირუტყვისთვის საჭირო ყველაფრისთვის, ის ისვენებს ქოხში (ისბაში), თუ არ დაინიშნება რომელიმე ქარხანაში, რომელიც ამ მხარეში ბევრია, მდიდრების წყალობით. მაღაროებს, ან თუ ის არ წავა სამოგზაუროდ საკუთარი საქმით ან ბატონის საქმით. აქ ხელოსნობა უკეთ რომ იყოს ცნობილი, გლეხებს ნაკლები დრო ექნებოდათ დასასვენებლად იმ პერიოდში, როცა სოფლის შრომით არ არიან დაკავებულნი. ამით ისარგებლებდნენ ბატონიც და მონაც, მაგრამ არც ერთმა და არც მეორემ არ იციან როგორ გამოთვალონ თავიანთი სარგებელი, რადგან ჯერ კიდევ საკმარისად არ უგრძვნიათ ხელოსნობის საჭიროება. აქ ზნეობის უბრალოება სუფევს და კმაყოფილი მზერა არასოდეს დატოვებს ადამიანებს, თუ პატარა ბიუროკრატები ან მსხვილი მესაკუთრეები არ გამოიჩენდნენ სიხარბეს და სიხარბეს. რეგიონის მცირერიცხოვანი მოსახლეობა მრავალი თვალსაზრისით არის სიცოცხლისთვის აუცილებელი ყველაფრის სიმრავლის მიზეზი.საჭმელი ისეთი იაფია, რომ გლეხი აყვავებულად ცხოვრობს ორ ლუისთან ერთად“.

მივაქციოთ ყურადღება, რომ გლეხების რუსული „მონობა“უფრო სასურველია, ვიდრე ფრანგების „თავისუფლება“, წერს ვინმე არა, არამედ მომავალი აქტიური მონაწილე საფრანგეთის დიდი რევოლუციის ლოზუნგით „თავისუფლება“., თანასწორობა და ძმობა. ანუ, ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ვიეჭვოთ მას მიკერძოებულობასა და ბატონყმობის პროპაგანდაში.

აი, რას წერდა იგი თავის ერთ-ერთ წერილში ფრანგი გლეხების მდგომარეობაზე ჯერ კიდევ რუსეთში გამგზავრებამდე:

ყველგან, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ვერსალის კედლებთანაც და მისგან ასი ლიეს მოშორებით გლეხებს ისე ბარბაროსულად ეპყრობიან, რომ მგრძნობიარე ადამიანის მთელ სულს ატრიალებს. საფუძვლიანად შეიძლება ითქვას, რომ ისინი აქ უფრო ტირანიანები არიან, ვიდრე შორეულ პროვინციებში. ითვლება, რომ უფლის თანდასწრებით უნდა შემცირდეს მათი უბედურება, რომ, როდესაც დაინახეს მათი უბედურება, ეს ბატონები უნდა შეეცადონ დაეხმარონ მათ გაუმკლავდნენ მათ. ეს არის ყველას აზრი, ვისაც კეთილშობილი გული აქვს, მაგრამ არა კარისკაცები. ნადირობაში გართობას ისეთი გატაცებით ეძებენ, რომ მზად არიან ამისთვის სამყაროში ყველაფერი შესწირონ. პარიზის მთელი შემოგარენი გადაკეთდა ნაკრძალად, რის გამოც უბედურ [გლეხებს] ეკრძალებათ თავიანთ მინდვრებში სარეველების მოცილება, რომელიც მათ მარცვალს ახშობს. მათ უფლება აქვთ მხოლოდ მთელი ღამის განმავლობაში ფხიზლად დარჩეს, ირმები გააძევონ ვენახებიდან, მაგრამ მათ არ აქვთ უფლება დაარტყონ ამ ირმებს. მონური მორჩილებით დახრილი მუშა ხშირად კარგავს თავის დროსა და უნარს ფხვნილ და მოოქროვილ კერპებს ემსახურება, რომლებიც დაუნდობლად დევნიან მას, თუ მხოლოდ ის გადაწყვეტს შრომის ანაზღაურებას ითხოვოს.

საუბარია იმ ძალიან "თავისუფალ" ფრანგ გლეხებზე, რომელთა "თავისუფლება", რომის აზრით, უარესია, ვიდრე რუსი ყმების "მონობა".

A. S. პუშკინმა, რომელსაც ღრმა გონება ჰქონდა და კარგად იცოდა რუსული სოფლები, აღნიშნა:”ფონვიზინი XVIII საუკუნის ბოლოს. იმოგზაურა საფრანგეთში, ამბობს, რომ სუფთა სინდისით, რუსი გლეხის ბედი მას უფრო ბედნიერი ჩანდა, ვიდრე ფრანგი ფერმერის ბედი. მე მჯერა… ვალდებულებები სულაც არ არის მძიმე. კაპიკს მსოფლიო იხდის; კორვეე განისაზღვრება კანონით; quitrent არ არის დამღუპველი (გარდა მოსკოვისა და სანკტ-პეტერბურგის მიდამოებში, სადაც სამრეწველო ბრუნვის მრავალფეროვნება აძლიერებს და აღიზიანებს მფლობელების სიხარბეს)… ევროპაში ძროხის ყოლა ყველგან ფუფუნების ნიშანია; ძროხის არ ყოლა სიღარიბის ნიშანია“.

რუსი ყმის გლეხობის პოზიცია არა მარტო ფრანგებს, არამედ ირლანდიელებსაც სჯობდა. ასე წერდა ინგლისელი კაპიტანი ჯონ კოკრეინი 1824 წელს.”ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე… მე ვამბობ, რომ გლეხობის მდგომარეობა აქ ბევრად უკეთესია, ვიდრე ამ კლასის ირლანდიაში. რუსეთში პროდუქციის სიუხვეა, კარგი და იაფია, ირლანდიაში კი დეფიციტია, ბინძური და ძვირია და საუკეთესო ნაწილი მეორე ქვეყნიდან გადის ექსპორტზე, ხოლო პირველში ადგილობრივი დაბრკოლებები. გახადეთ ისინი არ ღირს ხარჯზე. აქ ყველა სოფელში შეგიძლიათ იპოვოთ ლამაზი, კომფორტული ხის სახლები, უზარმაზარი ნახირები მიმოფანტულია უზარმაზარ საძოვრებზე და შეშის მთელი ტყე შეიძლება იყიდოთ უმნიშვნელო ფასად. რუს გლეხს შეუძლია გამდიდრდეს ჩვეულებრივი მონდომებითა და ეკონომიურობით, განსაკუთრებით დედაქალაქებს შორის მდებარე სოფლებში.” შეგახსენებთ, რომ 1741 წელს შიმშილი საფლავზე წავიდა ირლანდიის მოსახლეობის ერთი მეხუთედი- დაახლოებით 500 ათასი ადამიანი. 1845-1849 წლების შიმშილობის დროს. ირლანდიაში 500 ათასიდან 1,5 მილიონამდე ადამიანი დაიღუპა. მნიშვნელოვნად გაიზარდა ემიგრაცია (1846 წლიდან 1851 წლამდე 1,5 მილიონი ადამიანი დატოვა). შედეგად, 1841-1851 წწ. ირლანდიის მოსახლეობა 30%-ით შემცირდა. მომავალში ირლანდიამ ასევე სწრაფად დაკარგა მოსახლეობა: თუ 1841 წელს მოსახლეობა 8 მილიონ 178 ათასი ადამიანი იყო, მაშინ 1901 წელს - მხოლოდ 4 მილიონ 459 ათასი.

ცალკე მინდა გამოვყო საბინაო საკითხი:

„მათ, ვისი სახლებიც დაინგრა ხანძარმა, ადვილად შეუძლიათ ახალი სახლების შეძენა: თეთრი კედლის უკან სპეციალურ ბაზარში ბევრი სახლია, ნაწილობრივ დაკეცილი, ნაწილობრივ დაშლილი.მათი ყიდვა და მიწოდება შესაძლებელია იაფად და დაკეცილი,”- ადამ ოლეარიუსი.

„სკოროდუმთან ახლოს გადაჭიმულია უზარმაზარი მოედანი, სადაც წარმოუდგენელი რაოდენობით იყიდება ყველა სახის ხე: სხივები, ფიცრები, ხიდები და კოშკებიც კი, უკვე ჩამოჭრილი და დასრულებული სახლები, რომლებიც ყიდვისა და დემონტაჟის შემდეგ ყოველგვარი სირთულის გარეშე გადააქვთ ყველგან“, - იაკობ რაიტენფელსი, კურლანდის დიდგვაროვანი, დარჩა მოსკოვში 1670 წლიდან 1673 წლამდე.

„ეს ბაზარი განლაგებულია დიდ ფართობზე და წარმოადგენს ყველაზე მრავალფეროვანი ტიპის მზა ხის სახლების მთელ მასას. მყიდველი მარკეტში შესვლისას აცხადებს, რამდენი ოთახი უნდა, ათვალიერებს ტყეს და იხდის ფულს. გარედან წარმოუდგენლად მოგეჩვენებათ, როგორ შეიძლება ერთ კვირაში სახლის ყიდვა, გადატანა და განთავსება, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სახლები აქ იყიდება მთლიანად დასრულებული ხის კაბინებით, ამიტომ მათი ტრანსპორტირება და განთავსება არ ღირს. ისევ ერთად.”- წერს უილიამ კოქსი, ინგლისელი მოგზაური და ისტორიკოსი, ორჯერ ეწვია რუსეთს (1778 და 1785 წლებში). კიდევ ერთი ინგლისელი მოგზაური, რობერტ ბრემნერი, თავის წიგნში „ექსკურსიები რუსეთში“, რომელიც გამოქვეყნდა 1839 წელს, წერდა, რომ „შოტლანდიაში არის რაიონები, სადაც ხალხი იყრის თავს სახლებში, რომლებსაც რუსი გლეხი თავისი პირუტყვისთვის შეუფერებლად ჩათვლის“..

და აი რას წერდა რუსი მოგზაური და მეცნიერი ვლადიმერ არსენიევი გლეხის საცხოვრებლის შესახებ თავის წიგნში "უსურიისკის ტერიტორიის გასწვრივ", რომელიც ეფუძნებოდა 1906 წელს უსური ტაიგაში მისი ექსპედიციის მოვლენებს:

ქოხის შიგნით ორი ოთახი იყო. ერთ-ერთ მათგანში იყო დიდი რუსული ღუმელი და მის გვერდით სხვადასხვა თაროები ჭურჭლით, ფარდებით დაფარული და გაპრიალებული სპილენძის სარეცხი სადგამი. კედლებთან ორი გრძელი სკამი იდგა; კუთხეში არის ხის მაგიდა, დაფარული თეთრი სუფრით, ხოლო მაგიდის ზემოთ არის ღვთაება უძველესი გამოსახულებებით, რომლებზეც გამოსახულია წმინდანები დიდი თავებით, მუქი სახეებით და თხელი გრძელი ხელებით.

..

მეორე ოთახი უფრო ფართო იყო. კედელთან დიდი საწოლი იდგა, ჩინტის ფარდით ეკიდა. ფანჯრების ქვეშ ისევ გაიჭიმა სკამები. კუთხეში, ისევე როგორც პირველ ოთახში, ხელნაკეთი სუფრით დაფარული მაგიდა იდგა. ფანჯრებს შორის ტიხრში საათი ეკიდა, გვერდით კი თარო იყო ტყავის საკინძებით დიდი ძველი წიგნებით. მეორე კუთხეში ზინგერის მექანიკური მანქანა იდგა, კართან ლურსმანზე ეკიდა პატარა ღრმული მაუზერის თოფი და ზეისის ბინოკლები. მთელ სახლში იატაკი სუფთად იყო გახეხილი, ჭერი კარგად იყო მოჩუქურთმებული და კედლები კარგად იყო ჩამოსხმული.

ყოველივე ზემოთქმულიდან ირკვევა, რომ თვით უცხოელთა ჩვენებით, რომლებსაც შეეძლოთ უბრალო ხალხის ცხოვრების შედარება როგორც რუსეთში, ასევე მათ ქვეყნებში და რომლებსაც არ სჭირდებათ რუსული რეალობის შელამაზება, პეტრე რუსი და რუსეთის იმპერიის დროს უბრალო ხალხი ცხოვრობდა მთლიანობაში, არა ღარიბი და ხშირად უფრო მდიდარი, ვიდრე ევროპის სხვა ხალხები.