კალაში - ძველი არიელების მემკვიდრეები

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

მაღლა, პაკისტანის მთებში, ავღანეთის საზღვარზე, ნურისტანის პროვინციაში, რამდენიმე პაწაწინა პლატოა მიმოფანტული. ადგილობრივები ამ ტერიტორიას ჩინტალს უწოდებენ. აქ ცხოვრობს უნიკალური და იდუმალი ხალხი - კალაშები. მათი უნიკალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ წარმოშობით ამ ინდოევროპელმა ხალხმა შეძლო გადარჩენა თითქმის ისლამური სამყაროს გულში.

იმავდროულად, კალაშები საერთოდ არ აღიარებენ ისლამს, არამედ პოლითეიზმს (პოლითეიზმს), ანუ ისინი წარმართები არიან. კალაშები რომ ყოფილიყვნენ დიდი ხალხი ცალკე ტერიტორიით და სახელმწიფოებრიობით, მაშინ მათი არსებობა ძნელად ვინმეს გააკვირვებდა, მაგრამ დღეს 6 ათასზე მეტი კალაში არ არის - ისინი ყველაზე პატარა და იდუმალი ეთნიკური ჯგუფია აზიის რეგიონში.

კალაში (თვითსახელწოდება: kasivo; სახელწოდება "კალაში" მომდინარეობს ტერიტორიის სახელიდან) - ხალხი პაკისტანში, რომელიც ცხოვრობს ინდუკუშის მაღალმთიან რეგიონებში (ნურისტანი ან კაფირტანი). მოსახლეობა - დაახლოებით 6 ათასი ადამიანი. იყვნენ თითქმის მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის მუსლიმთა გენოციდის შედეგად გაანადგურეს, რადგან ისინი წარმართობას აღიარებენ. ისინი იზოლირებულ ცხოვრებას ეწევიან. ისინი საუბრობენ ინდოევროპული ენების დარდიული ჯგუფის კალაშ ენაზე (თუმცა მათი ენის სიტყვების დაახლოებით ნახევარს ანალოგი არ აქვს სხვა დარდიულ ენებში, ისევე როგორც მეზობელი ხალხების ენებში).

პაკისტანში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ კალაშები არიან ალექსანდრე მაკედონელის ჯარისკაცების შთამომავლები (რასთან დაკავშირებითაც მაკედონიის მთავრობამ ააშენა კულტურული ცენტრი ამ მხარეში, იხილეთ, მაგალითად, „Macedonian ќe grad kulturen centar kaј hunzite. პაკისტანში ). ზოგიერთი კალაშის გარეგნობა დამახასიათებელია ჩრდილოეთ ევროპის ხალხებისთვის, მათ შორის ხშირად გვხვდება ცისფერთვალება და ქერათმიანობა. ამავდროულად, ზოგიერთ კალაშს ასევე აქვს აზიური გარეგნობა, რომელიც საკმაოდ დამახასიათებელია რეგიონისთვის.

კალაშების უმრავლესობის რელიგია წარმართობაა; მათ პანთეონს ბევრი მსგავსება აქვს რეკონსტრუირებულ ძველ არიულ პანთეონთან. ზოგიერთი ჟურნალისტის განცხადება იმის შესახებ, რომ კალაშები თაყვანს სცემენ "ძველ ბერძნულ ღმერთებს". უსაფუძვლო … ამავდროულად, დაახლოებით 3 ათასი კალაში მუსლიმია. ისლამზე გადასვლა არ არის მისასალმებელი კალაშები ცდილობენ შეინარჩუნონ თავიანთი ტომობრივი იდენტობა. კალაშები არ არიან ალექსანდრე მაკედონელის მეომრების შთამომავლები და ზოგიერთი მათგანის ჩრდილოევროპული გარეგნობა აიხსნება ორიგინალური ინდოევროპული გენოფონდის შენარჩუნებით. შერევაზე უარი უცხო არაარიულ მოსახლეობასთან. მსგავსი ანთროპოლოგიური მახასიათებლები კალაშებთან ერთად ხუნზა ხალხისა და პამირიელების, სპარსელების და ა.შ. ზოგიერთი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებსაც აქვთ.

მეცნიერები კალაშებს თეთრ რასას მიაწერენ - ეს ფაქტია. ბევრი კალაშელის სახე წმინდა ევროპულია. კანი თეთრია პაკისტანელებისა და ავღანელებისგან განსხვავებით. და ღია და ხშირად ცისფერი თვალები ურწმუნო კაფირის პასპორტს ჰგავს. კალაშებს აქვთ ლურჯი, ნაცრისფერი, მწვანე და ძალიან იშვიათად ყავისფერი თვალები. არის კიდევ ერთი ინსულტი, რომელიც არ ჯდება პაკისტანისა და ავღანეთის მუსლიმების საერთო კულტურასა და ცხოვრების წესში. კალაშები ყოველთვის საკუთარი თავისთვის კეთდებოდა და ავეჯსაც იყენებდნენ. ისინი ჭამენ მაგიდასთან, სხედან სკამებზე - ექსცესები, რომლებიც არასოდეს იყო თანდაყოლილი ადგილობრივი "აბორიგენებისთვის" და ავღანეთსა და პაკისტანში გამოჩნდა მხოლოდ მე -18-მე -19 საუკუნეებში ბრიტანელების ჩასვლით, მაგრამ არასოდეს დაიჭირეს. და ოდითგანვე კალაში იყენებდა მაგიდებსა და სკამებს …

კალაშის ცხენის მეომრები. მუზეუმი ისლამაბადში. პაკისტანი

პირველი ათასწლეულის ბოლოს აზიაში მოვიდა ისლამი და მასთან ერთად ინდოევროპელების და განსაკუთრებით კალაშების უბედურება. არ სურდა შეცვალე წინაპრების რწმენა აბრაამული „წიგნის სწავლებით“. პაკისტანში წარმართობის გადარჩენა თითქმის უიმედოა.ადგილობრივი მუსლიმური თემები დაჟინებით ცდილობდნენ აიძულონ კალაშები, მიეღოთ ისლამი. და ბევრი კალაში იძულებული გახდა დაემორჩილა: ან იცხოვროს ახალი რელიგიის მიღებით, ან მოკვდეს. მეთვრამეტე და მეცხრამეტე საუკუნეებში მუსულმანები ათასობით კალაშის მიერ გამოკვეთილი … ვინც არ ემორჩილებოდა და ფარულადაც კი უგზავნიდა წარმართულ კულტებს, ხელისუფლება, საუკეთესო შემთხვევაში, განდევნილი იყო ნაყოფიერი მიწებიდან, მთებში აყრიდა და უფრო ხშირად ანადგურებდნენ.

კალაშების სასტიკი გენოციდი გაგრძელდა მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე, სანამ ის პაწაწინა ტერიტორია, რომელსაც მუსლიმები უწოდებდნენ კაფირტანს (ურწმუნოების მიწა), სადაც კალაშები ცხოვრობდნენ, არ მოექცა ბრიტანეთის იმპერიის იურისდიქციაში. ამან გადაარჩინა ისინი სრული განადგურებისგან. მაგრამ ახლაც კალაშები გადაშენების პირასაა. ბევრი იძულებულია აითვისოს (ქორწინების გზით) პაკისტანელებთან და ავღანელებთან, მიიღოს ისლამი - ეს აადვილებს გადარჩენას და სამუშაოს, განათლებას, თანამდებობას.

სოფელი კალაში

თანამედროვე კალაშის ცხოვრებას შეიძლება ეწოდოს სპარტანული. კალაში ცხოვრობენ თემებში - გადარჩენა უფრო ადვილია. ისინი ცხოვრობენ სახლებში, რომლებიც აშენებულია ქვისგან, ხისგან და თიხისგან. ქვედა სახლის (სართულის) სახურავი ამავე დროს არის სხვა ოჯახის სახლის იატაკი ან ვერანდა. ქოხის ყველა კეთილმოწყობიდან: მაგიდა, სკამები, სკამები და ჭურჭელი. კალაშებმა ელექტროენერგიის და ტელევიზიის შესახებ მხოლოდ ხმებით იციან. მათთვის უფრო ნათელი და ნაცნობია ნიჩაბი, თოხი და ღერი. ისინი სასიცოცხლო რესურსებს სოფლის მეურნეობიდან იღებენ. კალაშები ახერხებენ ქვისგან გაწმენდილ მიწებზე ხორბლისა და სხვა კულტურების მოყვანას. მაგრამ მათ საარსებო წყაროში მთავარ როლს თამაშობს პირუტყვი, ძირითადად თხები, რომლებიც ძველი არიელების შთამომავლებს რძეს და რძის პროდუქტებს, მატყლსა და ხორცს აძლევენ.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში თვალშისაცემია პასუხისმგებლობების მკაფიო და ურყევი განაწილება: შრომასა და ნადირობაში კაცები პირველები არიან, ქალები მხოლოდ უმცირეს შრომატევად ოპერაციებში (სარეველა, რძვა, საყოფაცხოვრებო) ეხმარებიან. სახლში მამაკაცები სხედან სუფრის თავთან და იღებენ ყველა გადაწყვეტილებას, რაც მნიშვნელოვანია ოჯახში (საზოგადოებაში). თითოეულ დასახლებაში ქალებისთვის შენდება კოშკები - ცალკე სახლი, სადაც თემის ქალები შობენ ბავშვებს და დროს ატარებენ „კრიტიკულ დღეებში“. კალაშელი ქალი ვალდებულია შვილი მხოლოდ კოშკში გააჩინოს და ამიტომ ორსული ქალები დროზე ადრე სახლდებიან „სამშობიაროში“. საიდან გაჩნდა ეს ტრადიცია, არავინ იცის, მაგრამ კალაშები არ აკვირდებიან ქალების მიმართ სხვა სეგრეგაციას და დისკრიმინაციულ ტენდენციებს, რაც აღაშფოთებს და ამხიარულებს მუსლიმებს, რომლებიც ამის გამო ეპყრობიან კალაშებს, როგორც ამქვეყნიურ ადამიანებს…

ზოგიერთ კალაშის ასევე აქვს აზიური გარეგნობა, რომელიც საკმაოდ დამახასიათებელია რეგიონისთვის, მაგრამ ამავე დროს მათ ხშირად აქვთ ლურჯი ან მწვანე თვალები.

ქორწინება. ამ სენსიტიურ საკითხს მხოლოდ ახალგაზრდების მშობლები წყვეტენ. მათ შეუძლიათ ახალგაზრდებთან კონსულტაციებიც, პატარძლის (საქმროს) მშობლებთან საუბარი, ან ბავშვის აზრის დაუკითხავად გადაჭრან პრობლემა.

კალაშებმა არ იციან დასვენების დღეები, მაგრამ ისინი მხიარულად და სტუმართმოყვარედ აღნიშნავენ 3 დღესასწაულს: იოში არის თესვის დღესასწაული, უჩაო არის მოსავლის დღესასწაული და ჩოიმუსი არის ბუნების ღმერთების ზამთრის დღესასწაული, როდესაც კალაშები ღმერთებს სთხოვენ, გაუგზავნონ რბილი ზამთარი და კარგი გაზაფხული და ზაფხული.

ჩოიმუსის დროს თითოეული ოჯახი მსხვერპლად კლავს თხას, რომლის ხორცს მიართმევენ ყველას, ვინც სტუმრად მოდის ან ქუჩაში ხვდება.

კალაშური ენა ან კალაშა არის ენა ინდოევროპული ენების ოჯახის ინდო-ირანული ფილიალის დარდიული ჯგუფის. გავრცელებულია კალაშებს შორის ჰინდუ კუშის რამდენიმე ხეობაში, ქალაქ ჩიტრალის სამხრეთ-დასავლეთით პაკისტანის ჩრდილო-დასავლეთ სასაზღვრო პროვინციაში. დარდიული ქვეჯგუფის კუთვნილება საეჭვოა, რადგან სიტყვების ნახევარზე ოდნავ მეტი მსგავსია ხოვარულ ენაში, რომელიც ასევე შედის ამ ქვეჯგუფში. ფონოლოგიურად რომ ვთქვათ, ენა ატიპიურია (Heegård & Mørch 2004).

ძალიან კარგად არის შემონახული კალაშის ენაზე ძირითადი სანსკრიტის ლექსიკა, Მაგალითად:

რუსული კალაშა სანსკრიტი

თავი შიშის

ძვალი ათი ასთი

პისი მუტრა მუტრა

სოფლის გრამი გრამი

რაჯუკ რაჯჯუ მარყუჟი

მოწევა thum dhum

ზეთი ტელ

mos mas ხორცი

ძაღლი შუა შვა

ჭიანჭველა პილილაკ პიპილიკა

putr putr ძე

გრძელი დრიგა დირგა

რვა აშტ აშტა

გატეხილი ჩინა ჩინა

მოკალი ნაშ ნაში

1980-იან წლებში დაიწყო კალაშური ენის დამწერლობის განვითარება ორი ვერსიით - ლათინური და სპარსული გრაფიკის საფუძველზე. სპარსული ვერსია სასურველი აღმოჩნდა და 1994 წელს პირველად გამოიცა ილუსტრირებული ანბანი და კალაშ ენაზე საკითხავი წიგნი სპარსულ გრაფიკაზე დაფუძნებული. 2000-იან წლებში დაიწყო აქტიური გადასვლა ლათინურ დამწერლობაზე. ანბანი "კალ'ას'ა ალიბე" 2003 წელს გამოიცა.

კალაშის რელიგია და კულტურა

პირველმა მკვლევარებმა და მისიონერებმა კაფირისტანში შეღწევა დაიწყეს ინდოეთის კოლონიზაციის შემდეგ, მაგრამ ჭეშმარიტად მოცულობითი ინფორმაცია მის მკვიდრთა შესახებ მოგვაწოდა ინგლისელმა ექიმმა ჯორჯ სკოტ რობერტსონმა, რომელიც ეწვია კაფირისტანს 1889 წელს და ცხოვრობდა იქ ერთი წლის განმავლობაში. რობერტსონის ექსპედიციის უნიკალურობა იმაში მდგომარეობს, რომ მან შეაგროვა მასალა ურწმუნოების რიტუალებსა და ტრადიციებზე ისლამის შემოსევამდე. სამწუხაროდ, შეგროვებული მასალების ნაწილი დაიკარგა ინდუსზე გადაკვეთისას მისი ინდოეთში დაბრუნებისას. მიუხედავად ამისა, შემორჩენილმა მასალებმა და პირადმა მოგონებებმა მას საშუალება მისცა გამოექვეყნებინა წიგნი "ინდუ-კუშის კაფირები" 1896 წელს.

კალაშების წარმართული ტაძარი. ცენტრში არის საგვარეულო სვეტი

რობერტსონის დაკვირვების საფუძველზე ურწმუნოების ცხოვრების რელიგიურ და რიტუალურ მხარეზე, შეიძლება გონივრულად დავამტკიცოთ, რომ მათი რელიგია ჰგავს გარდაქმნილ ზოროასტრიზმს და ძველი არიელთა კულტები … ამ განცხადების სასარგებლოდ მთავარი არგუმენტები შეიძლება მივაწეროთ ხანძარსა და დაკრძალვის რიტუალს. ქვემოთ აღვწერთ ურწმუნოების ზოგიერთ ტრადიციას, რელიგიურ საფუძვლებს, საკულტო შენობებს და რიტუალებს.

ოჯახის სვეტი ტაძარში

ურწმუნოთა მთავარი, „დედაქალაქი“იყო სოფელი „კამდეშ“. კამდეშის სახლები მთების კალთებზე ნაბიჯ-ნაბიჯ იყო განლაგებული, ამიტომ ერთი სახლის სახურავი მეორის ეზო იყო. სახლები უხვად იყო მორთული რთული ხის ჩუქურთმები … საველე სამუშაოებს აწარმოებდნენ არა კაცები, არამედ ქალები, თუმცა კაცებმა ადრე გაწმინდეს მინდორი ქვებისგან და ჩამოვარდნილი მორებისგან. იმ დროს კაცები დაკავებულნი იყვნენ ტანსაცმლის კერვით, რიტუალური ცეკვებით სოფლის მოედანზე და საზოგადო საქმეების გადაწყვეტით.

მღვდელი ცეცხლის სამსხვერპლოზე

თაყვანისცემის მთავარი ობიექტი ცეცხლი იყო. ცეცხლის გარდა, ურწმუნოები თაყვანს სცემდნენ ხის კერპებს, რომლებსაც გამოცდილი ხელოსნები კვეთდნენ და საკურთხევლებში გამოფენდნენ. პანთეონი შედგებოდა მრავალი ღმერთისა და ქალღმერთისგან. ღმერთი იმრა ითვლებოდა მთავარად. ომის ღმერთ გუიჩეს ასევე დიდ პატივს სცემდნენ. თითოეულ სოფელს ჰყავდა თავისი წვრილმანი მფარველი ღმერთი. სამყარო, ლეგენდების თანახმად, დასახლებული იყო მრავალი კეთილი და ბოროტი სულით, რომლებიც ერთმანეთს ებრძოდნენ.

ოჯახის სვეტი სვასტიკა როზეტით

შედარებისთვის - სლავებისა და გერმანელებისთვის დამახასიათებელი ტრადიციული ნიმუში

ვ.სარიანიდი, რობერტსონის მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, რელიგიურ შენობებს ასე აღწერს:

„…იმრას მთავარი ტაძარი მდებარეობდა ერთ-ერთ სოფელში და წარმოადგენდა დიდ ნაგებობას კვადრატული პორტიკით, რომლის სახურავი ეყრდნობოდა ჩუქურთმიან ხის სვეტებს, რომლებიც სვეტის ღეროს გარშემო შემოხვეული და გადაკვეთა, მაღლა იწევა. მის ცარიელ საკნებში გამოძერწილი იყო მხიარული პატარა კაცების ფიგურები.

სწორედ აქ, პორტიკის ქვეშ, ნამცხვრის სისხლით გაშავებულ სპეციალურ ქვაზე სრულდებოდა მრავალი ცხოველის მსხვერპლშეწირვა. ტაძრის წინა ფასადს შვიდი კარი ჰქონდა, განთქმული იმით, რომ თითოეულ მათგანს კიდევ ერთი პატარა კარი ჰქონდა. დიდი კარები მჭიდროდ იყო დაკეტილი, მხოლოდ ორი გვერდითი კარი იყო გაღებული და მაშინაც განსაკუთრებით საზეიმო შემთხვევებში. მაგრამ მთავარი ინტერესი იყო კარის ფრთები, შემკული ლამაზი ჩუქურთმებითა და უზარმაზარი რელიეფური ფიგურებით, რომლებიც ასახავს მჯდომარე ღმერთს იმრუს.განსაკუთრებით თვალშისაცემია ღმერთის სახე უზარმაზარი კვადრატული ნიკაპით, რომელიც თითქმის მუხლებამდე აღწევს! გარდა ღმერთის იმრას ფიგურებისა, ტაძრის ფასადი ძროხებისა და ვერძების უზარმაზარი თავების გამოსახულებებით იყო მორთული. ტაძრის მოპირდაპირე მხარეს ხუთი კოლოსალური ფიგურა იყო დადგმული მის სახურავზე.

შემოვიარეთ ტაძარი და აღვფრთოვანდით მისი მოჩუქურთმებული „პერანგით“, შიგნიდან პატარა ნახვრეტით შევხედავთ, რაც, თუმცა, უნდა გაკეთდეს მალულად, რათა არ შეურაცხყოთ ურწმუნოების რელიგიური გრძნობები. ოთახის შუაგულში, გრილ სიბნელეში, პირდაპირ იატაკზე მოჩანს კვადრატული კერა, რომლის კუთხეებში არის სვეტები, ასევე დაფარული. საოცრად კარგი კვეთა, რომელიც ადამიანის სახეების გამოსახულებაა. შესასვლელის მოპირდაპირე კედელზე დგას საკურთხეველი, ცხოველთა გამოსახულებებით; კუთხეში სპეციალური ტილოების ქვეშ დგას თვით ღმერთის იმრას ხის ქანდაკება. ტაძრის დანარჩენი კედლები შემკულია არარეგულარული ნახევარსფერული ფორმის მოჩუქურთმებული ქუდებით, დადგმული ბოძების ბოლოებზე. … განცალკევებული ტაძრები შენდებოდა მხოლოდ მთავარი ღმერთებისთვის, ხოლო წვრილმანთათვის რამდენიმე ღმერთის ერთი საკურთხეველი. ასე რომ, იყო პატარა ეკლესიები მოჩუქურთმებული ფანჯრებით, საიდანაც ჩანდა სხვადასხვა ხის კერპების სახეები.”

უმთავრეს რიტუალებს შორის იყო უხუცესების შერჩევა, ღვინის მომზადება, ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვა და დაკრძალვა. როგორც უმეტეს რიტუალს, უხუცესთა შერჩევას თან ახლდა თხის მასიური მსხვერპლშეწირვა და უხვი ტრაპეზები. უფროსი უხუცესის (ჯუსტას) არჩევას უხუცესები ასრულებდნენ უხუცესთაგან. ამ არჩევნებსაც ახლდა კანდიდატის სახლში შეკრებილი უხუცესებისთვის ღმერთებისადმი მიძღვნილი წმინდა საგალობლების წაკითხვა, მსხვერპლშეწირვა და საკვები:

„… დღესასწაულზე დამსწრე მღვდელი ზის ოთახის ცენტრში, თავზე აყვავებულ თასმა შემოახვია, უხვად შემკული ჭურვებით, წითელი შუშის მძივებით, წინ კი - ღვიის ტოტებით. ყურები მოჭედილი აქვს. საყურეები, მასიური ყელსაბამი აცვია კისერზე, ხელებზე სამაჯურები.. გრძელი პერანგი, რომელიც მუხლებამდე სწვდება, თავისუფლად ეშვება ნაქარგი შარვალზე, გრძელ თითებზე ჩაყრილ ჩექმებში, რომელზედაც აბრეშუმის კაშკაშა ბადახშანის ხალათია გადაყრილი., და ხელში რიტუალური საცეკვაო ლუქი ეჭირა.

საგვარეულო სვეტი

აქ ერთ-ერთი მჯდომარე უფროსი ნელა დგება და თავზე თეთრი ქსოვილით შემოკრული, წინ მიიწევს. ჩექმებს იხსნის, ხელებს კარგად იბანს და მსხვერპლს სწირავს. თავისი ხელით მოკლა ორი უზარმაზარი მთის თხა, ის ოსტატურად ათავსებს ჭურჭელს სისხლის ნაკადის ქვეშ, შემდეგ კი, ინიციატორთან ასვლისას, შუბლზე სისხლით რაღაც ნიშნებს ამახვილებს. ოთახის კარი იღება და დამსწრეებს მოაქვთ პურის უზარმაზარი პური, რომელშიც ჩამწვარ ღვიის ტოტებია ჩარჩენილი. ამ პურებს საზეიმოდ ატარებენ ინიციატორის გარშემო სამჯერ. შემდეგ, კიდევ ერთი უხვი სიამოვნების შემდეგ, მოდის რიტუალური ცეკვების საათი. რამდენიმე სტუმარს ჩუქნიან საცეკვაო ჩექმებს და სპეციალურ შარფებს, რომლითაც ისინი ზურგის ქვედა ნაწილს ამაგრებენ. აინთება ფიჭვის ჩირაღდნები და იწყება რიტუალური ცეკვები და გალობა მრავალი ღმერთის პატივსაცემად.”

ურწმუნოების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი რიტუალი იყო ყურძნის ღვინის დაყენების რიტუალი. ღვინის დასამზადებლად მამაკაცი აირჩიეს, რომელმაც ფეხის გულდასმით დაბანის შემდეგ დაიწყო ქალების მოტანილი ყურძნის დაწურვა. ყურძნის მტევნები ნაქსოვი კალათებში მიირთმევდნენ. საფუძვლიანი დაწურვის შემდეგ ყურძნის წვენს უზარმაზარ დოქებში ასხამდნენ და ადუღებოდა.

ტაძარი ოჯახის სვეტებით

სადღესასწაულო რიტუალი ღმერთ გუიჩეს პატივსაცემად ასე წარიმართა:

…დილაადრიან სოფლის მცხოვრებლებს ბევრი დოლის ჭექა-ქუხილი აღვიძებს და მალე ვიწრო დახრილ ქუჩებზე მღვდელი ჩნდება გააფთრებული ლითონის ზარებით. ბიჭების ბრბო მიჰყვება მღვდელს, რომელსაც ის ხანდახან ისვრის ხელებს. თხილი, შემდეგ კი მოჩვენებითი სისასტიკით გამორბის მათ გასადევნად. მასთან ერთად ბავშვები ბაძავენ თხის ბზინვას. მღვდლის სახე ფქვილით არის გათეთრებული და ზემოდან ზეთით, ცალ ხელში ზარები უჭირავს, მეორეში კი ზარები უჭირავს. - ცული.ტრიალდება და ტრიალდება, ის აკანკალებს თავის ზარებს და ძაფს, ასრულებს თითქმის აკრობატულ მოქმედებებს და თან ახლავს მათ საშინელი ყვირილით. ბოლოს მსვლელობა უახლოვდება ღმერთ გუიჩეს საკურთხეველს და ზრდასრული მონაწილეები საზეიმოდ ეწყობიან ნახევარწრეში მღვდელთან და მის თანმხლებ პირებთან. მტვერმა ცალ მხარეს დაიწყო ტრიალი და გამოჩნდა თხუთმეტი მბზინავი თხის ხროვა, ბიჭების მოთხოვნით. ბიზნესის დასრულების შემდეგ, ისინი მაშინვე გაურბიან უფროსებს, რომ ჩაერთონ ბავშვთა ხუმრობით და თამაშებში …

მღვდელი უახლოვდება კედარის ტოტებით დამზადებულ ანთებულ ცეცხლს, რომელიც სქელ თეთრ კვამლს გამოსცემს. ახლოს არის ოთხი ხის ჭურჭელი, წინასწარ მომზადებული, სავსე ფქვილით, გამდნარი კარაქით, ღვინით და წყლით. მღვდელი კარგად იბანს ხელებს, იხსნის ფეხსაცმელს, რამდენიმე წვეთ ზეთს ასხამს ცეცხლში, შემდეგ მსხვერპლშეწირულ თხებს სამჯერ ასხურებს წყალს და ამბობს: „იწმინდე“. საკურთხევლის დახურულ კარს მიუახლოვდა, ხის ჭურჭლის შიგთავსს ასხამს და ასხამს, რიტუალურ შელოცვებს წარმოთქვამს. მღვდელს მომსახურე ახალგაზრდები სწრაფად გამოჭრიან ბავშვს ყელი, აგროვებენ დაღვრილ სისხლს ჭურჭელში და შემდეგ მღვდელი ასხურებს მას ანთებულ ცეცხლში. მთელი ამ პროცედურის განმავლობაში, ცეცხლის ანარეკლებით განათებული განსაკუთრებული ადამიანი მუდმივად მღერის წმინდა სიმღერებს, რაც ამ სცენას განსაკუთრებულ საზეიმო ელფერს ანიჭებს.

უეცრად, სხვა მღვდელმა ქუდს იძვრა და, წინ მიიწევს, იწყებს კანკალს, ხმამაღლა ყვირის და მკლავებს ველურად ქნევას. მთავარი მღვდელი ცდილობს დაამშვიდოს გაფანტული „კოლეგა“, ბოლოს ის წყნარდება და კიდევ რამდენჯერმე ხელების აქნევით, ქუდს იხურავს და მის ადგილას ჯდება. ცერემონია მთავრდება ლექსების წაკითხვით, რის შემდეგაც მღვდლები და ყველა დამსწრე თითების წვერებით შუბლზე ეხებიან და ტუჩებით კოცნიან, რაც ნიშნავს საკურთხევლისადმი რელიგიურ მისალმებას.

საღამოს, სრულიად დაღლილი, მღვდელი შედის პირველ სახლში, რომელსაც შეხვდება და თავის ზარებს აძლევს შესანახად, რაც ამ უკანასკნელისთვის დიდი პატივია და მაშინვე ბრძანებს რამდენიმე თხის დაკვლას და მღვდლის პატივსაცემად ქეიფს. და მისი გარემოცვა მზადდება. ასე რომ, ორი კვირის განმავლობაში, მცირე ვარიაციებით, გრძელდება დღესასწაულები ღმერთი გუიჩეს პატივსაცემად.”

კალაშის სასაფლაო. საფლავები ძლიერ წააგავს ჩრდილოეთ რუსეთის საფლავის ქვებს - დომინოს

საბოლოოდ, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო დაკრძალვის ცერემონია. დასაფლავების მსვლელობას დასაწყისში თან ახლდა ქალების ხმამაღალი ტირილი და გოდება, შემდეგ კი რიტუალური ცეკვები დოლის ცემაზე და ლერწმის მილების თანხლებით. მამაკაცები, გლოვის ნიშნად, ტანსაცმელზე თხის ტყავს ატარებდნენ. მსვლელობა დასრულდა სასაფლაოზე, სადაც მხოლოდ ქალებსა და მონებს უშვებდნენ. გარდაცვლილი ურწმუნოები, როგორც ეს ზოროასტრიზმის კანონების მიხედვით უნდა იყოს, მიწაში კი არ დამარხეს, არამედ ხის კუბოებში ტოვებდნენ ღია ცის ქვეშ.

ასეთი, რობერტსონის ფერადი აღწერილობების მიხედვით, იყო უძველესი ძლიერი და გავლენიანი რელიგიის ერთ-ერთი დაკარგული ფილიალის რიტუალები. სამწუხაროდ, ახლა უკვე რთულია შემოწმება სად არის რეალობის სკრუპულოზური განცხადება და სად არის ფიქცია.