კაზაკები და ქრისტიანული მორალი

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

თანამედროვე ქრისტიანულმა პროპაგანდამ კაზაკები "ქრისტიანული რწმენის საყრდენად" გამოაცხადა. "ქრისტეს მეომრები" - კაზაკებმა, ალბათ, ბევრმა არც კი იცის, ისევე როგორც მოტყუებული რუსი ხალხის დიდმა ნაწილმა, კაზაკების ჭეშმარიტი დამოკიდებულების შესახებ ეკლესიისადმი მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

შევეცადოთ ისტორიული ჭეშმარიტების საფუძველზე გავაანალიზოთ როგორ მოხდა ეს ყველაფერი *.

არ წახვიდე ეკლესიაში

და აწარმოე ქორწილები არყის გარშემო, როგორც უძველესი წეს-ჩვეულებები გვკარნახობს …"

ს.რაზინის მითითებიდან

კაზაკთა ოჯახის ფესვები ძალიან გრძელია და ათას წელზე მეტი ხნის წინ ბრუნდება. რუსეთის ისტორიის გამყალბებლები მიზანმიმართულად გვაჩვევენ „რუსეთის ათასწლეულის“აღნიშვნას, თუმცა ჩვენი სამშობლოს ისტორია ათასობით და ათასობით წლით თარიღდება და რუსების მშვენიერი, მდიდარი ქალაქები ცნობილი იყო ყველა ახლო და შორს საზღვარგარეთ. რუსეთის ნათლობამდე, რომლითაც გაჩნდა სახელმწიფოებრიობა, მწერლობა, კულტურა და თვით რუსეთიც კი, ეს ცინიკური პროვოკატორები ან ისტორიიდან პროფანები.

კაზაკების ისტორია ასევე ოსტატურად არის გადაბმული, ბევრი ფაქტი ჩუმდება. არარუსები, რომლებმაც დაანგრიეს და გაძარცვეს ჩვენი ისტორია დღემდე, დაჟინებით ამკვიდრებენ აზრს, რომ კაზაკები გაქცეული მონები არიან (!), რომლებიც შეიკრიბნენ რუსეთის გარეუბანში ბრბოებში და იყვნენ დაკავებულნი ძარცვა-ძარცვაში. ჩვენ საპირისპიროს დავამტკიცებთ. ყუბანი, დონე, პენზა, თერეკი კაზაკები, რომლებიც ცხოვრობენ უზარმაზარ ტერიტორიაზე დონიდან და ტამანიდან კავკასიონის მთისწინეთამდე, არ არიან ახალმოსულები, არამედ ამ მიწის მკვიდრი მოსახლეობა. სკვითური (პროტო-სლავური) ტომები თავდაპირველად მონაწილეობდნენ რუსი კაზაკების ეთნოგენეზში, ნაწილობრივ ამ ქვეეთნოსის ფორმირებაში, მონათესავე არიულმა ხალხებმაც მიიღეს მონაწილეობა, კერძოდ, ალანები და თუნდაც თურქი თეთრი ხალხები - პოლოვციელები, ვოლგა ბულგარელები, ბერენდეი, ტორკები, შავი ქუდები, რომლებიც რუსიფიცირებული გახდა სლავებთან ერთად მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

თანამედროვე კაზაკების წინაპრები, რომლებსაც უძველესი ავტორები მიუთითებენ სახელებით: "კაზაკები", "ჩერკასი", "ჩაფხუტები", "გეტაები", ცხოვრობდნენ თავიანთი თავისუფალი გზით, საკუთარი კანონების მიხედვით ათასობით წლის განმავლობაში. კაზაკთა თავისუფალნი, კაზაკთა სული, კაზაკთა საძმო ასევე მიმზიდველი იყო მეზობელი ხალხებისთვის, რომლებიც ნებით დაუკავშირდნენ კაზაკებს და წავიდნენ ძველი კაზაკთა რესპუბლიკების მფარველობის ქვეშ.

განსაკუთრებით ძველ დროში, როცა არც ქრისტიანობა და არც ისლამი არ ყოფდნენ მონათესავე ხალხებს „ღვთის რჩეულებად“, „ერთგულებად“, „მართლმადიდებლებად“. კაზაკთა გარემოში რელიგიური შემწყნარებლობა ნორმალური იყო, მით უმეტეს, რომ ყველა ხალხი ასწავლიდა სამშობლოს ბუნებრივ კულტებს (მოგვიანებით ქრისტიანები ძველ არიულ კულტებს "ბინძურ წარმართობას" უწოდებდნენ). გამონაკლისი არც კაზაკები იყვნენ. დიდი სვიატოსლავის ჯარისკაცებთან ერთად კაზაკებმა მონაწილეობა მიიღეს ხაზარ კაგანატის დამარცხებაში და ქრისტიანული ეკლესიებისა და ებრაული სინაგოგების განადგურებაში.

არაბი და სპარსელი მემატიანეები ხშირად წერენ კაზაკებისა და რუსების შესახებ, რომლებმაც დაარბიეს სპარსეთის სამფლობელოები და, აღწერენ კაზაკთა კლანის ტომის წეს-ჩვეულებებს და წერენ მათ შესახებ, როგორც მზის თაყვანისმცემლებს.

რუსეთის ნათლობის შემდეგ, მის ყველა გარეუბანში, საუკუნეების განმავლობაში, ძველი პროსტუროვას რწმენის ერთგულება რჩებოდა - ასე რომ, ალექსეი რომანოვის, პეტრე დიდის მამის მოსვლამდე, ვიატკას ტერიტორიისა და რუსეთის ჩრდილოეთის მკვიდრნი იცავდნენ სლავური რწმენა.

უძველესი დროიდან მოყოლებული, თანამედროვე დონისა და ყუბანის კაზაკების მიწები შედიოდა თმუტარაკანის სამთავროს შემადგენლობაში, ხოლო ქრისტიანი მთავრები არ არღვევდნენ რუსი კაზაკთა ნათესაური მოსახლეობის წეს-ჩვეულებებსა და რწმენებს, რომლებიც ველური ველით იყო მოწყვეტილი რუსეთის მთავარი მიწებიდან., დასახლებული მომთაბარე თურქული ტომებით, სხვათა შორის, წარმართი თენგრიელები) (ნებოფლანები).რუსეთის გარეუბნებს იცავდნენ გმირები, რომლებსაც რუსულ ხალხურ ეპოსში კაზაკები ეძახდნენ: "… დიდებულია ახალგაზრდა კაზაკი ილია მურომეც…" მოგვიანებით იგი აიყვანეს "ქრისტიან წმინდანად", მაგრამ ილია მურომეც. არ იყო ქრისტიანი და კიევში საეკლესიო გუმბათებიც კი მაკის პოსიბალი იყო. და ცნობილი სლავური გმირები - მესაზღვრეები უსინია, დობრინია და გორინია, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსეთის "ნათლობამდე" დიდი ხნით ადრე და რომლებსაც ხალხური ტრადიცია მიიჩნევს რუსი კაზაკების ცნობილ დამფუძნებლებს შორის?..

სწორედ კაზაკებს შორის გაჩნდა ერთგვარი „ერესი“, როგორც ამის შესახებ მღვდლები წერდნენ: კაზაკებს შორის თავშესაფარი არა მხოლოდ ძველ მორწმუნეებმა და ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის მომხრეებმა იპოვეს. კაზაკთა მიწაზე პროტესტი ოფიციალური ეკლესიის წინააღმდეგ გაძლიერდა ისეთი მოძრაობების სახით, როგორიცაა "არა მღვდელმსახურება" (!), სადაც ყველა ზიარებას ასრულებდნენ თავად ერისკაცები, ღმერთთან ურთიერთობისას "შუამავლების" გარეშე - პოპოვი, "ნეტოვს". თანხმობა“, რომელიც არ ცნობს ეკლესიების მშენებლობას და ფესვგადგმულია მშობლიურ სლავურ-რუსულ წარმართობაში.

მაგრამ ყველაზე მეტად ყურადღება უნდა მიექცეს "ხვრელების" რწმენას - კაზაკებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ იაიკზე და ალთაის სტეპებში. ისინი ტენგრიელ კაზაკებს (არათაყვანისმცემლებს) "ხვრელებს" უწოდებდნენ, რადგან ისინი ხვრელებს ჭრიდნენ სახლების სახურავებზე, რათა უამინდობის დროსაც კი შეეძლოთ სახლში ლოცვა, მაგრამ ცას შეხედოთ. ყველაზე ძვირფასი ჩვენება დაგვიტოვა მეჩვიდმეტე საუკუნის მეორე ნახევარში მცხოვრებმა დეკანოზმა ფიოდორ ივანოვმა: „…ბევრი სოფლელი, გადარჩენილი სოფლებში, თაყვანს სცემს მზის ღმერთს, სადაც ჯვარი არ მოხდება მათ…" კიდევ ერთი ჩვენება 1860 წლიდან, ვასილი ჟელტოვსკის საქმე, რომელიც გაასამართლეს იმის გამო, რომ ის არ წავიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მაგრამ მოინათლა, შეხედა ზეცას და თქვა: "ჩვენი ღმერთი არის ზეცაში, მაგრამ ღმერთი არ არის. დედამიწა."

უნდა დავამატოთ, რომ ჯვარს რუსეთში პატივს სცემდნენ "ნათლობამდე" დიდი ხნით ადრე და ეს იყო ტოლგვერდა ჯვარი, რუნული ჯვარი, ან როგორც მღვდლები ამბობდნენ: "წარმართული კრიჟი" (წარმართული ჯვარი), ხოლო ქრისტიანების სიმბოლო არ არის. ჯვარი, მაგრამ ჯვარცმა, სასჯელის იარაღი! და ხაზარებმა დატყვევებული სლავები ჯვარს აცვეს ჯვრებზე, რისთვისაც ძველ რუსებს შორის ჯვარცმა ყოველთვის სიკვდილის, სიკვდილით დასჯის და მიზანთროპიის სიმბოლო იყო.

აგრეთვე: მოპარული სიმბოლოები: ჯვარი და ქრისტიანობა

სახელმწიფო და ეკლესია სასტიკად დევნიდა ყოველგვარ თავისუფალ აზროვნებასა და ხელყოფას მართლმადიდებლური სარწმუნოების - ხალხის დამონების მთავარ იარაღზე - საფუძვლებზე. "ერესიები" (და სწორედ ამ ფორმით შეიძლებოდა გამოეხატათ ცინიზმის უარყოფა და ქრისტიანობის სიცრუე) სასტიკად ჩაახშეს, ხალხი გაიქცა ქვეყნის ყველაზე შორეულ მხარეებში, მაგრამ აქაც დევნიდნენ და "პოპულარულის" მომხრეები რწმენა“დაწვეს, როგორც ეს იყო ჩვეულება ყველგან და ყველა საუკუნეში ქრისტიან ინკვიზიტორებს შორის. ბავშვებიც კი არ დაიშურეს. ცეცხლითა და სისხლით შემოიღეს ქრისტიანობა რუსეთში, ცეცხლითა და სისხლით გაიარა რუსეთის ქალაქებსა და სოფლებში და იმ დროს, რომლებზეც მსურს მეტი ყურადღება მივაქციო…

ნახევარ საუკუნეზე ცოტა მეტი გავიდა ივან ბოლოტნიკოვის აჯანყებიდან, რომელსაც ეკლესია დაწყევლა და ანათემას აძლევდა ხალხის აჯანყების სათავეში და საძულველი სასახლეებისა და ტაძრების განადგურების გამო. (სხვათა შორის, სახალხო ლიდერი სასტიკი წამების შემდეგ მეფის ლაკეებმა მოღალატურად შეიპყრეს და სიკვდილით დასაჯეს. ბოლოს ჯალათებმა შემდეგი უთხრეს: „ჯოჯოხეთში ჩავარდები, განდგომილო“). ქრისტიანული მართლმადიდებლური ეკლესია გაიყო ძველ მორწმუნეებად და ახალმორწმუნეებად, ერეტიკოსებით ანთებული კოცონი "უფლის სახელით". ხალხი სიძულვილით უყურებდა ბატონებს და ხალხის მფარველს ელოდა. და ის მოვიდა. და ის მოვიდა იმ ადგილიდან, სადაც საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდა თავისუფალ სლავური სული და იცოცხლებს მარადიულად!

სტეპან რაზინი დაიბადა დონის სოფელ ზიმოვეისკაიაში. მამამისი, ტიმოფეი რაზია, შვილს ბავშვობიდან ასწავლიდა:

იზრუნეთ კაზაკთა ახალგაზრდობის ღირსებაზე. ქუდი ძლიერების წინაშე ნუ გახლი, მაგრამ მეგობარს უბედურებაში ნუ მიატოვებ.

მე ვნახე ახალგაზრდა კაზაკი, ვისთან და როგორ ცხოვრობს რუსეთში, მასთან ახლოს იყო ათასწლეულის სლავური ხალხური ფონდები და ტყუილად არ მოსწონდა იმის თქმა: „მე ამ რუსეთის მომხრე ვარ: არც ღარიბები არიან. არც მდიდარი.ერთის ტოლი!"

ატამან რაზინის ცხოვრების ერთ-ერთმა მკვლევარმა აღნიშნა: "როგორც მოგეხსენებათ, კაზაკები არ გამოირჩეოდნენ ღვთისმოსაობით …" ამ სიტყვებს თან ახლდა ახალგაზრდა კაზაკთა ლიდერის ერთ-ერთი პირველი გამოჩენის აღწერა ისტორიულ არენაზე: კაზაკმა თავისუფალმა რაზინმა უბრძოლველად აიღო ქალაქი იაიცკი. ვერ აიღეს ქალაქი მცირე რაზმით, რაზინმა და მისმა ამხანაგებმა მთელი ლოცვის მიუხედავად ორი ათეული მომლოცველი ბერი გააშიშვლეს და ქალაქში სამონასტრო სამოსით შევიდნენ… 1670 წელს სტეპან რაზინი აჯანყდა. მის არმიაში შედიან არა მხოლოდ კაზაკები, არამედ გაქცეული მონები, გლეხები, მაღაროელები, ბაშკირები, თათრები, მორდვიელები და სხვა გაჭირვებული ადამიანები. და დაიწვა ბოიარის მამულები და ეკლესიები რუსეთის სახელმწიფოს დიდ ნაწილში. რაზინი თავის "საყვარელ წერილებს" უგზავნის ყველა მიმდებარე ტერიტორიაზე, სადაც ხალხს "ძველ თავისუფლებებს" ანიჭებს და თანასწორობასა და სამართლიანობას ჰპირდება.

აჯანყების პირველივე თვეებიდან ეკლესიამ დაიჭირა მმართველი კლასის მხარე და მოუწოდა ანგარიშსწორებისკენ „მგმობელსა და ქურდს“სტენკა რაზინს.

… ასტრახანის შტურმი. ქალაქის კედლებიდან მიტროპოლიტი იოსები ყოველდღიურად ლანძღავს აჯანყებულებს "ქურდებისა და ურჯულოების მიერ, რომლებმაც ჩაიდინეს ამაზრზენი საქციელი". მას შემდეგ, რაც რაზინის ხალხი ციხეში შეიჭრა, მიტროპოლიტი დარჩენილ ჯარისკაცებს ერთ-ერთ ტაძარში მიჰყავს, ციხედ იქცა და ვოევოდ პროზოროვსკის ეუბნება: "ისინი არ წავლენ წმინდა ადგილას". რაზინცები შეიჭრნენ და დაანგრიეს ტაძარი, გუბერნატორი კი სამრეკლოდან გადააგდეს. ქალაქში საკუთარი წესრიგის დამყარების შემდეგ, რაზინმა ორდენის პალატის კლერკს უბრძანა, მოეტანა ყველა გრაგნილი და დაეწვა, და ხალხს გამოუცხადა: „თავისუფლება გექნებათ ყველას, ასტრახანელებო. ადექით გვერდში. შენი თავისუფლება, ჩვენი დიდი საქმისთვის!" მიტროპოლიტი იოსები გახდა რაზინის წინააღმდეგობის დასაყრდენი ასტრახანში, ფარულად აგზავნიდა წერილებს აჯანყებულთა შესახებ, ქალაქში კი დაბნეულობა დათესა და გმობდა რაზინს და მთელ (!) ასტრახანელებს, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ატამანს და მის ამხანაგებს. ამ მოვლენების თანამედროვე პ. ზოლოტარევის ქრონიკაში "ქალაქ ასტრახანის ლეგენდა და ასტრახანის მიტროპოლიტი იოსების ტანჯვა" ნათქვამია, რომ "ასტრახანის მიტროპოლიტი იოსები იმუქრებოდა ზეციური სასჯელით, ღვთის რისხვაით, მთავარანგელოზების წყევლათ"…"

იოსების დაპირისპირება და მისი მაქინაციები აჯანყებულების წინააღმდეგ გაგრძელდა რაზინის თანამოაზრე ვასილი უსომის მიერ ქალაქის შემდგომ ოკუპაციის დროს. რაზინის თანამებრძოლთაგან პირველი ჩვენ ვიყავით, ვინც სამოქალაქო ქორწინება შემოიღო მის მიერ დაკავებულ ქალაქში (!). მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიები არ იყო დაკეტილი, მან ქორწინება ქაღალდზე დალუქა ქალაქის ბეჭდით, რომლის სიმბოლოები იყო ხმალი და გვირგვინი. სასულიერო პირების უკმაყოფილება გაძლიერდა და მიტროპოლიტმა კვლავ დაიწყო აქტიური დივერსიული საქმიანობის წარმართვა. ეს დაინახეს კაზაკებმა და მოითხოვეს ატამან უსას ბოროტი მიტროპოლიტის სიკვდილით დასჯა.

მოთმინების ფინჯანი გადაიფარა იმ ამბავმა, რომ მიტროპოლიტი ადგენდა კაზაკებისა და ქალაქელების სიებს, რომლებიც რაზინის მხარეს იყვნენ, სიების შემდგომ სამთავრობო ჯარებში გადაცემისთვის. იოსებმა სიტყვა წარმოთქვა კაზაკების წინაშე, სადაც მათ "ერეტიკოსები და განდგომილები" უწოდა და სიკვდილით დაემუქრა, თუ ისინი არ დანებდებოდნენ მეფის ჯარს. კაზაკებმა შეკრიბეს წრე და მიიღეს გადაწყვეტილება: "ყველა უბედურება და უბედურება გამოსწორებულია მიტროპოლიტისაგან". მათ მიტროპოლიტი სიცრუესა და ღალატში დაადანაშაულეს, რის შემდეგაც სიკვდილით დასაჯეს. იმავე დღეს ქალაქის მასშტაბით მდიდრებისა და სასულიერო პირების სახლებში დარბევა მოხდა.

რაზინის ცარიცინში ჩასვლის შესახებ საინტერესო მტკიცებულებებია შემონახული, რომელიც მან დაიპყრო. ახალგაზრდა ბიჭი აგი ეროშკა მიუახლოვდა რაზინს და დახმარება სთხოვა: მღვდლებმა უარი თქვეს მასზე დაქორწინებაზე, რადგან ეპისკოპოსმა ბრძანა, უარი ეთქვა მათზე, ვინც შეხვდა და დაეხმარა რაზინს. ყველა ადგილობრივი მღვდელი იპყრობდა რისხვას. რაზინმა უბრძანა: "პოპოვი - თაროზე! წვერებს ავიწევ. მავნე თესლი". მაგრამ შემდეგ დამშვიდდა და უთხრა ბიჭს: "ჯანდაბა გრძელვადიანებს! ჩვენ ქორწილს ვითამაშებთ როგორც კაზაკი: ქორწილი ველურში. ცის ქვეშ, მზის ქვეშ".

ქორწილში ღვინის თასები და ლუდის დამარილებული თასები წრეში დებდნენ, როგორც ამას ათასობით წლის განმავლობაში აკეთებდნენ! ასე რომ, კაზაკებმა გაიხსენეს მათი წინაპრების უძველესი ადათ-წესები! ახალგაზრდების პატივსაცემად ზეიმზე რაზინმა მთვრალი თასი ცაში ასწია: „ნება მიეცი თავისუფალ ნებას.ყველა ბედნიერი იყოს. ჩვენი უსაზღვრო თავისუფალი რუსეთისთვის!”და მან უბრძანა ამიერიდან მღვდლებს არ მოუსმინონ, არამედ დაქორწინდნენ ახალგაზრდაზე მისი ატამანის სახელით:” ქორწილები არ არის ღვთის, არამედ ადამიანის საქმე. დაე, არა მღვდლები, არამედ ადამიანები, რომლებიც აქ სასამართლოს ასწორებენ.”

ისტორიულ ქრონიკებში შემორჩენილია ატამანის სხვა ავთენტური სიტყვები: "… ნუ წახვალ ეკლესიაში, არამედ ატარე ქორწილები არყის ირგვლივ, როგორც ძველი წეს-ჩვეულებები ბრძანებს…"

რაზინის ერთ-ერთ თანამოაზრეს ქალიშვილი ჰყავდა. კაზაკი მიუბრუნდა თავის უფროსს, რა უნდა დაერქვას ქალიშვილს. რაზინმა თქვა: უილ, ვოლიუშკა. კაზაკებს ეჭვი ეპარებოდათ, რომ კალენდარში ასეთი სახელი არ იყო, რაზეც ატამანმა მხურვალედ უპასუხა: "მერე რა. ჩვენ დავწერთ ამ სახელს!"

კაზაკების დამოკიდებულება "ხანგრძლივი კაცების" ლიციმერებისა და ნამდვილი ძველი რწმენისადმი (რომელიც მათი მსოფლმხედველობით იყო სლავური რწმენის შერწყმა მართლმადიდებლურ ქრისტიანობასთან) სხვა მომენტებშიც ჩანს: როდესაც რაზინმა ორ ახალგაზრდა კაზაკს უბრძანა სწავლა. მღვდელმოხსნილი მღვდელმთავარის წაკითხვა-წერა დრტვინავდა: "რატომ იტანჯებით ტყუილად? ჩვენ რომ მღვდლის გვარი ვართ?"

რაზინის ლაშქართან იყო ჯადოქარი ქალი, რომელსაც ერთი სიტყვით შეეძლო მშიშარა ჯარისკაცი ან სულელური ადამიანი იარაღის საქციელისკენ შთააგონებდა. სიმბირსკის შტურმის დროს, ახალგაზრდა მეომარი მთელი დღე იჯდა ბუჩქებში და ამბობდა: "ღვთისმშობელო, ზეცის დედოფალი …" ღვთისმშობელი არ დაეხმარა, ამიტომ მან გამოტოვა მთელი ბრძოლა. მაგრამ როგორც კი ბებია-ჯადოქმა თქვა სანუკვარი სიტყვა და შემდეგ ბიჭი წავიდა გმირებთან: ის ჯერ ციხის კედლებზე ავიდა. შესაძლოა, ეს არის ლეგენდა, ხალხური მხატვრული ლიტერატურა, რომელიც ყოველთვის აკრავს ისეთი მასშტაბის ფიგურებს, როგორიცაა რაზინი. მაგრამ უნდა გავიხსენოთ, რომ რაზინის თანამებრძოლები თავად თვლიდნენ მას ჯადოქრად.

კაზაკთა ლეგენდებში ჯადოქრობა (ჯადოქრობა, მაგია) არის განუყოფელი საჩუქარი, რომელიც განასხვავებს რაზინს სხვა ხალხური გმირებისგან:”პუგაჩოვი და ერმაკი დიდი მეომრები იყვნენ, ხოლო სტენკა რაზინი იყო დიდი მეომარი და ჯადოქარი, ასე რომ, ალბათ, მეომარზე მეტი. … რაზინის სიკვდილიდან დიდი ხნის შემდეგ ჭორები საუბრობდნენ მის სასწაულებრივ ხსნაზე, იერმაკის ბანდაში უკვე მყოფი ხალხისადმი მის მსახურებაზე. დიახ, რაზინი მართლაც ცოცხალი დარჩა - ხალხის გულში …

ითვლებოდა ჯადოქარად და მის ერთ-ერთ ყველაზე მამაცი თანამგზავრად - მოხუცი ქალი ალენა, არზამას გლეხების გამგებელი, რუსი ჟანა დ'არკი. ეს მამაცი რუსი ქალი, უბრალო გლეხი ქალი, ხელმძღვანელობდა უბრალო ხალხის ბრძოლას თავისუფლებისა და სამართლიანობისთვის. ბავშვობაში მისმა თანასოფლელებმა ბუჩქით განდევნეს გაუმაძღარი ბერები თავიანთი მიწებიდან, რომლებიც ცდილობდნენ კომუნალური მიწების ხელში ჩაგდებას. მან პირადად იცოდა ლიმერიასა და სამონასტრო წეს-ჩვეულებების სისაძაგლეების შესახებ. ალენა იყო ჯადოქარი, ბალახისმცოდნე, ანუ მწვანილის სპეციალისტი: ის კურნავდა ბალახებითა და შეთქმულებებით და მღვდლები ჩვეულებრივ აცხადებდნენ ასეთ ადამიანებს "ჯადოქრად" (თუმცა "ჯადოქარი" ადრე ნიშნავდა "ცნობას", "შემეცნება" ქალს).

თავის "საყვარელ წერილებში" ალენა მოუწოდებდა არ დაეჯერებინა მღვდლები, რომლებმაც განაცხადეს, რომ ბატონობა "დამტკიცებულია წმინდა წერილებით და სასიამოვნოა ღმერთისთვის". როდესაც ბოიარის ჯარებმა ალენა დაატყვევეს, მათ გამოაცხადეს იგი ჯადოქრად და სასტიკი ტანჯვის შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს ის ქრისტიანული ინკვიზიციისთვის საყვარელი: მათ ცოცხლად დაწვეს კოცონზე (გაიხსენეთ ჟოანა დე არკი!).

რაზინისა და მისი თანამოაზრეების შესახებ ხალხური ლეგენდები, სიმღერები და იგავ-არაკები გაჟღენთილია ორიგინალური სლავური სულით. მათგან განსხვავებით, სახელმწიფო და საეკლესიო ჩანაწერები მტრულად იყო განწყობილი მეამბოხე ხალხის მიმართ, სავსე იყო რელიგიური და მისტიკური სულისკვეთებით, იდეოლოგიურად ცდილობდა გაემართლებინა გამარჯვება კაზაკთა არმიაზე და თავად ხალხზე.

შემორჩენილია იმ ეპოქის ორი დამახასიათებელი ისტორიული დოკუმენტი, რომლებიც აღწერენ მიმდინარე მოვლენებს სასულიერო პირების - რუსული საზოგადოების ყველაზე რეაქციული ნაწილის თვალით. „ლეგენდაში ჩვენი ღირსი მამის მაკარიუსის მონასტერში შემოსევის შესახებ, რომელიც იყო ქურდებიდან და მოღალატეებიდან ქურდულ კაზაკებამდე“და „ზღაპრებში ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის სასწაულების შესახებ ცივილსკში“კაზაკები. გამოცხადდნენ „ქურდობისა და მკრეხელობის“მატარებლად.

მონასტრის მატიანეში მოწმობს სპასოვის მონასტრის არქიმანდრიტი: „… მოვიდნენ (ე.ი.კაზაკები - ავტორი) სპასოვის მონასტერს და ყველა სახის ციხესიმაგრეებს და მადლობის წერილებს, მაგრამ დავალიანების ჩანაწერები დახეული იყო მათი გლეხური სიმართლის დასადასტურებლად … "მაშ, რაშია საქმე! მონასტრები და ეკლესია დიდი მფლობელები იყვნენ.: მათ ფლობდნენ უზარმაზარი მიწის ნაკვეთები, ტყეები, წყლის არეები, მილიონობით ყმები.”თავის გრამატიკაში რაზინი გლეხებს ანდერძით აძლევდა და მიწას დაჰპირდა, მისი ლოზუნგი (და მოგვიანებით პუგაჩოვს მსგავსი ექნებოდა) იყო:” მიწა. უილ. სიმართლე."

საეკლესიო პროკლამაციების ერთობლიობაში ცარისტული წერილები ასევე ყველგან ხაზს უსვამდნენ აჯანყებული ხალხის „ძარცვის“საწყისს, არამედ „განდგომასაც“:… „აჯანყების პირველივე დღიდან სამეფო წერილები მას აცხადებდნენ. განდგომა და ერთ-ერთი არგუმენტი იმაზე მიუთითებდა, რომ მან საეკლესიო რიტუალის ნაცვლად სამოქალაქო ქორწინება შემოიღო და ახალდაქორწინებულებს ხის ირგვლივ მიჰყავდა - ტირიფი ან არყი.

ოფიციალურ დოკუმენტებში, დაწერილი მძიმე, ბიუროკრატიული ენით, ხშირად გაუგებარი მათთვის, ვისთვისაც მას მიმართავდნენ (განსხვავებით აჯანყებულთა „მომხიბლავი წერილებისგან“, დაწერილი მარტივი, ნათელი, გასაგები ენით), რაზინი გამოცხადდა. "ეშმაკთა სასიამოვნო" და "ყოველი ბოროტების გამომშენებელი". შემდეგ კი, როცა რაზინი მოღალატეობით შეიპყრეს, სასტიკად აწამეს, მას მიესაჯა ყველაზე სასტიკი სიკვდილით დასჯა: „აღასრულე ბოროტი სიკვდილით: მეოთხედი“.

ეკლესიას სჯეროდა, რომ წმინდა წერილის სწორად ინტერპრეტაცია შეუძლებელია მისი შუამავლობის გარეშე, რადგან ბიბლია სავსეა მრავალი ფორმალური წინააღმდეგობით. მაგალითად, მოსეს კანონი და იესოს სიტყვა განსხვავდება. საეკლესიო მოღვაწეთა პოზიცია მტკიცე იყო - ისინი წარმოადგენენ საზოგადოებრივი ცხოვრების ინსტიტუტს, რომელიც მოწოდებულია ასწავლოს ადამიანს ღვთის კანონი. ყოველივე ამის შემდეგ, ამის გარეშე შეუძლებელია ხსნის პოვნა, უფლისა და მისი კანონების გაგება. მე-17 საუკუნის დასაწყისში ეს იდეები ჩამოაყალიბა კათოლიკური ეკლესიის ლიდერმა, კარდინალმა რობერტო ბელარმინმა. ინკვიზიტორს სჯეროდა, რომ ბიბლია უცოდინარისთვის არის დამაბნეველი ინფორმაციის კრებული.

ანუ, თუ საზოგადოებას აღარ სჭირდება ეკლესიის შუამავლური მისია ბიბლიის ცოდნაში, მაშინ საეკლესიო იერარქიც გამოუთხოვებელი იქნება. ამიტომაც დასავლეთ ევროპაში შუა საუკუნეების ერეტიკული მოძრაობების აბსოლუტური უმრავლესობა ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის ორგანიზაციას, როგორც სოციალური ცხოვრების ინსტიტუტს.

სამხრეთ ევროპა: ანტიეკლესიური მოძრაობის მთავარი რეგიონი

XII საუკუნის მიწურულს ჩრდილოეთ იტალიისა და სამხრეთ საფრანგეთის მთიან რეგიონებში წარმოიშვა ორი მძლავრი ანტიეკლესიური ერეტიკული მოძრაობა. საუბარია კათარებზე და პიერ ვალდოს მომხრეებზე. ვალდენსელები მე-12 და მე-13 საუკუნეების მიჯნაზე ტულუზის ოლქის ნამდვილ უბედურებად იქცნენ. ეკლესია აქაურ შესაშურ მდგომარეობაში აღმოჩნდა. თავდაპირველად „ლიონის ღარიბი ხალხი“არ ცდილობდა კონფლიქტს სასულიერო პირებთან, მაგრამ მათმა ქადაგებებმა საეროების მიერ ბიბლიის თავისუფლად კითხვის შესახებ სასულიერო პირების პროვოცირება გამოიწვია. კათარელები ასევე სერიოზულ საფრთხეს უქმნიდნენ ეკლესიას სამხრეთ საფრანგეთში.

ერესებთან ბრძოლაში ერთ-ერთი მთავარი ასკეტი გახდა წმინდა დომინიკი, რომელიც თავის თანამოაზრეებთან ერთად ქადაგებით წავიდა პრობლემურ რეგიონში. ერეტიკული მოძრაობების გავრცელების ცენტრი იყო ოქსიტანური ქალაქი მონპელიე. წმინდა დომინიკეს თემების გაჩენამ და მისმა მქადაგებელმა აქტიურმა მოღვაწეობამ არ დაარწმუნა განსხვავებული აზრი. 1209 წელს დაიწყო შეიარაღებული კონფლიქტი: გამოცხადდა ჯვაროსნული ლაშქრობა ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ტულუზის გრაფი სიმონ IV დე მონფორი.

ის იყო გამოცდილი მეომარი და გამოცდილი ჯვაროსანი. 1220 წლისთვის ვალდენსელები და კათრები დამარცხდნენ: კათოლიკეებმა მოახერხეს გაუმკლავდნენ ერეტიკულ მოძრაობების ძირითად ცენტრებს ტულუზის საგრაფოს ტერიტორიაზე. მოწინააღმდეგეები კოცონზე დაწვეს. სამომავლოდ სამეფო ადმინისტრაცია საბოლოოდ ვალდენსელებთან გაუმკლავდება.

სამონასტრო ორდენებმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს საფრანგეთის სამხრეთში ერეტიკოსებზე გამარჯვებაში.ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ისინი გახდნენ განდგომილთა მთავარი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები - მომაბეზრებელი ბერები მხოლოდ ქადაგებით იყვნენ დაკავებულნი. დომინიკელთა და ფრანცისკანელთა პირისპირ, ერეტიკოსებს ეწინააღმდეგებოდა მედიკური ეკლესიის იდეა.

მე-4 ლატერანის ტაძარი

ეკლესიის ძალაუფლების აპოთეოზი იყო 1215 წლის მთავარი მოვლენა - მეოთხე ლატერანის ტაძარი. ამ კრების კანონებმა და დადგენილებებმა განსაზღვრა დასავლეთ ევროპის რელიგიური ცხოვრების განვითარების მთელი შემდგომი გზა. კრებას ესწრებოდა 500-მდე ეპისკოპოსი და 700-მდე აბატი - ეს იყო ყველაზე წარმომადგენლობითი საეკლესიო ღონისძიება კათოლიკეებისთვის დიდი ხნის განმავლობაში. აქ ჩამოვიდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის დელეგატებიც.

საკათედრო ტაძრის მუშაობის მთელი პერიოდის განმავლობაში მიღებულ იქნა 70-მდე კანონი და განკარგულება. ბევრი მათგანი ეხებოდა შიდა საეკლესიო ცხოვრებას, მაგრამ ზოგიერთი არეგულირებდა საეროთა ყოველდღიურ ცხოვრებასაც. სიცოცხლის ციკლი დაბადებიდან დაკრძალვამდე - მისმა თითოეულმა ელემენტმა განიცადა საეკლესიო ნორმების მკაცრი ანალიზი და განვითარება. სწორედ ამ კრებაზე მიიღეს დებულება საეკლესიო სასამართლოს შესახებ. ასე დაიბადა ინკვიზიცია. ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლის ეს ინსტრუმენტი ყველაზე ეფექტური იქნება. ისტორიკოსები თვლიან, რომ 1215 წელი დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის სრული გაქრისტიანების თარიღია.

ალექსეი მედვედი