ურალის მარის სიკვდილი და ექსპედიცია მომავლის სამყაროში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

ანთროპოლოგი ნატალია კონრადოვა ურალის მარიში წავიდა და მათ გარდაცვლილებთან ერთად სვამდა: სოფლის გარდაცვლილები გარდაცვალების შემდეგაც ოჯახის აქტიურ წევრებად რჩებიან. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ წარმართული ეგზოტიკა, მარებს უბრალოდ ახსოვთ ის, რაც დაგვავიწყდა რამდენიმე თაობის წინ - მაგრამ, სავარაუდოდ, მათ ძალიან მალე გაიხსენებენ.

"ჩემი მეზობელი გარდაიცვალა, მე კი სიზმარში ვოცნებობდი", - გვითხრა ერთმა ურალის მარი ქალმა. ჩვეულებრივი მავთული. ვფიქრობ: "უფალო, რატომ ვოცნებობდი ამაზე?" მე დავურეკე მის ქალიშვილს და მან მითხრა: „იცი, ალბათ რატომ? ჩვენ საფლავზე ყვავილები დავყარეთ და ისინი მავთულისგან არის დამზადებული!” მათ ყვავილები ამოიღეს და შემდეგ ისევ ნახეს სიზმარში, ლამაზ კაბაში.”

მას შემდეგ, რაც ფსიქოანალიზი ხსნიდა სიზმრებს ჩვენი რეპრესირებული სურვილებითა და შიშებით, არ იყო ჩვეულებრივი მათი უცნობებისთვის გადაცემა. ურალში მცხოვრებ მარებს სიზმრების მიმართ განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ: ეს მკვდრებთან კომუნიკაციის მნიშვნელოვანი არხია. სიკვდილის შემდეგ ადამიანი არ მიდის დავიწყებაში, მაგრამ იმყოფება ნახევარგამოყოფის მსგავს მდგომარეობაში. მას რეალობაში ვერ შეხვდებით, მაგრამ სიზმარში ჩანს - სანამ მას ახსოვთ. მკვდრეთით შეგიძლიათ მიიღოთ მნიშვნელოვანი ინფორმაცია შემდგომი ცხოვრებიდან, მაგალითად, გაფრთხილება მომავალი პრობლემების, ავადმყოფობისა და სიკვდილის შესახებ. თუმცა ბევრად უფრო ხშირად მოდიან რაღაცის სათხოვნელად ან საჩივრად.

ოდესღაც ძილი და სიკვდილი ისეთივე მნიშვნელოვანი იყო სხვა ტრადიციებში და არა მხოლოდ მარიებში. მაგრამ მე-16 საუკუნეში ივანე მრისხანემ აიღო ყაზანი და დაიმორჩილა სახანოს ტერიტორიაზე მცხოვრები ყველა ხალხი. ზოგიერთი მარი გაიქცა ძალადობრივი გაქრისტიანებისა და რუსული არმიისგან და გაიქცა ვოლგიდან აღმოსავლეთით, ურალისკენ. მათი გაქცევის წყალობით, მათი ტრადიციული კულტურა კარგად არის შემონახული.

ეს არის 21-ე საუკუნე, მიგრაციის, კოლონიზაციისა და გლობალიზაციის რამდენიმე ტალღის მიღმა და მარის სოფლებში ისინი ჯერ კიდევ ხედავენ წინასწარმეტყველურ სიზმრებს და მიცვალებულებს საკვებს გადასცემენ.

როგორიც არ უნდა იფიქროს თანამედროვე ქალაქელი კაცი შემდგომ ცხოვრებაზე, რაც არ უნდა ეცადოს მას თავიდან აირიდოს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მიაღწიოს სიკვდილთან იმავე ჰარმონიას, რასაც სოფლის კულტურა ინახავს. მიცვალებულთა კვების ეგზოტიკური რიტუალების და მათთან შეხვედრის ისტორიების ხილვის შემდეგ შოკიდან გამოჯანმრთელებული, სოფლის მცხოვრებთა შურს დაიწყებს. კარგად ახსოვს, რომ ოდესმე მოკვდებიან. და ზუსტად იციან რა ელის მათ სიკვდილის შემდეგ.

უპირველეს ყოვლისა, მარის იდეები მიცვალებულთა სამყაროს შესახებ მსგავსია ამერიკელი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერლის ფილიპ დიკის მიერ რომანში "უბიკში" აღწერილი. "ბარბარობა", - ამბობს მისი გმირი ჰერბერტი, - დაკრძალვა ქვის ხანაა. ჰერბერტი მართავს Beloved Brothers Moratorium-ს. მისი საქმეა ინახოს უკვე გარდაცვლილთა ცხედრები, მაგრამ გარკვეული დროის განმავლობაში აგრძელებს „ნახევარ ცხოვრებას“და შეუძლია დაუკავშირდეს ცოცხალს. "უბიკის" სამყაროში სხვადასხვა ადამიანს აქვს სხვადასხვა ნახევარგამოყოფის პერიოდი, რის შემდეგაც ხდება "საბოლოო ხელახალი დაბადება". და თუ ნათესავები მზად არიან გადაიხადონ დიდი თანხა ამ დროს გარდაცვლილებთან ურთიერთობის გაგრძელების შესაძლებლობისთვის, ისინი ბრძანებენ მორატორიუმის მომსახურებას.

ფილიპ დიკმა ურბანულ კულტურაში ადამიანის სიკვდილის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი აღწერა შექმნა - როგორ გამოიყურება იგი შიგნიდან, სხვა სამყაროდან და რამდენად მყიფე შეიძლება იყოს საზღვრები სამყაროებს შორის. ეძებდა თუ არა მარადისობას, მაშინ ნუგეშს, რომელიც ადრე თუ გვიან ეძებს ნებისმიერ ქალაქელ ადამიანს. და ამავდროულად, საოცრად ზუსტად აღადგინა სიკვდილისადმი დამოკიდებულება, რომელიც ჯერ კიდევ გვხვდება სოფლის ტრადიციულ კულტურაში. მით უმეტეს, თუ შორდებით ხელისუფლებას, ინდუსტრიებს და კულტურულ ცენტრებს.

მარის ოცნებებსა და 1960-იანი წლების სამეცნიერო ფანტასტიკას შორის მსგავსება არც ისე შემთხვევითია.ამ დროის განმავლობაში ამერიკელთა ახალმა თაობამ გააცნობიერა, რომ რაციონალური დასავლური კულტურა აღარ პასუხობდა კითხვებს სიკვდილის მნიშვნელობის შესახებ. პასუხების ძიებაში კალიფორნია და მას შემდეგ მთელი ამერიკა დაავადდა ცნობიერების გაფართოების თემით - იქნება ეს LSD, ეზოთერიზმი, იოგა, კოსმოსის კვლევა თუ კომპიუტერული ქსელები. და მან ინტენსიურად დაიწყო სხვა კულტურების გამოცდილების შესწავლა, რომლებმაც არ დაკარგეს კავშირი ტრადიციებთან და, შესაბამისად, გარდაცვლილებთან. ვინც ნახევარი საუკუნის წინ ბარბაროსებს ეძახდნენ. ამიტომ, კერძოდ, მორატორიუმში მიცვალებულებთან კომუნიკაცია შენარჩუნებულია ტექნოლოგიების სიმბიოზით - არა მხოლოდ ელექტრონიკით, არამედ ტელეპათიითაც, რომლის პერსპექტივები ერთნაირად ნათელი იყო 1960-იანი წლების ბოლოს.

დაკრძალვის დროს მარი ცდილობს მიცვალებულს ყველა საჭირო ნივთი მიუტანოს, რის გარეშეც მომავალ სამყაროში შეუძლებელია. არის რაღაცეები, რასაც ისინი აყენებენ, რადგან ეს უხსოვარი დროიდან იყო ჩვეულება - მაგალითად, სამი ძაფი სხვადასხვა ფერის საქანელაზე, სამი ჯოხი გველების და სხვა ცხოველების გასაძევებლად, პირსახოცი, ფულის ტომარა (“რომ სესხს ვისგან, უფულოდ, საიდან არ ვითხოვო?“), ხანდახან ბოთლი არაყი, რომ ადრე გარდაცვლილ ახლობლებს მისცეს. და არის პირადი ნივთები, ძვირფასო, რომლებსაც ადამიანი მთელი ცხოვრების განმავლობაში იყენებს. მაგალითად, ერთ მიცვალებულს თმის ჯაგრისი და სახვევი აკლდა, ამიტომ ახლობლებს ისინი საფლავში უნდა წაეყვანათ. რა თქმა უნდა, ეს არ ეხებოდა ზოგადად სახვევებს, არამედ მათ, რომლებსაც ის იყენებდა. იმის გამო, რომ არაფერი ახალი, მაღაზიაში შეძენილი, არ შეიძლება გადაეცეს შემდეგ სამყაროში - გარდაცვლილი ვერ შეძლებს ამ ნივთების გამოყენებას. „ახალ ნივთებში დამარხვა არ შეიძლება, – გვითხრეს, – და თუ, მიუხედავად ამისა, ადამიანს ძველი ტანსაცმელი არ აქვს, ახალს ვჭრით. იყიდეს, მაგალითად, შარვალი და მაკრატლით დაჭრეს, რომ ახალ ტანსაცმელში არ მომკვდარიყო. და თუ ახალ ტანსაცმელშია დამარხული, ადამიანი ვერ ატარებს მათ, ის არ აღწევს მას. რამდენჯერ დაესიზმრა ხალხი სიზმარში: "გალოშები ჩემი არ არის, მე ფეხშიშველი დავდივარ".

შემდეგი სამყაროს გაყვანილობის წესები საკმაოდ მკაცრია, თუმცა არც ისე რთული. მნიშვნელოვანია შეაგროვოთ ყველაფერი, რაც გჭირდებათ, რათა აღარ მოგიწიოთ მისი გადატანა, გააკეთეთ ფანჯარა კუბოში, რათა გარდაცვლილი არ იჩივლოს და ასევე სწორად მოიქცეთ. მაგალითად, არც დაკრძალვის დროს და არც მაშინვე არ უნდა იტირო, რადგან მაშინ „ძალიან შეშფოთებული დადიან მომავალ სამყაროში“. ასე რომ, ერთმა ქალმა სიზმარში შესჩივლა მეზობელს, რომ წყალში იწვა, რადგან ცოცხლები ძალიან ბევრს ტიროდნენ მისთვის. მეორე გარდაცვლილი კი, პირიქით, არასოდეს ოცნებობს თავის ქვრივს, რადგან მისი ცრემლი დაეცა მის კუბოზე დაკრძალვის დროს. არ შეიძლება ტირილი - კავშირი გაწყდება.

მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ მარის ურთიერთობაში მათ გარდაცვლილებთან არის საკვები. მათი დამახსოვრება ნიშნავს მათ კვებას. და ჩივილების უმეტესობა, რომლებსაც ისინი აცხადებენ, როცა ოცნებობენ, შიმშილზეა. და თუ მკვდარი ადამიანი მშიერი დადის შემდეგ სამყაროში, ეს არ არის მხოლოდ არაადამიანური მის მიმართ, არამედ შეიძლება მცირე პრობლემებითაც დაემუქროს. ერთი მკვდარი ადამიანი მუდმივად ითხოვს საჭმელს - მან შეუკვეთა ქვრივს შვიდი პური, შემდეგ მჟავე კომბოსტო, შემდეგ სოკო.

„რაც უნდა, მე მოვიყვან“, გვითხრა მან, „თუ არ იკვებები, ოცნებობ!“

გარდა სიზმრებისა, როცა მიცვალებულს მოთხოვნისამებრ იკვებება, არის წელიწადის განსაკუთრებული დღეები, როცა ყველა სოფლის მცხოვრები იხსენებს თავის მიცვალებულს. ჯერ ერთი, ხუთშაბათია „მარი აღდგომის“დროს, გაზაფხულზე, როცა მიცვალებულები ტოვებენ სასაფლაოს სახლში დასარჩენად. მარიში ამ დღესასწაულს „კუგეჩეს“უწოდებენ და თითქმის არაფერი აქვს საერთო ქრისტიანულ აღდგომასთან, თუმცა ის იმავე კვირას მოდის. მკვდრები, თუნდაც ყველაზე ძვირფასები, არ უნდა შევიდნენ იმ ადგილას, სადაც ცოცხლები ცხოვრობენ, ამიტომ ხუთშაბათს ღამით, გათენებამდე, ისინი იკვებებიან სახლში, მაგრამ ხალიჩის გარეთ, ჭერის სხივი, რომელიც ჰყოფს მისაღები ოთახს. სამეურნეო შენობებიდან. უმჯობესია მიცვალებულის შესანახი სადარბაზოში. ანთებენ სანთლებს, ხშირად ხელნაკეთს, მსხვრევენ საჭმელს, ასხამენ არაყს და ამბობენ „ეს შენთვისაა, პეტია“– თორემ კერძი ადრესატამდე ვერ მიაღწევს. მიცვალებულები ხშირად იჩენენ თავს - თუ სანთელი ან ანთებული სიგარეტი მხიარულად ხრაშუნებს, მაშინ მას მოსწონს.„რამდენი გარდაცვლილი გვყავდა, მაგალითად, ბებია ოჯახში - ამდენი სანთელი ჩაყარეს ფერფლში. და შემდეგ ის იწყებს მკურნალობას. ადრე იწყება. ღუმელი ღუმელი, ბლინები, შეღებილი სათესლე ჯირკვლები. სანთლებს და შუქებს უკიდებს, სახელს უწოდებს და ეუბნება: ოჰ, მანამდე გაიხარა შვილო მიშა - ცეცხლშიაო. შემდეგ მათ გაიყვანეს იგი.”

საკვები შემდეგ იკვებება შინაური ცხოველებისთვის: თუ გარდაცვლილი ჭამდა, მაშინ ის ცოცხალი აღარ არის.

ასე დადიან ივნისის დასაწყისამდე, სანამ სემიკი მოვა - მშობლების დღე. სემიკზე მიცვალებულებს სასაფლაოზე მიჰყავთ, სადაც კვლავ გამოემშვიდობებათ და სთხოვენ, აღარ დაბრუნდნენ მომავალ აღდგომამდე. "აღდგომის შემდეგ სემიკამდე, როგორც ამბობენ, მიცვალებულის სული თავისუფალია".

სემიკი უკვე ნაცნობია. ეს ხდება არა მარტო მარიებს შორის, არამედ რუსულ სოფლებშიც. და ოდესღაც ის ყველგან იყო, სლავებსა და ფინო-უგრიელებს შორის, მაგრამ ტრადიცია, ბუნებრივია, ქრება, ის თითქმის გაქრა. დღეს ბევრი ქალაქელი კვლავ დადის სასაფლაოზე აღდგომაზე და მშობელთა შაბათს სამების წინ. ზოგჯერ საფლავზე კვერცხსაც დებენ, პურის ნაჭერს, ასხამენ შოტ არაყს. ჩვეულებაა, ბებიები აკეთებდნენ და მათაც სურდათ ასე გაკეთდეს. ანუ მოჰქონდათ საკვები და საჭმელი. რაზეც ქალაქელები, რა თქმა უნდა, ძნელად ფიქრობენ.

ტრადიციაში - როგორც მე-20 საუკუნის დასაწყისში აღწერდა ეთნოგრაფმა დიმიტრი ზელენინმა - სემიკი განკუთვნილი იყო არა ყველა გარდაცვლილისთვის, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვინც გარდაიცვალა არა საკუთარი სიკვდილით, დროზე ადრე. ასეთი მკვდარი ადამიანები ცხოვრობდნენ თავიანთ "ნახევრად ცხოვრებას" სამყაროებს შორის და განსაკუთრებით საშიში იყვნენ - მათ შეეძლოთ გვალვა, წყალდიდობა, პირუტყვის დაკარგვა და დაავადება. ამიტომ მათ განსაკუთრებული წესით უნდა ეზრუნა - გამოეკვებათ ისინი განსაკუთრებულ დღეებში, დაკრძალულიყვნენ არა საერთო სასაფლაოებზე, არამედ, მაგალითად, გზის კვანძებზე, რათა ყველა გამვლელს შეეძლო ზედმეტი ქვის ან ტოტის სროლა. საფლავი. თორემ მიწიდან გადმოვიდნენ და სოფელში მივიდნენ. დღეს, ურალის მარის სოფლებშიც კი, სადაც ტრადიცია საუკეთესოდ არის დაცული, ისინი, ვინც საკუთარი სიკვდილით არ დაიღუპნენ, თითქმის არ განასხვავებენ ჩვეულებრივი გარდაცვლილისგან და ყველა ნათესავი იკვებება სემიკით. აუცილებლად გამოიტანეთ განაჩენი, რომ წავიდნენ და არ შეწუხდნენ.

მარებს ჯერ კიდევ აქვთ საზღვრები ამ სამყაროსა და სხვას შორის. მათი გადაკვეთა არც ისე ადვილია და თუ ეს მოხდება, მაშინ რაღაც მნიშვნელოვანი მოხდა. სასაფლაოზე კიდევ ერთხელ წასვლა არ არის საჭირო - ის მხოლოდ დაკრძალვის დღეებში იხსნება და სემიკში. და რაც მთავარია, მკვდრები, იქნებიან ისინი ყველაზე საყვარელი და ძვირფასი, წყვეტენ საკუთარ თავს - ისინი კარგავენ ადამიანის პიროვნების თვისებებს და ხდებიან სხვა სამყაროს აგენტები. ანალოგიურად მოქმედებენ ფილიპ დიკის გარდაცვლილი გმირებიც - იმ განსხვავებით, რომ ისინი მხოლოდ მაშინ ეკონტაქტებიან, როცა ცოცხალს ეძახიან და აღარ ვლინდებიან თავიანთ სამყაროში.”ჩვენ, ვინც აქ ვართ, უფრო და უფრო ვაღწევთ ერთმანეთს, - "უბიკას" გმირი აღწერს გადასვლას ნახევარსიცოცხლიდან ხელახლა დაბადებაზე, ანუ საბოლოო სიკვდილზე, - უფრო და უფრო მეტი ჩემი ოცნება არ არის ჩემზე. ეს ყველაფერი ჩემს ცხოვრებაში არ მინახავს და არ ვაკეთებ ჩემს საქმეს…"

მთელი სოფლის ცხოვრება გაჟღენთილია რიტუალებით, რათა დაიცვას ეს სამყარო მიცვალებულთა სამყაროსგან. დაკრძალვის დროს "აღდგომა" და სემიკ მიცვალებულს არწმუნებენ, რომ უკან დაბრუნდნენ, არ ჩაერიონ ცოცხალში და არავითარ შემთხვევაში არ დაეხმარონ მათ.”პირუტყვს ნუ დაეხმარებით, ჩვენ თვითონ ვნახავთ!” იმიტომ რომ თავისებურად ეხმარებიან თურმე. პირიქით, ეხმარებიან“, - ასე განგვიმარტეს სოფლის მცხოვრებლებმა. დაკრძალვის დროს სასაფლაოს დატოვებისას ჩვეულებრივ მიცვალებულის ჭარბი ტანსაცმლის დაწვა და კვამლის გადადგმა ხდება ისე, რომ მიცვალებული ადგილზე დარჩეს და მათ უკან სოფელში არ გაიქცეს. სასაფლაოს კარიბჭის დატოვების შემდეგ, თქვენ უნდა დაიმორჩილოთ ადგილობრივი სულები, რათა მათ კარგად შეასრულონ თავიანთი უსაფრთხოების ფუნქციები.

რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ფილმებიდან ზომბებსა და სხვა ცოცხალ მკვდრებზე. მარის გარდაცვლილს ნამდვილად არავინ ხედავს, მაგრამ მისი ყოფნა შეიძლება გამოვლინდეს გარკვეული ნიშნებით. თუ დროულად არ მისცემ ორთქლის აბაზანას, აუზს გადააბრუნებს. თუ აღდგომას სემიკს ან სემიკს არ აჭმევ, ის, უხილავი, შემოვა სახლში და მერე პატარა ბავშვები დაიწყებენ ტირილს. ყველაფერს, რაც ხდება ამქვეყნად, განსაკუთრებით უსიამოვნებებს, აქვს თავისი მიზეზი სხვა სამყაროში.

ამ უსიამოვნებების თავიდან ასაცილებლად, საჭიროა მიცვალებულების დროულად კვება და მათი მოთხოვნების შესრულება.

და ეს ყველაფერი მხოლოდ სოფლის მოსახლეობას ეხება. სოფელი არ არის მხოლოდ ქუჩა სახლებით, მაღაზიით, სკოლით ან კლუბით. ეს არის განსაკუთრებული სივრცე, რომლის ფარგლებშიც მუშაობს მისი საკუთარი კანონები და წესები. სოფელში შესვლისას ან გასვლისას ღირს სულებს სთხოვოთ დაცვა.

სასაფლაოზე მისვლისას, შესანახი მისი მფლობელი და რამდენიმე დაქვემდებარებული სული. მდინარის გადაკვეთისას ჩუმად ყოფნა ჯობია. აღდგომის გარკვეულ დღეებში სახლს ვერ ასუფთავებ, ზოგს აბანოში უნდა წახვიდე. ასეთი წესები საკმაოდ ბევრია, მაგრამ ისინი მოქმედებს მხოლოდ სოფლის საზღვრებში. ზოგადად, ისინი მუდმივად საუბრობენ სულებთან, რისთვისაც მარი ხშირად ჯადოქრებად ითვლებიან. არ აქვს მნიშვნელობა რა სიტყვებით უნდა წარმოთქვას მოთხოვნა: არ არსებობს სპეციალური შელოცვები მცირე საყოფაცხოვრებო მაგიისთვის. „ჩვენ ენათმეცნიერები ვართ, ენით ვლოცულობთ“, გვითხრა ერთმა მარი ქალმა და განმარტა, რომ მზა ტექსტებს ვერ ვიპოვით.

ქალაქში გადმოსულ მარიებს შეუძლიათ სემიკში მისვლა სოფლის სასაფლაოზე, სადაც მათი ნათესავები არიან დაკრძალული. მაგრამ მკვდრები არასოდეს დაედევნებიან მათ ქალაქში - მათი შესაძლებლობები შემოიფარგლება იმ სოფლით, რომელშიც ისინი დაიღუპნენ და დაკრძალეს. ისინი ატარებენ შემდეგ სამყაროში მხოლოდ იმას, რაც ეცვათ ცხოვრების დროს და სტუმრობენ მხოლოდ იმ ადგილებს, სადაც იყვნენ სიკვდილამდე. ქალაქის მაცხოვრებელმა შეიძლება ასევე იოცნებოს მათზე, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ისინი მის ბინაში მივიდნენ აუზების გადასაყრელად ან ბავშვების დასაშინებლად. მათ სხეულსა და მოჩვენებას შორის კავშირი ძალიან ძლიერია, ისევე როგორც ფილიპ დიკის - მიცვალებულთან საუბარი მხოლოდ მორატორიუმის ტერიტორიაზეა შესაძლებელი, სადაც მისი გაყინული სხეული დევს.

არავინ იცის, რა ხდება შემდეგ სამყაროში. სიზმარში მოსულ მკვდრები ამაზე არ საუბრობენ, მაგრამ მათი დაკითხვა ჩვეულებრივ არ არის. უფროსი მარი ხანდახან გვპირდება, რომ სიკვდილის შემდეგ ახლობლებს ოცნებობს და ეტყვის, მაგრამ ისინი არასოდეს ასრულებენ დანაპირებს. არის შემთხვევები, როცა შესაძლებელია მიღმა გახედვა. ასეთ ამბებს ორჯერ შევხვედრივართ. ერთი დაემართა ქალს, რომელიც ორი კვირის განმავლობაში კომაში ჩავარდა და შემდეგ სამყაროში მოხვდა. იქ იგი დაუკავშირდა მიცვალებულებს, რომლებმაც კატეგორიულად აუკრძალეს მას ცოცხლებში დაბრუნების შემდეგ მათი საუბრების მოყოლა. ერთადერთი, რისი გადმოცემაც სთხოვეს, ის იყო, რომ წითელ კაბაში არ უნდა დაკრძალულიყო. „თეთრი და შავი ძაფით ნაქსოვი ქსოვილი - მხოლოდ გარდაცვლილის ამ კაბების ტარება შეიძლება. წითელი კი დაუშვებელია, რადგან მაშინ დადგებიან ცეცხლის წინ. ისინი დაიწვებიან.” ასე თქვა ქალმა კომიდან გამოსვლის შემდეგ. მაგრამ მას შემდეგ ისიც გარდაიცვალა და ეს ამბავი მისი მეზობლის მოთხრობაში მივიღეთ. კიდევ ერთი შემთხვევა იყო კაცი, რომელიც აპირებდა თვითმკვლელობას. და ისიც უამბო ერთმა კაცმა, რომელმაც თოკი ჩამოართვა და ამით გადაარჩინა: „მივიდა, ამბობს, ჭიშკართან და იქ ნემსები დაუშინეს. თუ, ამბობენ, გარკვეულ ვადაში მოახერხებთ მის შეგროვებას, გაგიშვებთ. და იქ კიდევ ერთი გარდაცვლილი, ვასილი, დაეხმარა, მისი თქმით, შეგროვებაში. და მან მოახერხა. სანამ მე მას საკინძიდან ჩამოვხსენი, გონს დავაბრუნე, მან თქვა, რომ ამაზე ოცნებობდა.”

ასეთი ისტორიების სწავლისას, თავიდან გაოცებული ვიყავით მათი ეგზოტიკურობით. ჩვენს ექსპედიციებში, ყოველ ჯერზე, როდესაც ჩვენ ვთხრიდით შემდგომი ცხოვრების უფრო და უფრო მეტ დეტალს, ყველა ახალ ოცნებას და ისტორიას მიცვალებულებზე, რომლებიც ყოველთვის სადღაც ახლოს არიან ცოცხლებთან - უბრალოდ დარეკეთ. ჩვენ გვეჩვენებოდა, რომ აღმოვაჩინეთ სამყარო, რომელშიც ყველაფერი, რასაც ვკითხულობთ ყველაზე ფანტასტიურ და საშინელ ზღაპრებში, სინამდვილეში ხდება. მარი არ ვიყავით, შიშს ვებრძოლეთ არა შეთქმულებით, არამედ ხუმრობით, მაგრამ ყოველ ჯერზე უკანა გზაზე, გზატკეცილზე გასვლისას, შვებას ვგრძნობდით - მარის სხვა სამყაროს ეფექტი აქ არ მოქმედებს. ასე იქცევიან ქალაქის მაცხოვრებლები, რომლებმაც გადაწყვიტეს მეტი გაიგონ სოფლად ცხოვრებისა და სიკვდილის შესახებ. რადგან თუ ისინი თავად სტუმრობენ ნათესავებს სასაფლაოებზე და კრემატორიაში, უბრალოდ ყვავილებს მოაქვთ იქ.

მაგრამ ზოგადად, გადარჩენილი სოფლის ქცევა ისტორიულად ნორმაა და არა ეგზოტიკური.და სასაფლაოზე ყვავილები ასევე არის მსხვერპლი გარდაცვლილი წინაპრებისთვის, ძველი კულტების ნარჩენები, როდესაც მიცვალებულს რეგულარულად უნდა ეკვებოს და ზოგადად კარგი ურთიერთობა შეენარჩუნებინა მასთან. სიკვდილის მოდერნიზაცია შედარებით ცოტა ხნის წინ დაიწყო და ამ დროისთვის სარკეებსაც ვაფარებთ, რომ მკვდრები ცოცხლების სამყაროში არ შევიდნენ და სიზმარში დავინახოთ ჩვენი გარდაცვლილი ნათესავები. თუმცა ჩვენ არ ვჩქარობთ ამის შესახებ მეზობლებს ვუთხრათ, რომლებსაც ხშირად არ ვიცნობთ. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ მარი არ დაივიწყა ამ ქმედებების მნიშვნელობა, რადგან საუკუნეების განმავლობაში ისინი იცავდნენ თავიანთ კულტურას და რელიგიას უცხო ადამიანებისგან.

ურბანული მობილურობა და ანონიმურობა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე სრულად დაუბრუნდეს ძველ კულტებს. და მაშინ, როცა ყველაფერი იქამდე მიდის, რომ ჩვენ უპირატესობას ვანიჭებთ ფილიპ დიკის ვარიანტს, სადაც ახალი ტექნოლოგიები ამარცხებენ ძველ მაგიას. ამ თვალსაზრისით, მემორიალური ფეისბუქის გვერდები პირველი მესიჯებია მომავალი მორატორიუმიდან.