Სარჩევი:

ფოლკლორის მძინარე სამეფოს მკვიდრნი სლავებს შორის
ფოლკლორის მძინარე სამეფოს მკვიდრნი სლავებს შორის

ვიდეო: ფოლკლორის მძინარე სამეფოს მკვიდრნი სლავებს შორის

ვიდეო: ფოლკლორის მძინარე სამეფოს მკვიდრნი სლავებს შორის
ვიდეო: The Kuznets Curve - Economic Growth and inequality 2024, მარტი
Anonim

"ძილი - ძმაო სიკვდილს", "მძინარე იმ მკვდარს" - ამბობდნენ რუსული ანდაზები. ძველი ხალხის გონებაში ძილმა გააღო კარი სხვა სამყაროსკენ, ცოცხალს აძლევდა საშუალებას დაენახა წარსული და მომავალი, დაუკავშირდნენ გარდაცვლილს და მიეღო რჩევა ან გაფრთხილება.

სენდმენი

რუსული იავნანადან ძილი არის ღამის სული, რომელიც ადამიანებს აძინებს. ის განსაკუთრებით ნაზია ბავშვებთან:

ეთნოგრაფებმა გამოიტანეს გამოსახულება "კეთილი მოხუცი ქალის რბილი და ნაზი ხელებით" ან "პატარა კაცის მშვიდი, დამამშვიდებელი ხმით". ეს პერსონაჟი შეიძლება იყოს როგორც მამაკაცი, ასევე ქალი.

სენდმანი შეხვდა ბავშვთა თამაშებში:

მე-18-მე-19 საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში სიტყვა „დრემა“გამოიყენებოდა, როგორც ძილი, ნახევრად მძინარე. და XX საუკუნეში ძილი ისევ კონკრეტულ სურათებთან ასოცირდება. კონსტანტინე ბალმონტის ამავე სახელწოდების ლექსში 1914 წელს, ქვიშის კაცის გამოსახულება შორს არის კარგი სულისგან:

1920 წლის ზღაპრულ ლექსში "ცარ ქალწული" მარინა ცვეტაევამ დახატა ქვიშის კაცი ჩიტის სახით:

1923 წელს მიხაილ ბულგაკოვმა გამოიყენა მსგავსი მეტაფორა თავის რომანში "თეთრი გვარდია": "ძილმა გადაიარა ქალაქში, ტალახიანმა თეთრმა ჩიტმა გადაუარა ვლადიმირის ჯვარს, გადავარდა დნეპრის მიღმა ღამის სიღრმისეულად და გაცურა. რკინის რკალი."

კეთილი სენდმენი ბავშვებს დაუბრუნდა 1964 წელს, როდესაც პოეტმა ზოია პეტროვამ და კომპოზიტორმა არკადი ოსტროვსკიმ დაწერეს იავნანა "დაღლილი სათამაშოები სძინავთ" სატელევიზიო შოუსთვის "ღამე მშვიდობისა, ბავშვებო!"

ბეზონნიცა

გამოსახულება
გამოსახულება

ისევე როგორც ძილი, უძილობა იყო მდგომარეობაც და ხასიათიც. როცა ადამიანს არ ეძინა, ეს აიხსნებოდა ბოროტი სულების ქმედებებით, რომლებსაც სხვანაირად ეძახდნენ: ღამურა, კრიქსი, ტირილი, ღამის ბუ, ყვირილი. მათ განდევნეს ისინი შეთქმულებით:

სულები, რომლებიც „ბავშვს ეხვეოდნენ და ათრევდნენ“სხვადასხვაგვარად იყო წარმოდგენილი: ზოგიერთ რეგიონში - ღამურების, ჭიების, ჩიტების სახით, ხან - მოჩვენებების ან მოხეტიალე შუქების სახით, ხან კი შავ ტანსაცმელში გამოწყობილი ქალების სახით. ხალხმა თანდათან დაივიწყა ტირილი - ბოროტი სულები და ამიტომ დაიწყეს მტირალი ბავშვების გამოძახება.

სხვადასხვა ეპოქის ლექსები უძილობას უძღვნიდნენ ლექსებს; ფიოდორ ტიუტჩევი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ამ მოტივს მიმართა. 1829 წელს დაწერა ლექსი „უძილობა“. და ერთი წლის შემდეგ, ტიუტჩევის სურათი ("ერთფეროვანი ბრძოლა საათობით, / ზღაპარი მტანჯველი ღამეების შესახებ!") გადააკეთა ალექსანდრე პუშკინმა:

ვერცხლის ხანის პოეტები გამოეხმაურნენ პუშკინის „ლექსებს, რომლებიც შედგენილია ღამით უძილობის დროს“. 1904 წელს ინოკენტი ანენსკიმ გამოაქვეყნა ციკლში Insomnia სონეტი "პარკები - ბაბუა", ხოლო 1918 წელს ლექსი ამავე სახელწოდებით დაწერა ვალერი ბრაუსოვმა. ორივე პოეტმა საფუძვლად აიღო პუშკინის სტრიქონი, რომელიც ეძღვნებოდა ბედის და პარკების ძველ რომაულ ქალღმერთებს, რომლებიც ქსოვდნენ ცხოვრების ტილოს. პარკი ხშირად წარმოდგენილი იყო უძველესი მოხუცი ქალების სახით.

1912 წელს ანა ახმატოვამ დაწერა ლექსი სათაურით "უძილობა", ცხრა წლის შემდეგ კი - ანდრეი ბელი. მარინა ცვეტაევამ ასევე მიუძღვნა პოეტური ციკლი უძილობას. ყველა ამ ნაწარმოებში ლიტერატურათმცოდნეები პოულობენ მსგავსებას პუშკინისა და ტიუტჩევის ლექსებთან.

ვერცხლის ხანის პროზაიკოსი ალექსეი რემიზოვი რუსულ ფოლკლორს მიუბრუნდა. 1903 წელს მინიატურულ ზღაპარში "კუპალას შუქები" მან აღწერა სულები უძველესი ცრურწმენებიდან. ივან კუპალას ღამეს, რემიზის „ვარაქს-კრიკები ავარდა ციცაბო მთების უკნიდან, ავიდნენ მღვდლის ბაღში, მღვდლის ძაღლის კუდი გამოჭრეს, ჟოლოს ზოლში შეძვრნენ, ძაღლის კუდი დაწვეს, კუდს თამაშობდნენ“.

კატა ბაიუნი

გამოსახულება
გამოსახულება

ძველად, რომ ბავშვს კარგად ეძინა, კატას აკვანში უშვებდნენ. ხალხური იავნანაებიდან ფანტასტიკური კატა ბავშვებსაც აძინებს:

კატა ბაიუნი ზღაპრებში სულ სხვა იყო - არა მცირეწლოვანი ბავშვების დამამშვიდებელი, არამედ ჯადოქარი, რომელიც კლავს თავისი გამოსვლებით. სიტყვები "bayu-bye", "lull" თავდაპირველად არ ასოცირდებოდა ძილთან - ისინი საუბრობდნენ მომხიბვლელ მეტყველებაზე. "სატყუარა" ნიშნავდა "საუბარს, თქმას".საეკლესიო სლავურ ენაზე ეს სიტყვა ასევე ნიშნავდა „ლაპარაკს, განკურნებას“, ბულგარულად და სერბო-ხორვატიულად „მოგონებას“.

ლიტერატურაში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ჯადოსნური კატა არის სწავლული კატა ალექსანდრე პუშკინის ლექსიდან რუსლან და ლუდმილა, რომელიც პირველად გამოიცა 1820 წელს. ამ მხეცის შესახებ პოეტმა თავისი ძიძა არინა როდიონოვნას სიტყვებით აღნიშნა: „ზღვის პირას არის მუხა და ამ მუხაზე ოქროს ჯაჭვებია და კატა დადის ამ ჯაჭვებზე: ის მაღლა ადის – ეუბნება. ზღაპრები, ქვევით მიდის - მღერის სიმღერებს. მან ეს მოტივი გადაიტანა პროლოგში:

1863 წლისთვის ფოლკლორის შემგროვებელმა ალექსანდრე აფანასიევმა გამოსცა კრებული "რუსული ხალხური ზღაპრები". სიუჟეტის ერთ-ერთ ვერსიაში "წადი - არ ვიცი სად, მოიყვანე - არ ვიცი რა" ცარმა გაგზავნა მთავარი გმირი, მეტსახელად დაკარგული, რომ დაეჭირა "ბაიუნ კატა, რომელიც ზის". თორმეტი ღონისძიების მაღალი სვეტი და ბევრ ადამიანს სცემს სასიკვდილოდ”. სარატოვის ზღაპარში „ოქროში მუხლამდე, ვერცხლის იდაყვამდე“, „წისქვილთან ოქროს სვეტია, მასზე ოქროს გალია კიდია და ამ სვეტის გასწვრივ სწავლული კატა დადის; მიდის ქვემოთ - მღერის სიმღერებს, მაღლა დგება - ზღაპრებს ყვება.

კატა ბაიუნი უცვლელად იჯდა თაიგულზე - მუხა ან სვეტი, რომელიც განასახიერებდა მსოფლიო ხეს, სამყაროს ღერძს. კატა დადიოდა ჯაჭვის გასწვრივ, რომელიც სიმბოლურად განასახიერებდა დროთა კავშირს. მაგრამ მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ჯაჭვზე დადგმული კატის გამოსახულება გამოჩნდა. ასე განასახიერეს ის ივან კრამსკოიმ ნახატში „მწვანე მუხა ლუკომორიეს მახლობლად“და ივან ბილიბინი ნახატში „მეცნიერი კატა“. 1910-იან წლებში ვლადიმერ ტაბურინმა, რომელიც ილუსტრირებდა რუსლანასა და ლუდმილას, უფრო სანდო იმიჯი შექმნა. მისი ბაიუნი არ იჯდა ჯაჭვზე, არამედ თავისუფლად დადიოდა მის გასწვრივ. მხატვრის ტატიანა მავრინას ზღაპრული კატები, რომლებიც აერთიანებდნენ იმპრესიონიზმსა და ავანგარდს ხალხურ მოტივებთან, გახდა ახალი სიტყვა გრაფიკაში.

მძინარე პრინცესა

გამოსახულება
გამოსახულება

ბევრ ხალხს სჯეროდა, რომ ჯადოქრებს სასჯელად ძილის ან უძილობის გამოგზავნა შეუძლიათ. ეს ცრურწმენა საფუძვლად დაედო ფართოდ გავრცელებულ ფოლკლორულ ისტორიას მძინარე პრინცესას შესახებ. ჩარლზ პერომ ჩაწერა პრინცესას ზღაპრის ფრანგული ვერსია, რომელიც თითს აკრა და 100 წლის განმავლობაში ეძინა. გერმანული ვერსია ძმებმა გრიმებმა განაახლეს. რუსული ზღაპარი შემონახულია ალექსანდრე პუშკინის რეზიუმეში. პოეტმა დაწერა "იგავი", რომელიც არინა როდიონოვნამ თქვა. ეს ისტორიები სავსეა საშინელი დეტალებით. მაგალითად, ფრანგულ „მძინარე მზეთუნახავში“პრინცისა და უკვე გაღვიძებული პრინცესას შვილები ცდილობენ შეჭამონ საკუთარი კანიბალი ბებია. რუსულ ზღაპარში კი პრინცესა მართლაც კვდება და „უფლისწულს მისი გვამი შეუყვარდება“. ალექსანდრე პუშინმა მოკლედ აღწერა შეთქმულება:

1833 წელს პუშკინმა შექმნა ზღაპარი მკვდარი პრინცესას და შვიდი გმირის შესახებ. და 1867 წელს კომპოზიტორმა ალექსანდრე ბოროდინმა დაწერა სიმღერა მძინარე პრინცესა:

1850 წელს ფრანგმა ქორეოგრაფმა ჟიულ პერომ პეტერბურგში ადოლფ ადამის მუსიკაზე დადგა ბალეტი „ფერების შინაური ცხოველი“. სიუჟეტი ეფუძნებოდა მძინარე მზეთუნახავს. მაგრამ ნამდვილ წარმატებას ელოდა სხვა სპექტაკლი იმავე ზღაპრის მიხედვით. 1888 წელს საიმპერატორო თეატრების დირექტორმა ივან ვსევოლოჟსკიმ მოიფიქრა ბალეტის ექსტრავაგანზა XVI-XVII საუკუნეების ფრანგული სასამართლო სპექტაკლების სულისკვეთებით.

მუსიკა პიოტრ ჩაიკოვსკის დაუკვეთეს, ლიბრეტო თავად ვსევოლოჟსკიმ და ქორეოგრაფმა მარიუს პეტიპას დაწერეს. ვსევოლოჟსკიმ, ლუდოვიკო XIV-ის ეპოქის მგზნებარე თაყვანისმცემელი და მცოდნე, ასევე დააპროექტა ისტორიული კოსტიუმები და პეტიპამ კომპოზიტორს დროებითი ბალეტის გეგმა მიაწოდა. მაგალითად, ასე აღწერდა ქორეოგრაფმა სცენა, სადაც პრინცესა ავრორა თითს სცემდა თითს: „2/4 (დროის ხელმოწერა. - რედ.), სწრაფი. საშინელებაში ის აღარ ცეკვავს - ეს ცეკვა კი არა, თავბრუდამხვევი, გიჟური მოძრაობაა, თითქოს ტარანტულის ნაკბენისგან! ბოლოს სუნთქვაშეკრული ეცემა. ეს სიგიჟე უნდა გაგრძელდეს არაუმეტეს 24-დან 32 ბარამდე.” ჩაიკოვსკის, ვსევოლოჟსკის და პეტიპას „მძინარე მზეთუნახავი“მსოფლიოში ერთ-ერთ ყველაზე შესრულებულ ბალეტად იქცა.

ოცნების ბალახი

გამოსახულება
გამოსახულება

საძილე ბალახი ხშირად მოიხსენიება ხალხურ ლეგენდებში, მოთხრობებში, შეთქმულებებში და ბალახისმცოდნეებში. ერთ-ერთი რწმენის თანახმად, დათვები კბენენ საძილე ბალახის ფესვს, რათა ზამთრისთვის დაიძინონ. თუ ადამიანი იგივეს აკეთებს, მაშინ მთელი ზამთარი დაიძინებს.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ვლადიმირ დალმა შეაგროვა ინფორმაცია ნამდვილ მცენარეებზე, რომლებსაც სხვადასხვა რეგიონში ეძახდნენ ძილ-ბალახს, დოპს, ძილ-დოზს, ძილიანობას. ეს იყო ჩვეულებრივი ბელადონა (Atropa belladonna), ღია ლუმბაგო (Pulsatilla patens) და წებოვანი ტარი (Viscaria vulgaris). ითვლებოდა, რომ საოცნებო ბალახი ყვავილობს 18 ივნისს, დოროფეევის დღეს: ვინც დოროფეის სიზმრის ბალახს ახეთქავს, მას მშვიდი ცხოვრება ექნება და თუ მას ბალიშის ქვეშ გამხმარ ფორმაში დადებ, გექნებათ წინასწარმეტყველური სიზმარი. აქ საუბარი ალბათ წებოვან ტარზე იყო, რომელიც მართლაც ყვავის მაისის ბოლოს - ივნისში და დიდი ხანია გამოიყენება ხალხურ მედიცინაში დამამშვიდებლად. ბელადონა, რომელიც ცნობილია როგორც ძლიერი შხამი, ყვავის მთელი ზაფხული, მაგრამ იზრდება მხოლოდ სამხრეთ რუსეთში. ყველაზე ხშირად, სიზმრის ბალახის ქვეშ, ლუმბაგო იმალებოდა - მცენარე, რომელიც გავრცელებულია მთელ ქვეყანაში. ეს პრაიმროზა თოვლში გადის ადრე გაზაფხულზე და ყვავის აპრილში. ახლად მოწყვეტილი ლუმბაგო შხამიანია, მაგრამ გაშრობისას მკურნალები მას ნერვული აშლილობის სამკურნალოდ იყენებდნენ.

ხალხმა მოიგონა ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღო ლუმბაგომ სახელი: ერთხელ სიზმრის ბალახს ფართო ფოთლები ჰქონდა, რომლის ქვეშ სამოთხიდან განდევნილი სატანა იმალებოდა. შემდეგ მთავარანგელოზმა მიქაელმა ესროლა ყვავილს და განდევნა ბოროტი სულები. მას შემდეგ ფოთლები ნაწილებად დაჭრეს და თავად მცენარემ სამუდამოდ შეიძინა ბოროტი სულების დაშინების უნარი. სხვა ლეგენდის თანახმად, ქვესკნელის ყველა ყვავილს ჰყავს დედა, ხოლო საოცნებო ბალახს ჰყავს დედინაცვალი. სწორედ მან გააძევა ღარიბი დედინაცვალი მსოფლიოში ვინმეზე ადრე. ამ რწმენამ საფუძველი ჩაუყარა ალექსეი რემიზოვის ზღაპარს "ოცნება-გრასი":

გირჩევთ: