მდიდარი კულაკები მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

თავდაპირველად ტერმინს „კულაკი“ჰქონდა ექსკლუზიურად ნეგატიური კონოტაცია, რომელიც წარმოადგენდა არაკეთილსინდისიერი ადამიანის შეფასებას, რაც შემდეგ აისახა საბჭოთა აგიტაციის ელემენტებში. სიტყვა „კულაკი“გაჩნდა რეფორმამდელ რუსულ სოფელში. გლეხს, რომელმაც თავისი ქონება თანასოფლელების დამონებით მოიპოვა და მთელ „სამყაროს“(საზოგადოებას) დამოკიდებულებაში („მუშტში“) ინახავდა, სოფელში „მუშტს“ეძახდნენ.

საზიზღარი მეტსახელი „კულაკი“სოფელში მიიღეს გლეხებმა, რომლებსაც თანასოფლელების აზრით, ჰქონდათ არაკეთილსინდისიერი, მიუღებელი შემოსავალი - უზრდელები, მყიდველები და ვაჭრები. მათი სიმდიდრის წარმოშობა და ზრდა დაკავშირებული იყო უსამართლო საქმეებთან. გლეხებმა სიტყვაში „კულაკი“, უპირველეს ყოვლისა, მორალური შინაარსი შეიტანეს და შეურაცხმყოფელად გამოიყენეს, „თაღლითის“, „ნაძირალის“, „ნაძირალის“შესატყვისი. საყოველთაო ზიზღისა და ზნეობრივი გმობის საგანი იყო გლეხები, რომლებსაც სოფლად ასახელებდნენ სიტყვა „კულაკს“.

გლეხურ გარემოში ფართოდ გავრცელებული სიტყვა „კულაკის“განმარტება მოცემულია ვ.დალის „ცოცხალი რუსული ენის განმარტებით ლექსიკონში“: ძუნწი, ძუნწი, ებრაელი, მეორადი, მეორადი. გადამყიდველი, თაღლითი, პრასოლი, ბროკერი, ცხოვრობს მოტყუებით, გამოთვლებით, გაზომვით; თარხან ტამბი. ვარანგიული მოსკი. პატარა ფულით ჰაკსტერი მოგზაურობს სოფლებში, ყიდულობს ტილოს, ძაფს, სელის, კანაფის, ბატკნის, ნაღვლის ბუშტს, ზეთს და ა.შ.

ვაჭრებისა და მევახშეების დაგმობა არ იყო ექსკლუზიურად რუსი გლეხობის მსოფლმხედველობის მახასიათებელი. კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში, "ვაჭრები იყვნენ საყოველთაო ზიზღისა და მორალური დაგმობის ობიექტი… ადამიანი, რომელიც იაფად ყიდულობდა და ყიდდა გადაჭარბებულ ფასებს, შეგნებულად უსინდისო იყო". სიტყვა „კულაკი“, რომელსაც გლეხები უარყოფითად აფასებდნენ თანასოფლელების ზნეობას, არ იყო ცნება, რომელსაც ისინი იყენებდნენ სოფლის მოსახლეობის რომელიმე ეკონომიკურ (სოციალურ) ჯგუფთან მიმართებაში.

თუმცა, ბიბლიაშიც არის პირდაპირი აკრძალვა. მაგალითად: „თუ ისესხებ ფულს ჩემი ხალხის ღარიბებს, ნუ ჩაგრავ მას და ნუ დააწესებ ზრდას“(გამ. 22:25). „თუ შენი ძმა გაღატაკდება და შენთან ერთად გაფუჭდება, დაეხმარე მას, უცხო იქნება თუ მოსახლე, რათა შენთან იცხოვროს. არ მიიღოთ მისგან ზრდა და სარგებელი და გეშინოდეთ თქვენი ღმერთის; რომ შენმა ძმამ შენთან იცხოვროს. ნუ მისცემთ მას თქვენი ვერცხლი ზრდისთვის და არ მისცეთ თქვენი პური მას სარგებლად“(ლევ. 25:35-37).

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის მხატვრულ, ჟურნალისტურ და აგრარულ ლიტერატურაში უპირისპირდებოდნენ ძირითადად პოპულისტებს, კულაკებს (მესაქონლეები და ვაჭრები) და მდიდარი მიწის გლეხები (გლეხები-ფერმერები), კულაკები და მართვის წარმოების მეთოდები. მუშტად ითვლებოდა შეძლებული გლეხი, რომლის ეკონომიკაში დომინირებდა კაპიტალის კომერციული და უბადრუკი ფორმები.

გ.პ. საზონოვი, ავტორი ერთ-ერთი პირველი მონოგრაფიული კვლევისა, რომელიც მიეძღვნა „კულაყს-ვედრებას“, სოფლის შუამავალს, მევახშეს, „რომელსაც არავითარი წარმოება არ აინტერესებს“, „არაფერს არ აწარმოებს“მუშტად უწოდებს. კულაკები „მოგების უკანონო საშუალებებს მიმართავენ, თუნდაც თაღლითობას“, „სწრაფად და მარტივად მდიდრდებიან მეზობლების ძარცვით და ხალხის გაღარიბებით სარგებლობენ“.

რუსული პოსტ-რეფორმული სოფელი აგროქიმიკოს A. N. Engelhardt-ის თვალით

A. N. Engelgardt - რუსმა პუბლიცისტ-პოპულისტმა და სოფლის მეურნეობის ქიმიკოსმა 1870-იან წლებში გლეხებს შემდეგი შეფასება მისცა:

„ნამდვილ კულაკს არც მიწა უყვარს, არც ეკონომიკა, არც შრომა, მას მხოლოდ ფული უყვარს… კულაკში ყველაფერი ეყრდნობა არა ეკონომიკას, არა შრომას, არამედ იმ კაპიტალს, რომლითაც ის ვაჭრობს, რომელსაც ის გასცემს. სესხი პროცენტით. მისი კერპი ფულია, რომლის გაზრდაზე მხოლოდ ფიქრი შეუძლია. მან მიიღო კაპიტალი მემკვიდრეობით, იგი მოიპოვა უცნობი, მაგრამ რაღაც უწმინდური გზით.”

ენგელჰარდტ ა.ნ. სოფლიდან: 12 წერილი, 1872-1887 წწ. მ., 1987. S. 355-356.

ამ გამოცემის შემდგომი ბმულები ტექსტში გვერდის ნომრის მითითებით.

წაიკითხე -

მე მხოლოდ იმაზე ვლაპარაკობ, რაც დანამდვილებით ვიცი, მაგრამ ამ წერილში მე ვსაუბრობ გლეხების მდგომარეობაზე „ბედნიერ კუთხეში“; რვა, ათი სოფელში. კარგად ვიცნობ ამ სოფლებს, პირადად ვიცნობ ყველა გლეხს, მათ ოჯახურ და ეკონომიკურ მდგომარეობას. მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ რომელიმე რვა-ათ სოფელზე, რომელიც წვეთია ღარიბი გლეხობის ზღვაში? რა ინტერესი შეიძლება წარმოვიდგინოთ ის გარემოება, რომ რომელიმე „ბედნიერი კუთხის“რვა-ათ სოფელში გლეხების მდგომარეობა გაუმჯობესდა ბოლო ათი წლის განმავლობაში?

… ჩვენს მხარეში გლეხი მდიდრად მაშინ ითვლება, როცა საკუთარი პური "ნოვის" საკმარისია. ასეთ გლეხს აღარ სჭირდება თავისი საზაფხულო შრომის მიყიდვა მიწათმფლობელისთვის, შეუძლია მთელი ზაფხული თავისთვის იმუშაოს და ამიტომ, გამდიდრდება და მალე მარცვლეულიც საკმარისი ექნება არა მხოლოდ „ახლისთვის“, არამედ „ახლისთვისაც“. ". შემდეგ კი საზაფხულო სამუშაოს არათუ არ გაყიდის, არამედ ღარიბი გლეხის ნამუშევრებსაც იყიდის, რომელთაგან ბევრია „ბედნიერი კუთხიდან“არც თუ ისე შორს. თუ გლეხს "ნოვის" წინ თავისი მარცვლეული აქვს საკმარისი და ყიდვა არ დასჭირდება, მაშინ უზრუნველყოფილია, რადგან გადასახადს გადაიხდის კანაფის, სელის, სელის და კანაფის თესლის, ჭარბი პირუტყვის და ზამთრის შემოსავლის გაყიდვით; თუ გარდა ამისა, ჯერ კიდევ არსებობს მიწის მესაკუთრისგან მიწის იჯარით აღების შესაძლებლობა სელის ან მარცვლეულის დასათესად, მაშინ გლეხი სწრაფად მდიდრდება.

შემდეგ კეთილდღეობის ხარისხი უკვე განისაზღვრება იმ დროით, როდესაც გლეხი იწყებს პურის ყიდვას:”შობამდე, კარაქამდე, წმინდანის შემდეგ, ზუსტად”ნოვაიას წინ.” რაც უფრო გვიან იწყებს პურის ყიდვას, მით უფრო მაღალია მისი კეთილდღეობა, რაც უფრო მალე მოახერხებს ის ფულით, რომელსაც გვერდით შოულობს ზამთარში, შემოდგომაზე, გაზაფხულზე, მით უფრო ნაკლებია ვალდებული, ზაფხულში იმუშაოს მიწის მესაკუთრისთვის. რაც უფრო ადრე მოვა გლეხი პურს, მით უფრო ადრე გამოდის გარეთ, უფროსებისა და კლერკების სიტყვები, რაც უფრო ადვილია მისი დამონება ზაფხულის შრომატევადი სამუშაოსთვის, მით უფრო ადვილია მისთვის ყელზე საყელოს დადება, ლილვებში ჩასმა.

იმ ათი წლის განმავლობაში, რაც მიწათმოქმედებით ვარ დაკავებული, მხოლოდ ერთხელ გავყიდე ჭვავის ნახირი სახდელში, მაგრამ ჩვეულებრივ მთელ ჭვავს ადგილზე ვყიდი მეზობელ გლეხებს. ვინაიდან ჩემი ჭვავი არის შესანიშნავი ხარისხის, კარგად დამუშავებული, სუფთა და მძიმე, გლეხები ჯერ ჭვავს მატარებენ და მერე მხოლოდ ქალაქში მიდიან ჭვავის საყიდლად, როცა ყველაფერი გაიყიდება. ათი წლის განმავლობაში გლეხებისთვის ჭვავის წვრილმანებით მიყიდვისას, გულდასმით დავწერე, რამდენი გავყიდე ჭვავი, ვის და როდის, ასე რომ, ამ ათი წლის ჩანაწერებიდან შემიძლია ვიმსჯელო, როდის დაიწყო მეზობელმა გლეხებმა მარცვლეულის ყიდვა, რამდენზე. იყიდეს, რა ფასად, ფულით იყიდეს თუ სამსახურში წაიღეს და რა: ზამთარში თუ ზაფხულში. ვინაიდან უახლოეს მეზობელ გლეხებს ჩემ გარდა მარცვლეულის წაღება არ აქვთ გაანგარიშება, ჩემი ჩანაწერები მეზობელი გლეხების ხარჯთაღრიცხვას წარმოადგენს და გთავაზობთ შესანიშნავ მასალას ამ გლეხების პოზიციის შესაფასებლად ბოლო ათი წლის განმავლობაში, რასაც ავსებს ჩემი მარცვლეულის ამ მყიდველებთან და ამავე დროს მისი მწარმოებლებთან ახლო, პირადი ნაცნობობა, რადგან სამკვიდროზე მუშაობაც უმეტესწილად მიმდინარეობს. მეზობელი გლეხების მიერ.

ათი წლის წინ აღწერილი "ბედნიერი კუთხის" სოფლებში ძალიან ცოტა იყო "მდიდრები", ანუ ისეთი გლეხები, რომლებსაც საკუთარი პური "ნოვიმდე" ჰქონდათ, არაუმეტეს ერთი "მდიდრისა" თითო სოფელში და მაშინაც კი, მდიდრებსაც კი საკმარისი ჰქონდათ საკუთარი მარცვლეული მხოლოდ კარგ წლებში და როცა მოსავალი ცუდი იყო, მდიდრებიც ყიდულობდნენ მას. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ იმდროინდელი მდიდრები იყვნენ ყველა კულაკები, რომლებსაც ფული ჰქონდათ ან უძველესი დროიდან, ან რაიმე უწმინდური გზით მოპოვებული. ამ მდიდარი კულაკების გარდა, ყველა სხვა გლეხი ყიდულობდა პურს და, უფრო მეტიც, მხოლოდ რამდენიმემ დაიწყო პურის ყიდვა მხოლოდ "ნოვიმდე", უმრავლესობამ დიდმარხვიდან იყიდა, ბევრი მათგანი, რაც შობის შემდეგ იყიდა, ბოლოს იქ. ბევრი იყო, ვინც ბავშვებს მთელი ზამთარი "ნაწილებად" აგზავნიდა. ჩემს პირველ წერილებში "სოფლიდან" ადგილობრივ გლეხებს შორის პურის ნაკლებობაზე და "ნაჭრებზე" დაწვრილებით არის მოთხრობილი.

წაიკითხეთ - ასო ათი -

ენგელჰარდტმა თავის წერილებში არაერთხელ აღნიშნა, რომ „გლეხებს აქვთ უკიდურესად განვითარებული ინდივიდუალიზმი, ეგოიზმი და ექსპლუატაციის სურვილი. შური, ერთმანეთის მიმართ უნდობლობა, ერთმანეთის ძირს უთხრის, სუსტების დამცირება ძლიერის წინაშე, ძლიერის ამპარტავნება, სიმდიდრის თაყვანისცემა - ეს ყველაფერი ძლიერად არის განვითარებული გლეხურ გარემოში. მასში სუფევს კულაკის იდეალები, ყველა ამაყობს, რომ პაიკია და ჯვარცმის გადაყლაპვას ცდილობს, ყოველი გლეხი ხანდახან მუშტია, ექსპლუატატორი, მაგრამ სანამ მიწის კაცია, სანამ მუშაობს, მუშაობს, ზრუნავს. თავად მიწა, ეს არ არის ნამდვილი მუშტი, ის არ ფიქრობს, რომ ყველაფერი შენთვის ხელში ჩაიგდო, არ ფიქრობს იმაზე, თუ რა კარგი იქნება, რომ ყველა იყოს ღარიბი, გაჭირვებული, არ მოქმედებს ამ მიმართულებით. რა თქმა უნდა, ის ისარგებლებს სხვის საჭიროებით, აიძულებს მას იმუშაოს თავისთვის, მაგრამ ის თავის კეთილდღეობას არ აფუძნებს სხვის საჭიროებებს, არამედ აფუძნებს მას საკუთარ შრომაზე“(გვ. 389).

მეზობელ სოფელში ენგელჰარდტმა მხოლოდ ერთი ნამდვილი მუშტი დაინახა. „ამას არ უყვარს მიწა, ეკონომიკა, შრომა, მას მხოლოდ ფული უყვარს, მისი კერპი ფულია და მხოლოდ მის გაზრდაზე ფიქრობს. ის თავის კაპიტალს ზრდის და ამას ჰქვია „ტვინის გამოყენება“(გვ. 521-522). გასაგებია, რომ მისი საქმიანობის განვითარებისთვის მნიშვნელოვანია გლეხები ღარიბები, გაჭირვებულები, უნდა მიმართონ მას სესხებისთვის. მისთვის მომგებიანია, რომ გლეხებმა მიწა არ დაიკავონ, „რათა თავისი ფულით იმუშაოს“. ეს კულაკი ნამდვილად არ თამაშობს იმაში, რომ გლეხების ცხოვრება გაუმჯობესდა, რადგან მაშინ მას არაფერი ექნება წაღებული და მოუწევს თავისი საქმიანობის შორეულ სოფლებში გადატანა.

ასეთი მუშტი ხელს შეუწყობს მცირეწლოვანი ბავშვების სურვილს "მოსკოვში სამუშაოდ წავიდნენ", რათა მათ შეეგუონ კუმაკის პერანგებს, აკორდეონებს და ჩაის "," ისინი გამოვიდნენ მძიმე სასოფლო-სამეურნეო შრომის ჩვევისგან, მიწიდან, ეკონომიკიდან“. სოფელში მყოფი მოხუცები და ქალები, ახალგაზრდების გამოგზავნილ ფულზე ითვლიდნენ, როგორმე ახერხებდნენ ოჯახს. ასეთ მუშტზე დამოკიდებულებამ წარმოშვა მრავალი სიზმარი, ილუზია დედამიწაზე, რომელთაგან თავის დაღწევა კარგი იქნებოდა. ცხოვრებამ დაადასტურა ენგელჰარდტის მრავალი, ბევრი განსჯის სისწორე.

სტალინის სიტყვები „კულაკების“შესახებ: „ბევრს ჯერ კიდევ არ შეუძლია ახსნას ის ფაქტი, რომ კულაკი 1927 წლამდე თავისით აძლევდა პურს, ხოლო 1927 წლის შემდეგ თავისით შეწყვიტა პურის მიცემა. მაგრამ ეს გარემოება არ არის გასაკვირი. თუ ადრე კულაკი ჯერ კიდევ შედარებით სუსტი იყო, არ ჰქონდა შესაძლებლობა სერიოზულად მოეწყო თავისი ეკონომიკა, არ გააჩნდა საკმარისი კაპიტალი ეკონომიკის გასაძლიერებლად, რის შედეგადაც იგი იძულებული გახდა მთელი ან თითქმის მთელი ჭარბი მარცვლეულის წარმოება გაეტანა. ბაზარი, ახლა, მოსავლის რამდენიმე წლის შემდეგ, როდესაც მან მოახერხა ეკონომიკურად დამკვიდრება, როდესაც მან მოახერხა საჭირო კაპიტალის დაგროვება, მან მიიღო საშუალება ბაზარზე მანევრირება, მან მიიღო შესაძლებლობა, გადაეტანა პური, ეს ვალუტა. ვალუტაში, თავისთვის რეზერვში, ამჯობინებს ბაზარზე ხორცის, შვრიის, ქერის და სხვა მეორადი კულტურების ექსპორტს. ახლა სასაცილო იქნება იმის იმედი, რომ შესაძლებელია კულაკის ნებაყოფლობით პურის აღება. სწორედ აქ არის სათავე იმ წინააღმდეგობის, რომელსაც კულაკი ახლა სთავაზობს საბჭოთა ხელისუფლების პოლიტიკას. ("მარჯვენა გადახრის შესახებ CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"

1904 წელს პიოტრ სტოლიპინი წერს: „ამჟამად, უფრო ძლიერი გლეხი ჩვეულებრივ იქცევა კულაკად, თავისი ერთი კომუნების ექსპლუატატორად, გადატანითი მნიშვნელობით, სამყაროსმჭამელად [4]“. ამრიგად, როგორც წესი, უარყოფითი შეფასების მთავარი გმირი გლეხური მოსახლეობის შეძლებული ნაწილის უფრო ხელსაყრელი პოზიციის უარყოფა და არსებული მატერიალური უთანასწორობაა.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს სიტყვა აღნიშნავდა არა ეკონომიკურ სტატუსს, არამედ პიროვნების ან პროფესიის ხასიათს.

ენგელჰარდტი წერდა: „ამბობენ, რომ ადამიანი ბევრად უკეთ მუშაობს, როცა ფერმა მისი საკუთრებაა და შვილებთან მიდის.მე ვფიქრობ, რომ ეს არ არის მთლიანად სიმართლე. ადამიანისთვის სასურველია, რომ მისი საქმე - კარგი, პირუტყვის გაყვანა მაინც - არ გაქრეს და გაგრძელდეს. სად არის ის საზოგადოებაზე ძლიერი? გამოყვანილი პირუტყვი დარჩება საზოგადოებაში და იქნება მემკვიდრე. და იქნებ არც ერთი მესაქონლე არ აღმოჩნდეს ბავშვებისგან”(გვ. 414). "აჰა, - ჰკითხა ენგელჰარდმა, - სადაც კარგი პირუტყვი გვყავს - მონასტრებში, მხოლოდ მონასტრებში, სადაც კომუნალური მეურნეობა ტარდება" ნუ გეშინია! გლეხთა თემები, რომლებიც ამუშავებენ მიწას, შემოაქვთ, თუ ეს მომგებიანია, ბალახის თესვას, სათიბს, მოსავლის მანქანებს და სიმმენტალ პირუტყვს. და რასაც ჩადებენ, იქნება გრძელვადიანი. შეხედეთ მონასტრების მესაქონლეობას …”(გვ. 415).

ენგელჰარდტის ამ ანარეკლებში ძნელად შეიძლება გამოირჩეოდეს რაიმე იდეალიზმი სოფლის ხელოსნური შრომის შესახებ.

დიდი ხნის განმავლობაში საყოველთაოდ აღიარებული იყო, რომ ჩვენი გლეხის თემის შესახებ გავრცელებული ფრაზებისგან განსხვავებით, ენგელჰარდტმა სრული დაუნდობლობით გამოავლინა მცირე ფერმერის საოცარი ინდივიდუალიზმი. ინდივიდუალიზმის თვალსაჩინო ნიმუშად ითვლებოდა ტრაგიკომიკურ ისტორიად, თუ როგორ „ერთ სახლში მცხოვრები ქალები, რომლებიც დაკავშირებულია საერთო ოჯახთან და ნათესაობასთან, თითოეულს ცალ-ცალკე რეცხავენ მაგიდის ნაჭრებს, სადაც სადილობენ, ან მონაცვლეობით რძიან ძროხებს, აგროვებენ რძეს. მათი შვილი (მათ ეშინიათ რძის დამალვის) და ცალ-ცალკე ამზადებენ თითო ფაფას შვილისთვის“.

მართლაც, ენგელჰარდტმა, რომელიც თვლიდა, რომ „გლეხები ყველაზე ექსტრემალური მესაკუთრეები არიან საკუთრების საკითხებში“, მრავალი გვერდი მიუძღვნა ასახვას სოფლის მუშის ეგოიზმის შესახებ, რომელსაც სძულს „სუფთა სამუშაო“, როდესაც ყველას „ეშინია ზედმეტი სამუშაოს“. თუმცა, ენგელჰარდტის აზრით, ადამიანი, რომელიც თავისთვის მუშაობს, არ შეიძლება იყოს მფლობელი!”წარმოიდგინეთ, - წერდა მეცნიერი, - რომ რაღაც ახალი ჩაფიქრებული გაქვთ, ყოველ შემთხვევაში, მაგალითად, მდელო ძვლებით გაანაყოფიერეთ, ირგვლივ იარეთ, იზრუნეთ და უცებ, ერთ მშვენიერ დილას, თქვენი მდელო ამოკვეთეს.. მიწათმოქმედებით დაკავებული, როგორც საქმე, რომელშიც სული არის ჩადებული, ადამიანს არ შეუძლია ადვილად შეეგუოს ასეთ დაზიანებებს, - თვლიდა ენგელჰარდტი და განაგრძობდა: „რა თქმა უნდა, გლეხი არ ავლენს უპირობო პატივს სხვის საკუთრებას სხვისი საკუთრების სახელით. მდელო თუ მინდორი, ისევე როგორც სხვისი ტყის გაჩეხვა, თუ შეიძლება, სხვისი თივის წაღება, ისევე როგორც სხვის სამუშაოზე, თუ შეიძლება, არაფერს გააკეთებს, შეეცდება მთელი საქმე ამხანაგს დააბრალოს: ამიტომ. გლეხები, თუ ეს შესაძლებელია, თავს არიდებენ ზოგად წმენდას…“(გვ. 103).

* * *

რუსი მარქსისტების თეორიისა და პრაქტიკის მიხედვით, ქვეყნის გლეხის მოსახლეობა სამ ძირითად კატეგორიად იყო დაყოფილი:

კულაკები - შეძლებული გლეხები დაქირავებული შრომით, სოფლის ბურჟუაზია, სპეკულანტები. საბჭოთა მკვლევარები კულაკების მახასიათებლებს მოიხსენიებენ, როგორც „დაქირავებული შრომის ექსპლუატაციას, კომერციული და სამრეწველო დაწესებულებების მოვლა-პატრონობას და უზრდას“.

სოფლის ღარიბები, ძირითადად დაქირავებული მუშები (ფერმის მუშები);

საშუალო გლეხები - გლეხები, რომლებსაც საშუალო ეკონომიკური პოზიცია ეკავათ ღარიბებსა და კულაკებს შორის.

ვლადიმერ ილიჩი მიუთითებს კულაკების გარკვეულ ნიშანზე - შრომის ექსპლუატაციაზე, განასხვავებს მას საშუალო გლეხისგან:”საშუალო გლეხი არის გლეხი, რომელიც არ იყენებს სხვის შრომას, არ ცხოვრობს სხვისი შრომით. არავითარ შემთხვევაში არ იყენებს სხვისი შრომის ნაყოფს, არამედ თვითონ მუშაობს, ცხოვრობს თავისი შრომით…“

სახლი მოჩუქურთმებული ფირფიტებით. რუსები. ნოვგოროდის რეგიონი, შიმსკის ოლქი, ბორ დ. (ნოვგოროდის პროვინცია). 1913 წ

რუსები. ნოვგოროდის რეგიონი, შიმსკის ოლქი, ბორ დ. (ნოვგოროდის პროვინცია). 1913 წ

გლეხის ოჯახი ჩაის სვამს. რუსები. კიროვის რეგიონი, ბოგოროვსკის რაიონი, სოფელი სიტენი (ვიატკას პროვინცია, გლაზოვსკის რაიონი). 1913 წ

სახლი მოჩუქურთმებული აივნით. რუსები. ნოვგოროდის რეგიონი, შიმსკის ოლქი, ბორ დ. (ნოვგოროდის პროვინცია). 1913 წ

გლეხის ოჯახი. რუსები. უდმურტია, გლაზოვსკის ოლქი (ვიატკას პროვინცია, გლაზოვსკის რაიონი). 1909 წ

ქალების ჯგუფური პორტრეტი. რუსები. ნოვგოროდის რეგიონი, შიმსკის ოლქი, ბორ დ. (ნოვგოროდის პროვინცია). 1913 წ

ვაჭრის ოჯახი. რუსები. უდმურტია, გლაზოვსკის ოლქი (ვიატკას პროვინცია, გლაზოვსკის რაიონი). 1909 წ

ხედი სოფელ კნიაჟი დვორზე. რუსები.ნოვგოროდის ოლქი, შიმსკის რაიონი, Knyazhiy dvor d. (ნოვგოროდის პროვინცია, სტარორუსკის ოლქი). 1913 წ