Სარჩევი:

სქიზმი: სქიზმი ქრისტიანულ ისტორიაში
სქიზმი: სქიზმი ქრისტიანულ ისტორიაში

ვიდეო: სქიზმი: სქიზმი ქრისტიანულ ისტორიაში

ვიდეო: სქიზმი: სქიზმი ქრისტიანულ ისტორიაში
ვიდეო: Ugly History: The Khmer Rouge murders - Timothy Williams 2024, მარტი
Anonim

ჩვენი წელთაღრიცხვით I საუკუნეში გაჩენილი ქრისტიანობა რამდენიმე საუკუნის მანძილზე მარგინალური ებრაული სექტიდან შეძლო რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად გადაქცევა. ოფიციალური სტატუსი მოითხოვდა ძლიერ ორგანიზაციას - შეიქმნა საპატრიარქოები, რომლებსაც სათავეში ედგა ძლიერი პაპი. დიდმა გაშლილებმა, რომლებიც სასულიერო პირების ძალაუფლებას ექვემდებარებოდა, ხელი არ შეუწყო კონსოლიდაციას - ქრისტიანულ ეკლესიას, სხვადასხვა მიზეზის გამო, ხშირად შეარყევდა განხეთქილება და განხეთქილება. მათ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს რელიგიის ისტორიასა და მის მიწიერ ორგანიზაციაზე.

აკაკის განხეთქილება - პირველი შუღლი აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის

ქრისტიანული ეკლესიის პირველი წლები აღინიშნა განუწყვეტელი თეოლოგიური დაპირისპირებით. მყიფე საეკლესიო ორგანიზაციამ ადეკვატურად ვერ უპასუხა სხვადასხვა ფილოსოფიურ გამოწვევებს, რომლებიც წარმოიშვა სხვადასხვა მხრიდან - მრავალი ტენდენცია წარმოიშვა მთელ ქრისტიანულ სამყაროში, პირველ რიგში იმის გამო, რომ სასულიერო პირებს არ ჰქონდათ დრო დოგმების გაერთიანებისთვის.

საღვთისმეტყველო კამათმა განსაკუთრებით მწვავე ხასიათი მიიღო ბიზანტიის ტერიტორიაზე. მთავარი პრობლემა იესო ქრისტეს ბუნების – უფრო სწორედ მისი „ადამიანური“და „ღვთაებრივი“არსის შეფასება იყო. პირველი ტენდენცია, რომელიც დაგმეს მესამე (ეფესოს) საეკლესიო კრებაზე 431 წელს, იყო ნესტორიანიზმი, რომლის მიხედვითაც ღვთის ძის ეს ორი არსი იყო სრული სიმეტრია. უფრო მეტიც, ქრისტეს ღვთაებრივი არსი მხოლოდ მისი ნათლობის შემდეგ ვლინდება.

გამოსახულება
გამოსახულება

ქალაქ არმაგის წმინდა პატრიკის კათოლიკური ტაძრის მოზაიკა. წყარო: commons.wikimedia.org

იესო ქრისტეს ბუნების შესახებ კამათი ნესტორიანიზმის დაგმობის შემდეგ არ ცხრება და „აკაკის სქიზმის“- პირველი სერიოზული განხეთქილების - დასავლურ და აღმოსავლურ ქრისტიანულ ეკლესიებს შორის ერთ-ერთი მიზეზი გახდა. ეს გამოწვეული იყო ქალკედონიის საეკლესიო კრების შემდეგ წარმოშობილი დაპირისპირებით, რომელზეც ოფიციალურმა ეკლესიამ დაგმო მონოფიზიტობა (ამ ტენდენციის მომხრეები აღიარებდნენ მხოლოდ ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებას). ამ გადაწყვეტილების შემდეგ ბიზანტიამ თავის პროვინციებში დაიწყო ყველანაირი აჯანყების ჩაძირვა - სეპარატისტული განწყობები ხშირად ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული ქალკედონის კრების გადაწყვეტილებებთან უთანხმოებით.

ბიზანტიის იმპერატორი ზენო ისავრიელი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის აკაკის მხარდაჭერით (მისი სახელი იყო განხეთქილების მიხედვით), ცდილობდა შეერიგებინა მეომარი დინებები 482 წელს ენოტიკონის, აღმსარებლობის გზავნილის დახმარებით. თუმცა, პაპმა ფელიქს III-მ ამ აქტში დაინახა ქალკედონის კრების დადგენილებებიდან გადახვევა და გადააყენა აკაკიოსი.

აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების ღია განხეთქილება გაგრძელდა 35 წელი - სანამ იმპერატორმა იუსტინე I-მა, რომელიც ცდილობდა რომთან ურთიერთობის მოწესრიგებას, არ უარყო ენოტიკონი. 518 წელს კონსტანტინოპოლში ანათემა გამოუცხადეს მათ, ვინც უარყო ქალკედონის კრების გადაწყვეტილებები, შემდეგ წელს კი ქრისტიანობის ერთიანობა აღდგა. მიუხედავად ამისა, აღმოსავლეთის ეკლესიაში შუღლი გაგრძელდა - ენოიტკონის უარყოფამ გამოიწვია მთელი რიგი საპატრიარქოების იზოლაცია - მაგალითად, სომხური ეკლესია, რომელიც დღემდე არ ცნობს ქალკედონის გადაწყვეტილებას.

გამოსახულება
გამოსახულება

ვ.სურიკოვი. ქალკედონის მეოთხე მსოფლიო კრება. 1876. წყარო: wikipedia.org

ფოტიევის განხეთქილება: პატრიარქი პაპის წინააღმდეგ

863 წელს პაპმა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა კვლავ იპოვეს ურთიერთობის გაწყვეტის მიზეზი. თუმცა, ამჯერად ვითარება უფრო სერიოზული იყო - ორივე პონტიფიკოსმა ანათემას გაუკეთა ერთმანეთი. რომის პაპმა ნიკოლოზ I-მა და პატრიარქმა ფოტიუსმა წამოიწყეს შემდეგი დიდი სქიზმი ქრისტიანულ ეკლესიაში, რომელსაც ამ უკანასკნელის სახელი ეწოდა: ფოტიუს სქიზმი.

ამ დროისთვის დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის საღვთისმეტყველო საკითხებში საკმარისი რაოდენობის განსხვავება იყო დაგროვილი. ფოტიუსი, რომელიც 857 წელს აირჩიეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქად და მანამდე არავითარი კავშირი არ ჰქონდა ეკლესიასთან (მისი დანიშვნა ბიზანტიის შიდაპოლიტიკური ბრძოლით იყო გამოწვეული), სერიოზულად აკრიტიკებდა დასავლურ ლიტურგიებს, წმინდა სამების რომაულ ინტერპრეტაციას და ეწინააღმდეგებოდა უქორწინებლობას. თეოლოგიურ კამათს დაემატა პოლიტიკური განსხვავებები: ბულგარეთის მეფე ბორის I, რომელიც მოინათლა ბიზანტიური მოდელის მიხედვით, იბრძოდა რომთან მოკავშირეობისთვის.

განხეთქილება მაშინვე დასრულდა მას შემდეგ, რაც ფოტიუსი პატრიარქის თანამდებობიდან გადააყენეს ბიზანტიაში მორიგი სახელმწიფო გადატრიალების შემდეგ. კონსტანტინოპოლის მეოთხე კრებაზე ბიზანტიის ეკლესიის ახალმა მეთაურმა იგნაციუსმა და პაპმა ნიკოლოზ I-მა დაგმეს გადაყენებული სასულიერო პირის სწავლება, გამოაცხადეს ეკლესიების გაერთიანება, მაგრამ რომი იძულებული გახდა ბულგარეთი ეღიარებინა გავლენის სფეროს ნაწილად. აღმოსავლეთ რომის იმპერიის.

გამოსახულება
გამოსახულება

ფოტიუსის დაკითხვა. ილუსტრაცია ილუსტრირებული ხელნაწერიდან „ისტორიის მიმოხილვა“. წყარო: commons.wikimedia.org

ფოტიოსმა იგნატიუსის გარდაცვალების შემდეგ დაიბრუნა საპატრიარქო, მაგრამ პაპთან მტრობაზე საუბარი აღარ იყო. 879 წელს წმინდა სოფიას ტაძარში სასულიერო პირის სახელი აღდგა.

დიდი სქიზმი - კათოლიციზმისა და მართლმადიდებლობის დასაწყისი

თეოლოგიური, პოლიტიკური და კულტურული მიზეზების გამო, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ქრისტიანული ეკლესიები სულ უფრო შორდებიან ერთმანეთს, მიუხედავად გამოცხადებული ერთიანებისა. აკაკიანისა და ფოტიევის განხეთქილების მაგალითებმა აჩვენა, რომ ძალიან მალე საქმე შეიძლება დასრულდეს ნამდვილი რღვევით, საბოლოო და შეუქცევადი. ეს მოხდა 1054 წელს, რაც გახდა კონსტანტინოპოლისა და რომის მრავალსაუკუნოვანი დაპირისპირების ლოგიკური შედეგი.

1053 წელს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მიქაელ კერულარიუსმა, სამხრეთ იტალიელი ეპისკოპოსების მეშვეობით (იმ დროს ისინი აღმოსავლეთის ეკლესიის დაქვემდებარებაში იყვნენ), მიუბრუნდა თავის დასავლელ კოლეგებს და პაპ ლეო IX-ს მრავალი ცერემონიის მკაცრი კრიტიკით - ზიარებიდან მარხვამდე. უფრო მეტიც, იმავე წელს კონსტანტინოპოლში, პატრიარქის ბრძანებით, დაიხურა ლათინური ეკლესიები.

მომდევნო წელს რომის პაპმა გაგზავნა ლეგატები კარდინალ ჰუმბერტის მეთაურობით აღმოსავლეთში მოლაპარაკებებისთვის და მასთან შესაგებლები გადასცა. მაგრამ ლეო IX უფრო შორს წავიდა - მან დაადანაშაულა კერულარიუსი "ეკუმენური" პატრიარქის სტატიის სურდაში (ანუ იერარქიაში რომის პაპის ადგილის პრეტენზია) და "კონსტანტინეს ძღვენზე" დაყრდნობილი, პატრიარქისგან დამორჩილება მოსთხოვა. კონსტანტინოპოლის. თავად აღმოსავლეთის ეკლესიის მეთაური ცდილობდა პაპის ელჩებთან კონტაქტის თავიდან აცილებას, მაგრამ მორჩილების მოთხოვნა კატეგორიულად უარყო. შემდეგ 1054 წლის 16 ივლისს (ლეო IX-ის გარდაცვალების შემდეგ) პაპის ლეგატებმა წმინდა სოფიას ეკლესიის საკურთხეველზე დაასვენეს წერილი, რომელშიც სხვათა შორის ეწერა: „Viedat Deus et judicet“.

გამოსახულება
გამოსახულება

ეკლესიის დაყოფის რუკა. წყარო: hercegbosna.org

რამდენიმე დღის შემდეგ, 20 ივლისს, კონსტანტინოპოლის საბჭომ ანათემა გამოუცხადა ყველას, ვინც შეადგინა პაპის ქარტია. ამ დროიდან მოყოლებული დასავლეთ და აღმოსავლეთ ქრისტიანული ეკლესიები ოფიციალურად გაიყო. ამის მიუხედავად, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს კონსტანტინოპოლის პატრიარქსა და პაპს შორის დროებითი დაახლოება მოხდა, მაგრამ შერიგებაზე საუბარი არ ყოფილა. მხოლოდ 1965 წელს გააუქმეს ანათემები.

დიდი დასავლური სქიზმი: ერთი პაპი კარგია, ორი უკეთესი

1378 წელს წმინდა საყდარში ერთდროულად ორი ადამიანი აირჩიეს, რომლებსაც მხარს უჭერდნენ სხვადასხვა ევროპელი მმართველები. მსგავსი შემთხვევები ადრეც ყოფილა ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში, მაგრამ სწორედ XIV საუკუნის მოვლენებმა გამოიწვია ყველაზე დიდი კრიზისი, რომელსაც შემდგომში დიდი დასავლური სქიზმი ეწოდა.

საიდან გაჩნდა ორი პაპი? ეს გამოწვეულია ცნობილი ავინიონის ტყვეობის შედეგებით: 68 წლის განმავლობაში პონტიფები საეკლესიო საქმეებს ხელმძღვანელობდნენ საფრანგეთში, ავინიონიდან. ამ დროს საფრანგეთის მეფეებმა დიდი გავლენა მოახდინეს პაპის კურიაზე და წმინდა საყდრის ადგილის გადაცემამ განამტკიცა სასულიერო პირების ყმობა.

ეს მდგომარეობა დასრულდა 1377 წელს, როდესაც პაპმა გრიგოლ IX იტალიაში დაბრუნება გადაწყვიტა. სწორედ მაშინ გახდა ვატიკანი მსოფლიო კათოლიციზმის დედაქალაქი. ერთი წლის შემდეგ, პონტიფიკოსი გარდაიცვალა და მის ნაცვლად, რომაელთა ზეწოლის ქვეშ, აირჩიეს ნეაპოლიტანელი ურბან VI. მან გამოაცხადა პაპში რეფორმების გატარების განზრახვა, უპირველეს ყოვლისა - კურიისა და კონსისტორიის რეფორმა, რამაც არ შეაწუხა კარდინალები. წმინდა საყდრის პროფრანგმა მაღალჩინოსნებმა აირჩიეს თავიანთი პაპი, კლიმენტ VII, რომელიც დაბრუნდა ავინიონში. თითოეულმა შექმნა საკუთარი ადმინისტრაციული სისტემა და მას მხარი დაუჭირა იმდროინდელმა დიდმა სახელმწიფოებმა - ავინიონის პაპი საფრანგეთის მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდა, ხოლო რომის პაპი ინგლისის პატრონაჟით.

გამოსახულება
გამოსახულება

რუკა, რომელიც აჩვენებს ევროპული ძალების პოზიციას განხეთქილებაში. წყარო: commons.wikimedia.org

1409 წელს, მესამე პაპიც კი, ალექსანდრე V გამოჩნდა, რომელიც მდებარეობს პიზაში. იგი აირჩიეს საეკლესიო კრებაზე მეომარი პონტიფების შესარიგებლად, მაგრამ მათ უარი თქვეს მოლაპარაკებებზე მისვლაზე. ათი წლის შემდეგ კონფლიქტის არბიტრი იყო საღვთო რომის იმპერატორი სიგიზმუნდ I. 1417 წელს კონსტანტას მსოფლიო კრებაზე სამივე პაპი გადააყენეს და მათ ნაცვლად მარტინ V აირჩიეს.

რუსული ეკლესიის განხეთქილება: ნიკონი ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ

რელიგიური და პოლიტიკური დაპირისპირება არ გასულა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომელიც ოფიციალურად გახდა დამოუკიდებელი კონსტანტინოპოლისგან 1589 წელს. მიუხედავად ამისა, მე-17 საუკუნის შუა ხანებში ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა და პატრიარქმა ნიკონმა გადაწყვიტეს გაეტარებინათ საეკლესიო რეფორმა, რომელიც მიზნად ისახავდა ლიტურგიის გაერთიანებას და საეკლესიო წიგნების შესწორებას. რეფორმატორთა რადიკალური ნაბიჯები გამოწვეული იყო სურვილით, პრაქტიკაში დაემტკიცებინათ რუსული ეკლესიის უწყვეტობა კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან მიმართებაში, მით უმეტეს, რომ ცოტა ხნის წინ ანექსირებული პატარა რუსეთის ტერიტორიები რელიგიურად უფრო ახლოს იყო ბიზანტიურ, ვიდრე რუსულ ტრადიციებთან.

1654 წელს საეკლესიო კრებაზე რეფორმები გამოცხადდა. თითქმის მაშინვე გამოჩნდნენ ისეთებიც, რომლებმაც უარი თქვეს სიახლეზე - ორი წლის შემდეგ ანათემაც გაუკეთეს, მაგრამ უკვე დამკვიდრებული ტრადიციების დამცველების "ძველი მორწმუნეების" დევნა ცვლილებების გამოცხადებისთანავე დაიწყო. დეკანოზი ავვაკუმ პეტროვი გახდა მათ მორალური ლიდერი, ვინც წინააღმდეგობა გაუწია, დევნის მიუხედავად, რომლებიც აქტიურად აკრიტიკებდნენ ნიკონს და მის რეფორმებს.

1666 წელს პატრიარქ ნიკონის გადაყენებამ არ შეაჩერა განხეთქილება. მოსკოვის დიდმა საეკლესიო საბჭომ დაადასტურა თორმეტი წლის წინ მიღებული გადაწყვეტილებები და ავვაკუმის უარის თქმამ მის შეხედულებებზე წინასწარ განსაზღვრა მისი ბედი: აჯანყებული დეკანოზი გადაასახლეს პუსტოზერსკში, სადაც მან განაგრძო ეკლესიისა და ცარის კრიტიკა. 1682 წელს თავის მომხრეებთან ერთად დაწვით მოწამეობრივად აღესრულა.

გამოსახულება
გამოსახულება

პ.მიასოედოვი. დეკანოზ ავვაკუმის დაწვა. 1897. წყარო: www.pinterest.ru

ძველმორწმუნეებსა და რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის დაპირისპირება კიდევ მრავალი წელი გაგრძელდა და თან ახლდა პირველის სასტიკი დევნა. მხოლოდ მე-19 საუკუნიდან მოყოლებული რელიგიურ საკითხებში იყო მინიშნებები ძველი სარწმუნოების მოშურნეების მიმართ თავმდაბლობის შესახებ და 1971 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივმა საბჭომ საბოლოოდ მოახდინა ძველი მორწმუნეების "რეაბილიტაცია".

გირჩევთ: