როგორ გრძნობდნენ უძველესი ცივილიზაციების მკვიდრნი უკვდავებას?

2024 ავტორი: Seth Attwood | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-16 16:09

რამდენიმე წლის წინ ლევადა ცენტრის სოციოლოგები გამვლელებს უჩვეულო კითხვით უსვამდნენ: „გინდა მარადიულად იცხოვრო? როგორც ჩანს, ვის არ აცდუნებს მარადიული სიცოცხლე? მაგრამ გამოკითხვის შედეგებმა გააკვირვა: რუსების 62%-ს არ სურს ასეთი ბედი. უკვდავების საკითხი დაუსვეს ათეისტებს, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, მუსლიმებს და სხვა აღმსარებლობის წარმომადგენლებს. საინტერესოა, რას უპასუხებდნენ ანტიკურ ხანაში მცხოვრები ადამიანები სოციოლოგების კითხვას?

ჯულიო რომანო (1492-1546). უკვდავების ალეგორია. დაახლოებით 1540 / © Getty Images

ძველი ბერძნები შეპყრობილნი იყვნენ მარადიული ახალგაზრდობისა და მარადიული სიცოცხლის იდეით. მითში, პოეზიაში და ფილოსოფიაში მათ მნიშვნელოვანი აქცენტი გააკეთეს ახალგაზრდობისა და მარადიული ცხოვრების სურვილზე. ღმერთების მსგავსად უკვდავების ქონა ყველაზე დიდი მიღწევა იქნებოდა, მაგრამ ბერძნებმაც კარგად იცოდნენ ასეთი სარგებლობის დამამშვიდებელი შედეგები.

ძველი ელინებისთვის მამაკაცისა და ქალის ცხოვრება ქრონოსით იზომებოდა – დრო იყოფა წარსულად, აწმყოდ და მომავალად. მაგრამ თუ ადამიანები უსასრულო დროში, ერთ ეონში წავიდნენ, რა მოუვიდოდა მოგონებებს ან სიყვარულს? როგორ შეუძლია ადამიანის ტვინი, რომელსაც აქვს 70 ან 80 წლის მოგონებები, გაუმკლავდეს საუკუნეების ან ათასწლეულების შენახვას?

მეხსიერების, სიყვარულისა და მოკვდავობის დამაკავშირებელი კავშირები გვხვდება ჰომეროსის ოდისეაში. ოდისევსის ეპიკური ათი წლის მცდელობისას ტროას ომის შემდეგ თავის სახლში მისულიყო ითაკაში, იგი დააკავეს ნიმფა კალიფსოს სურვილის საწინააღმდეგოდ. მან შვიდი წლის განმავლობაში შეინარჩუნა ოდისევსი საყვარლად.

საყვარელი ნიმფა მას მარადიულ ახალგაზრდობასა და უკვდავებას სთავაზობს, თუ მამაკაცი სამუდამოდ დარჩება მასთან კუნძულზე. კალიფსო ვერ იჯერებს, როცა ოდისევსი უარს ამბობს ასეთ კეთილშობილ საჩუქარზე.

სხვა ღმერთები ამტკიცებენ, რომ კალიფსომ პატივი უნდა სცეს ოდისევსის სურვილს აეშენებინა ჯოხი, რათა შეეცადოს დაბრუნდეს ცოლთან, ოჯახთან, მეგობრებთან და დარჩენილი დღეები მშობლიურ მიწაზე გაატაროს. როგორც ოდისევს კალიფსო განმარტავს: „ნუ ბრაზობ ჩემზე, ქალბატონო ქალღმერთო! მე თვითონაც კარგად ვიცი, რამდენად სამარცხვინოა გონივრული პენელოპეა შენს სიმაღლესთან და გარეგნობასთან შედარებით.

ის მოკვდავია - არც სიკვდილს ექვემდებარებით და არც სიბერეს. ერთი და იგივე, და ამავდროულად ვისურვებ და ვცდილობ მთელი დღეები განუწყვეტლივ დავბრუნდე სახლში“(„ოდისეა“, თარგმნა ვ. ვერესაევმა).

ქრონოსი (კრონუსი, სატურნი). ჟან-ბატისტ მოსე / © grekomania.ru

უკვდავი კალიფსო ვერ ხვდება ოდისევსის ლტოლვას ცოლისადმი და სახლის ნოსტალგიას. ოდისევსის სიტყვებით, უძველესი ლექსი გამოხატავს ღმერთებსა და მოკვდავებს შორის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს განსხვავებას: ადამიანები ერთმანეთთან და თავიანთ სამშობლოსთან არიან დაკავშირებული. პოემის გმირმა იცის, რომ დაკარგავს არა მხოლოდ მისთვის, არამედ ოჯახისა და მეგობრებისთვის ძვირფას პიროვნებას, თუ უკვდავების მიღებას გადაწყვეტს.

უკვდავებისკენ სწრაფვა სხვა შეშფოთებას იწვევს. ადამიანებისგან განსხვავებით, უკვდავი ღმერთები არ იცვლებიან და არ სწავლობენ.

სიცოცხლისთვის საფრთხის გარეშე თავგანწირვა გახდება გმირული ღვაწლი და დიდება? თანაგრძნობის მსგავსად, ეს იდეალებიც წმინდა ადამიანურია და ისინი განსაკუთრებით შესამჩნევია სამხედრო კულტურაში, ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის კულტურაში. ბერძნული მითოლოგიის უკვდავი ღმერთები და ქალღმერთები ძლიერები არიან, მაგრამ მათ მამაცებს არავინ უწოდებს. უკვდავი ღმერთები, თავისი ბუნებიდან გამომდინარე, ვერასოდეს ვერ ითამაშებენ მაღალ აზარტულ თამაშს ან სიცოცხლეს საფრთხეს უქმნიან.

ოდისევსი და კალიფსო, ჯერ კიდევ ფილმიდან "ოდისეას ხეტიალი" (1954 წ.).

ჰეროდოტეს თქმით, სპარსეთის იმპერიაში 6-5 საუკუნეებში ელიტარული ქვეითი ჯარისკაცები ათი ათასი ჯარისკაცისგან თავს „უკვდავებს“უწოდებდნენ, მაგრამ არა იმიტომ, რომ მათ მარადიული ცხოვრება სურდათ, არამედ იმიტომ, რომ იცოდნენ, რომ მათი რიცხვი ყოველთვის უცვლელი დარჩებოდა.რწმენა იმისა, რომ თანაბრად მამაცი მეომარი დაუყოვნებლივ დაიკავებდა მოკლული ან დაჭრილი ჯარისკაცის ადგილს, რითაც უზრუნველყოფდა ქვედანაყოფის „უკვდავებას“, აძლიერებდა ერთიანობისა და სიამაყის გრძნობას.

ამ კონცეფციის მუდმივი მიმზიდველობა აშკარაა სახელწოდებაში "უკვდავები", რომელიც მიიღეს სასანიურმა და ბიზანტიურმა კავალერიამ, ნაპოლეონის იმპერიულმა გვარდიამ და 1941-1979 წლებში ირანის არმიამ.

მესოპოტამიურ ეპოსში „გილგამეში“ამხანაგები ენქიდუ და გილგამეში გმირულად ხვდებიან სიკვდილს, ანუგეშებენ თავს, რომ მათი დიდება მაინც იქნება მარადიული. ეს იდეა განსახიერებულია ძველ ბერძნულ იდეალში „უხრწნელი დიდების“შესახებ.

ლურსმული ფირფიტა გილგამეშის შესახებ ეპოსის ტექსტით / © polit.ru

ბერძნულ მითოლოგიაში ნამდვილი გმირები და გმირები არ ისწრაფვიან ფიზიკური უკვდავებისკენ. არცერთ ნამდვილ გმირს არ სურს სიბერით სიკვდილი. ღირსეულ მოწინააღმდეგესთან კეთილშობილურ ბრძოლაში ახალგაზრდა და სიმპათიური სიკვდილი მითიური გმირობის განსაზღვრებაა. ბერძნული ლეგენდის ბარბაროსული ამორძალებიც კი აღწევენ ამ დიდებულ გმირულ სტატუსს ბრძოლაში მამაცურად კვდებით.

ამ არჩევანს შეიცავს გმირთა ოქროს ხანაში მცხოვრები კავკასიური ციგების, მამაკაცებისა და ქალების შესახებ ლეგენდებიც. ნარტის საგები აერთიანებს უძველეს ინდოევროპულ მითებს და ევრაზიულ ფოლკლორს. ერთ საგაში შემოქმედი ეკითხება: „გინდა იყო პატარა ტომი და იცხოვრო ხანმოკლე საუკუნე, მაგრამ მოიპოვო დიდი დიდება?

ან გირჩევნიათ, რომ თქვენი რიცხვი დიდი იყოს და ბევრი საჭმელი და სასმელი ჰქონდეთ და დიდხანს იცხოვრონ, არასოდეს იცოდნენ არც ბრძოლა და არც დიდება?” ნარტების პასუხი ჟღერს გვიანდელ ვიკინგებს, რომლებსაც სწყურიათ ვალჰალა: "იცხოვრე სწრაფად". მათ ურჩევნიათ მცირერიცხოვანი დარჩენა და დიდი საქმეების შესრულება: „არ გვინდა პირუტყვს დავემსგავსოთ. ჩვენ გვინდა ვიცხოვროთ ადამიანური ღირსებით“.

მათ ეხმიანება რომის იმპერატორი და სტოიკოსი ფილოსოფოსი მარკუს ავრელიუსი თავის ფიქრებში, რომელიც სიკვდილის მიღებას უკავშირებს ვალდებულებას, ეცხოვრა თავისი ხანმოკლე მყიფე ცხოვრება ღირსეულად და პატივით.

მარკუს ავრელიუსი. რომაული ქანდაკება

მრავალი უძველესი მოგზაურობის ისტორია ტკბება ზღაპრული უტოპიების აღწერით, სადაც ადამიანები ბედნიერები, ჯანმრთელები, თავისუფლები და უკვდავები არიან. იდეის ადრეული მაგალითი იმისა, რომ ახალგაზრდობის წყარო ან დღეგრძელობის წყარო შეიძლება მოიძებნოს აღმოსავლეთის ზოგიერთ ეგზოტიკურ ქვეყანაში, ჩნდება ბერძენი ექიმის კტეზიასის ნაწერებში, რომელიც ცხოვრობდა ბაბილონში და წერდა ინდოეთის საოცრებების შესახებ მე-5 საუკუნეში. საუკუნეში ძვ.

დაახლოებით ამავე დროს, ისტორია გრძელვადიან ეთიოპიელებზე, რომლებიც თავიანთი 120 წლიანი სიცოცხლის ხანგრძლივობას რძისა და ხორცის დიეტას უმადლიან. მოგვიანებით, ანონიმური ბერძენი გეოგრაფი, რომელიც ცხოვრობდა ანტიოქიაში ან ალექსანდრიაში (ახ. წ. IV ს.) წერდა აღმოსავლეთის ქვეყნის შესახებ, სადაც ისინი ჭამენ ველურ თაფლს და წიწაკას და ცოცხლობენ 120 წლამდე. საინტერესოა, რომ 120 წელი არის ადამიანის სიცოცხლის მაქსიმალური ხანგრძლივობა, რომელსაც ზოგიერთი თანამედროვე მეცნიერი გვთავაზობს.

პლინიუს უფროსმა აღნიშნა ინდოეთში მცხოვრები ადამიანების ჯგუფი, რომლებიც ცხოვრობენ ათასწლეულების განმავლობაში. ინდოეთი ასევე ფიგურირებს ალექსანდრე მაკედონელის გარდაცვალების შემდეგ წარმოშობილ ბევრ ლეგენდაში, რომელიც შეგროვდა ალექსანდრიული რომანის არაბულ, ბერძნულ, სომხურ და სხვა ვერსიებში (ძვ. წ. III ს. - ახ. წ. VI საუკუნე).

ამბობდნენ, რომ მსოფლიოს ახალგაზრდა დამპყრობელს უკვდავება სურდა. რაღაც მომენტში ალექსანდრე ფილოსოფიურ დიალოგში შედის ინდოელ ბრძენებთან. ის ეკითხება: "როდემდე უნდა იცოცხლოს ადამიანმა?" პასუხობენ: „სანამ სიკვდილს სიცოცხლეზე უკეთესი არ ჩათვლის“. თავის ლაშქრობებში ალექსანდრე გამუდმებით ხვდება დაბრკოლებებს მარადიული სიცოცხლის წყლის ძიებაში და ხვდება ფანტასტიკურ ბრძენებს, რომლებიც აფრთხილებენ მას ასეთი ძიების შესახებ. უკვდავების ჯადოსნური წყლების პოვნის ოცნება შემორჩა შუა საუკუნეების ევროპულ ფოლკლორში.

ლეგენდარული მოგზაური და მთხრობელი პრესვიტერი ჯონი, მაგალითად, ამტკიცებდა, რომ ახალგაზრდობის შადრევანში ბანაობა ადამიანს 32 წლის იდეალურ ასაკს უბრუნებს და რომ გაახალგაზრდავება შეიძლება განმეორდეს რამდენჯერაც მოისურვებდა.

მსოფლიოს მეორე მხარეს, ჩინეთში, რამდენიმე იმპერატორი ოცნებობდა უკვდავების ელექსირის აღმოჩენაზე. ყველაზე ცნობილი მაძიებელი იყო ქინ ში ჰუანგ ტი, დაიბადა ძვ.წ. 259 წელს, ალექსანდრე მაკედონელის შემდეგ დაახლოებით ერთი საუკუნის შემდეგ.

ტაოისტური ლეგენდები მოგვითხრობენ ადამიანებზე, რომლებიც არასოდეს დაბერებულან და არ კვდებოდნენ, რადგან ისინი ზრდიდნენ სპეციალურ ბალახს ლეგენდარულ მთებსა თუ კუნძულებზე. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 219 წელს ცინ ში ჰუანგმა გაგზავნა ალქიმიკოსი და სამი ათასი ახალგაზრდა, რათა ელექსირი ეპოვათ. ისინი აღარავის უნახავს.

იმპერატორი ეძებდა ჯადოქრებს და სხვა ალქიმიკოსებს, რომლებიც ურევდნენ სხვადასხვა ბულიონებს, რომლებიც შეიცავდა ინგრედიენტებს, რომლებიც ხელოვნურად აძლევდა სიცოცხლის ხანგრძლივობას, მრავალსაუკუნოვანი კუს ჭურვიდან მძიმე მეტალებამდე.

თუმცა, ყველა ძიება წარუმატებლად დასრულდა: ქინ ში ჰუანგი გარდაიცვალა „მოწინავე“ასაკში - 49 წლის ასაკში, ძვ.წ. 210 წელს. მაგრამ ჩვენ მაინც გვახსოვს ეს იმპერატორი, მისი უკვდავება გამოიხატა იმაში, რომ ცინ ში ჰუანგ ტი გახდა ერთიანი ჩინეთის პირველი იმპერატორი: ის იყო დიდი კედლის, დიდი ლინქიუს არხის და შესანიშნავი მავზოლეუმის მშენებელი, რომელსაც ექვსი ათასი ტერაკოტა იცავდა. მეომრები.

უკვდავების ძიების თანდაყოლილი ხარვეზები გვხვდება უშიშარი მოკვდავი გმირების მითებში. ავიღოთ აქილევსის შემთხვევა. როდესაც ის დაიბადა, დედამისი, ნერეის თეტისი, ცდილობდა, რომ ის დაუცველი ყოფილიყო. და მან ბავშვი მდინარე სტიქსში ჩაუშვა, რათა ის უკვდავი ყოფილიყო.

თეტისს ქუსლზე ეჭირა აქილევსი, რაც მისი სუსტი წერტილი გახდა. მრავალი წლის შემდეგ, ტროას ბრძოლის ველზე, მიუხედავად მისი ძლევამოსილებისა, ბერძენი მეომარი გარდაიცვალა საპატიო დუელში, რომლის იმედიც პირისპირ ჰქონდა. აქილევსი სამარცხვინოდ მოკვდა, რადგან მშვილდოსნის ნასროლი ისარი ქუსლში მოხვდა.

აქილევსი და პენთესილეა. ნახატი ძველ ბერძნულ ამფორაზე

ბევრი უძველესი მითი ასევე სვამს კითხვას: შეუძლია თუ არა უკვდავება გარანტირებული იყოს ტანჯვისა და მწუხარებისგან? მაგალითად, მესოპოტამიის ეპოსში გილგამეში აღშფოთებულია, რომ მხოლოდ ღმერთები ცოცხლობენ მარადიულად და მიდის უკვდავების საძიებლად. მაგრამ თუ გილგამეშს მიაღწევდა მარადიული სიცოცხლის ოცნებას, მას სამუდამოდ უნდა გლოვობდეს თავისი ძვირფასი მოკვდავი თანამგზავრის, ენქიდუს დაკარგვის გამო.

ზოგიერთი ძველი ბერძნული მითი გვაფრთხილებს, რომ სიკვდილის მოტყუება იწვევს ქაოსს დედამიწაზე და იწვევს დიდ ტანჯვას. სიზიფეს შრომა უსარგებლო სამუშაოს აღმნიშვნელი კლიშეა, მაგრამ ცოტას ახსოვს, რატომ უწევს სიზიფეს სამუდამოდ გადაათრიოს ლოდი გორაკის წვერზე. სიზიფე, კორინთის ლეგენდარული ტირანი, ცნობილი იყო სისასტიკით, ეშმაკობითა და მოტყუებით. მითის მიხედვით, მან ეშმაკურად შეიპყრო და ჯაჭვებით შეკრა თანატოსი (სიკვდილი).

ახლა დედამიწაზე არც ერთი ცოცხალი არსება არ მოკვდება. ეს ქმედება არა მხოლოდ არღვევდა საგნების ბუნებრივ წესრიგს და საფრთხეს უქმნიდა ჭარბ მოსახლეობას, არამედ ხელს უშლიდა ვინმეს ღმერთებისთვის ცხოველების მსხვერპლად შეწირვაში ან ხორცის ჭამაში. რა მოუვა პოლიტიკასა და საზოგადოებას, თუ ტირანები მარადიულად იცოცხლებენ?

უფრო მეტიც, მოხუცი, ავადმყოფი ან დაშავებული მამაკაცები და ქალები განწირულნი იყვნენ გაუთავებელი ტანჯვისთვის. ომის ღმერთი, არესი, ყველაზე მეტად განრისხებულია სიზიფეს ხრიკებზე, რადგან თუ არავინ მოკვდება, ომი აღარ არის სერიოზული წამოწყება.

მითის ერთ-ერთ ვერსიაში არესმა გაათავისუფლა თანატოსი და სიზიფე სიკვდილის ხელში ჩააბარა. მაგრამ შემდეგ, ქვესკნელში აღმოჩენის შემდეგ, ცბიერმა სიზიფემ შეძლო დაერწმუნებინა ღმერთები, გაეშვათ იგი, რათა დროებით დაბრუნებულიყო ცოცხალში და გაეკეთებინა დაუმთავრებელი საქმე. ასე რომ, ის კვლავ გაეცალა სიკვდილს.

ბოლოს სიზიფე მოკვდა სიბერის გამო, მაგრამ ის არასოდეს ითვლებოდა მიცვალებულთა ჩრდილებს შორის, რომელიც უსარგებლოდ ტრიალებდა ჰადესის გარშემო. სამაგიეროდ, ის მარადისობას მძიმე შრომაში ატარებს. სიზიფეს ამბავი იყო ესქილეს, სოფოკლეს და ევრიპიდეს ტრაგედიების თემა.

ტანტალუსი იყო კიდევ ერთი ფიგურა, რომელიც სამუდამოდ დაისაჯა ღმერთების წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულისთვის. მისი ერთ-ერთი დანაშაული იყო ღვთაებრივი ამბროზიისა და ნექტრის მოპარვის მცდელობა, რათა ამ ელექსირების დახმარებით ადამიანები უკვდავები გაეხადათ.

საინტერესოა, რომ მარადიული ახალგაზრდობისა და სიცოცხლის მითიური გასაღები საკვები იყო: ღმერთებს განსაკუთრებული დიეტა ჰქონდათ მაცოცხლებელი საკვები და სასმელი. აღსანიშნავია, რომ კვება არის ის საერთო მნიშვნელი, რომელიც განასხვავებს ცოცხალს არაცოცხალისგან არისტოტელეს ბიოლოგიურ სისტემაში. სიცოცხლის ხანგრძლივობის საიდუმლოების ამოხსნის იმედით, არისტოტელემ გამოიკვლია დაბერება, გაფუჭება და სიკვდილი თავის ტრაქტატებში "სიცოცხლის სიგრძისა და ხანმოკლეობის შესახებ".

"ახალგაზრდობისა და სიბერის შესახებ, სიცოცხლესა და სიკვდილზე და სუნთქვაზე." არისტოტელეს სამეცნიერო თეორიებმა დაასკვნა, რომ დაბერება კონტროლდება რეპროდუქციით, რეგენერაციით და კვებით. როგორც ფილოსოფოსმა აღნიშნა, სტერილური არსებები უფრო მეტხანს ცოცხლობენ, ვიდრე ის, ვინც ენერგიას ხარჯავს სექსუალური აქტივობით.

არისტოტელე, ფრანჩესკო აიეტსის ნახატი

ეოსისა და ტიტონის მითი არის წყევლის დრამატული ილუსტრაცია, რომელიც მდგომარეობს ადამიანის სიცოცხლის ბუნებრივი ხანგრძლივობის გადალახვის სურვილში.

ტიტონის შესახებ ლეგენდა საკმაოდ უძველესია, პირველად გადმოცემულია ჰომეროსის საგალობლებში, რომელიც შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII-VI საუკუნეებში. სიუჟეტი მოგვითხრობს, თუ როგორ შეუყვარდა ეოსს (ანუ ავრორას, დილის გამთენიის ქალღმერთს) ტროას სიმპათიური ახალგაზრდა მომღერალი-მუსიკოსი, სახელად ტეტონი. ეოსმა ტიტონი დედამიწის ბოლოში ზეციურ სამყოფელში წაიყვანა, რათა მისი შეყვარებული გამხდარიყო.

ვერ შეეგუა საყვარელი ადამიანის გარდაუვალ სიკვდილს, ეოსმა მხურვალედ ითხოვა ტიტონისთვის მარადიული სიცოცხლე. ზოგიერთი ვერსიით, თავად ტიტონი ცდილობდა უკვდავი გამხდარიყო. ყოველ შემთხვევაში, ღმერთებმა შეასრულეს თხოვნა. თუმცა, ტიპიური ზღაპრული ლოგიკის მიხედვით, ეშმაკი დეტალებშია:

ეოსს დაავიწყდა ტიტონისთვის მარადიული ახალგაზრდობის მითითება. როცა მასზე ამაზრზენი სიბერე იწყებს დამძიმებას, ეოსი სასოწარკვეთილებაში ვარდება. სამწუხაროდ, ის თავის მოხუც შეყვარებულს ოთახში ოქროს კარებს მიღმა ათავსებს, სადაც ის სამუდამოდ რჩება. იქ, მეხსიერებას და გადაადგილების ძალასაც კი მოკლებული, ტიფონი რაღაც გაუთავებელს ჩურჩულებს. ზოგიერთ ვერსიაში ის მცირდება ციკადად, რომლის ერთფეროვანი გალობა სიკვდილის დაუსრულებელი ვედრებაა.

ტეტონი განასახიერებს სასტიკ ისტორიას: ადამიანებისთვის გადაჭარბებული ცხოვრება შეიძლება გახდეს უფრო საშინელი და ტრაგიკული, ვიდრე ადრეული სიკვდილი. ტიტონის ამბავი და მსგავსი მითები ამბობენ, რომ უკვდავი და მარადიულად ახალგაზრდა არსებები იკარგებიან, მოხეტიალე სულები, რომლებიც ყოველ ათასწლეულში უფრო იღლება სამყაროს, გაჯერებული და მოწყენილი.

ტიტონი და ეოსი

ამრიგად, მარადიული სიცოცხლის წყურვილი და არასოდეს დაბერების სურვილი, რაც თავიდან სულში ენთუზიაზმით გამოხმაურებას იწვევს, ყურადღებით შემოწმების შემდეგ, აღარ ჩანს ვარდისფერ პერსპექტივაში. მაშასადამე, სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სოციოლოგების გამოკითხვები, თუ ისინი ძველ სამყაროში ტარდებოდა, დაახლოებით იგივე შედეგს აჩვენებდა, როგორც თანამედროვე რუსეთში.